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双重互证,王陈遗音——廖名春先生访谈录
1
作者 廖名春 方旭东 《学术界》 CSSCI 2004年第4期168-174,共7页
关键词 廖名春 人物访谈 出土简帛 学术思想史 先秦时期 双重互证 易学研究
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《荀子·性恶》篇不伪新证——从“安”字的连词用法看
2
作者 廖名春 《邯郸学院学报》 2024年第2期5-9,共5页
《荀子·性恶》篇有“纵性情安恣睢而违礼义者为小人”“从其性顺其情安恣睢,以出乎贪利争夺”“以秦人之从情性安恣睢,慢于礼义故也”说,《非十二子》篇有“纵情性安恣睢禽兽行,不足以合文通治”说。人们多以这里“安”字为实词,... 《荀子·性恶》篇有“纵性情安恣睢而违礼义者为小人”“从其性顺其情安恣睢,以出乎贪利争夺”“以秦人之从情性安恣睢,慢于礼义故也”说,《非十二子》篇有“纵情性安恣睢禽兽行,不足以合文通治”说。人们多以这里“安”字为实词,训为“安于”“习惯于”,将“纵(从)性情”与“安恣睢”断开,标点为“纵(从)性情,安恣睢”。通过文例的比较、语义的分析,认为这四例“安”字都是连词,相当于“而”;“安恣睢”应与上文连读,不应断开。“安”作连词用,《国语》较早,《逸周书》《管子》《墨子》《大戴礼记》《战国策》《战国纵横家书》《吕氏春秋》等“时有所见”。汉代以后没有发现类似用法。《荀子》书却高达四十多例。说明“安”作连词用是《荀子》书语言上的一个区别性特征。从“安”字作连词的语言习惯看,《荀子·性恶》篇不伪,与《非十二子》篇一样,都应是战国时期的作品,应该是荀子亲著,不可能是汉人所为。这与《荀子》书“伪”“綦”两字的特殊用法所反映出来的事实是一致的。 展开更多
关键词 《荀子·性恶》 “安恣睢” “伪” “綦”
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《周易》卦爻辞所见“诚信”思想诠解——兼论《周易》的性质
3
作者 夏虞南 廖名春 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 2024年第5期115-126,共12页
诚信作为古今通义,是传统核心价值观的重要体现。《周易》卦爻辞中蕴含着丰富深刻的“诚信”思想,是《周易》的基本精神和核心价值之一,表达集中于“孚”“躬”“贞”“允”四字。结合各类新出文献考释与“孚”“躬”“贞”“允”四字... 诚信作为古今通义,是传统核心价值观的重要体现。《周易》卦爻辞中蕴含着丰富深刻的“诚信”思想,是《周易》的基本精神和核心价值之一,表达集中于“孚”“躬”“贞”“允”四字。结合各类新出文献考释与“孚”“躬”“贞”“允”四字相关的卦爻辞,探析此四字本义,分析前学对卦爻辞的误释。“孚”释为“信”,大多可理解为“诚信”;释作“符合”“相应”时,表示历法与天象、天时相合;释作“信服”时,指心悦诚服;释作“仁爱”时,则表示因仁爱而让人信服。“躬”释作“信”,二字音韵、字形密切,释作“诚信”之义,卦爻辞文意更加通顺。“贞”当训为“正、定、静”,且有“贞固”之义,强调不变化、固定,符合对君子固守“诚信”之德的要求。“允”本作“果然”“确实”之义,商周之际出现了“诚信”的用法。如此释读,既能坐实《周易》本经是哲理之书,也能印证孔子解《易》思想与方法的正确,孔子重信当源于《周易》。 展开更多
关键词 诚信 《周易》卦爻辞 孚 躬 贞 允
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从上博简《民之父母》“五至”说论《孔子家语·论礼》的真伪 被引量：8
4
作者 廖名春 张岩 《湖南大学学报（社会科学版）》 2005年第5期6-10,32,共6页
从“五至”说的比较来看,《孔子家语·论礼》篇“子夏侍坐于孔子”章与《礼记·孔子闲居》篇及楚简《民之父母》篇所据祖本不同,《家语·论礼》篇所记更真实,更符合原意,并非抄袭《礼记》而来。
关键词 五至 上博楚简 民之父母 孔子家语
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清华简与《尚书》研究 被引量：41
5
作者 廖名春 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2010年第6期120-125,共6页
清华竹书本《金縢》篇有简14枚,约410余字,与今本首尾一致,中间行文有详略之异,有的异文很重要,如孔传以今本《金縢》之"周公居东"为周公东征,马融、郑玄以为是周公待罪于东,而竹书本《金縢》有"周公宅东三年",证... 清华竹书本《金縢》篇有简14枚,约410余字,与今本首尾一致,中间行文有详略之异,有的异文很重要,如孔传以今本《金縢》之"周公居东"为周公东征,马融、郑玄以为是周公待罪于东,而竹书本《金縢》有"周公宅东三年",证明了孔传的正确。《尹至》篇有简5枚,共154字,主要写伊尹谋夏之事,为伊尹与汤的对话,属今本《尚书》中的《商书》,情节与《吕氏春秋·慎大》篇近似。《尹诰》有简4枚,共112字,孔颖达疏据"晚书"《咸有一德》而以为"是伊尹诰大甲,故称‘尹诰’",由清华简本《尹诰》看,该篇中伊尹与之对话的是汤而非大甲,这也说明"晚书"《咸有一德》确属伪书,清华简本才是真正的《尹诰》或《咸有一德》。清华简《说命》分3篇,从简背的次序编号看,当有简30多枚,简背篇题作"尃敓之命",即"《傅说之命》",《书序》所谓"《说命》"当是"《傅说之命》"的缩写,其内容与《国语·楚语上》所记载的傅说事迹相近,而与"晚书"的《说命》三篇不同,说明"晚书"《说命》三篇并非《尚书》原本,清华简《傅说之命》三篇才是真正的《尚书》原本。 展开更多
关键词 清华简 《尚书》 《金縢》 《尹至》 《尹诰》 《说命》
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上博简《关雎》七篇诗论研究 被引量：21
6
作者 廖名春 《中州学刊》 CSSCI 2002年第1期70-76,共7页
论文考释了上海博物馆藏《诗论》简有关《关雎》七篇的记载，指出：《诗论》之“ ”即孔子，简文主要是孔子之论；孔子与毛《序》论《诗》都强调礼义教化，其论《关雎》《甘棠》《燕燕》之义或相同，或相合，但论《 木》《汉广》《鹊巢... 论文考释了上海博物馆藏《诗论》简有关《关雎》七篇的记载，指出：《诗论》之“ ”即孔子，简文主要是孔子之论；孔子与毛《序》论《诗》都强调礼义教化，其论《关雎》《甘棠》《燕燕》之义或相同，或相合，但论《 木》《汉广》《鹊巢》《绿衣》却各不相同，很难从《诗论》简文里找到毛《序》为子夏所作的直接证据；简文对好色、求福、有爱、有恶、溯本的“民性”，看不出有明显的否定倾向，强调的是利用，是“反纳”和“喻”。 展开更多
关键词 人性论 《毛诗序》 《诗论》 《关雎》 孔子 上海博物馆 楚简 文学评论
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荀子人性论的再考察 被引量：17
7
作者 廖名春 《吉林大学社会科学学报》 CSSCI 1992年第6期70-76,共7页
荀子的人性论以性恶最为著名,但性恶并非荀子所谓人性的全部内涵。荀子认为人性中还有非恶而又非善的一面存在。荀子的人性概念是一个多层次的意义结构,它的最一般的意义是指人生而就具有的本能;它的第二层意义是二元的,由恶的情欲之性... 荀子的人性论以性恶最为著名,但性恶并非荀子所谓人性的全部内涵。荀子认为人性中还有非恶而又非善的一面存在。荀子的人性概念是一个多层次的意义结构,它的最一般的意义是指人生而就具有的本能;它的第二层意义是二元的,由恶的情欲之性和无所谓善恶的知能之性构成。认识荀子的人性论,必须把握其性概念的这一意义结构特点。 展开更多
关键词 人性论 荀子 意义结构 结构特点 “性” 孟子 “伪” 人性学说 性恶论 性善说
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上海博物馆藏诗论简校释 被引量：79
8
作者 廖名春 《中国哲学史》 CSSCI 2002年第1期9-19,共11页
说明:本文按形制将诗论简分为两部分,一是简头简尾写满字的一类,共23支残简,缀合为17简;二是简头简尾留空的一类,共6简。释文以简为单位,一简为一段,依次而下。为减少印刷麻烦,释文皆以通行字写出,需要讨论处则加以注释。简号注于简末... 说明:本文按形制将诗论简分为两部分,一是简头简尾写满字的一类,共23支残简,缀合为17简;二是简头简尾留空的一类,共6简。释文以简为单位,一简为一段,依次而下。为减少印刷麻烦,释文皆以通行字写出,需要讨论处则加以注释。简号注于简末。缺字能补出的,用[]号表示;不能补出而可数的,用口表示;不能补出又不可确数的,用……号表示。简中脱文和脱简缺文亦用[]表示。 展开更多
关键词 上海博物馆 《诗论》 竹木简 校勘
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上海博物馆藏《战国楚竹书·孔子诗论》研究浅见 被引量：10
9
作者 廖名春 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2002年第2期42-45,共4页
2001年11月，上海古籍出版社出版了上海博物馆藏《战国楚竹书（一）》，内容包括《孔子诗论》、《缁衣》、《性情论》，其中由29支竹简构成的《孔子诗论》，对于孔子及《诗经》研究乃至中国文学史研究、中国艺术史研究都具有重要价值。... 2001年11月，上海古籍出版社出版了上海博物馆藏《战国楚竹书（一）》，内容包括《孔子诗论》、《缁衣》、《性情论》，其中由29支竹简构成的《孔子诗论》，对于孔子及《诗经》研究乃至中国文学史研究、中国艺术史研究都具有重要价值。为此，本刊与北京语言文化大学中华文化研究所联合于2002年1月12日在北京召开了《战国楚竹书·孔子诗论》与先秦诗学学术研讨会，来自全国各地的60余位从事古文字、文物考古、古文献、先秦文学史、先秦历史、先秦艺术史、中国文化史研究的学者，共同就《孔子诗论》的整理与内容，及其对中国文学史、艺术史、文化史的影响进行了深入讨论。本刊本着百家争鸣、繁荣学术的精神，从与会专家的论文中选录部分作为一组笔谈发表，以期促进对这批新出版竹书的研究。 展开更多
关键词 战国 上海博物馆 楚简 楚竹书 文史哲 《诗论》 努力 感谢 孔子诗论 才能
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上博《诗论》简的作者和作年──兼论子羔也可能传《诗》 被引量：20
10
作者 廖名春 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2002年第2期94-99,共6页
上海博物馆２９支《诗论》简，不能全归诸孔子名下，其　中既有孔子之说，也有孔子弟子之说。孔子这位解《诗》的弟子，很可能是子羔。传孔子和　子羔《诗》说的，是孔子弟子子羔以外的再传弟子。先秦儒家传《诗》，孔子以下，是多元　... 上海博物馆２９支《诗论》简，不能全归诸孔子名下，其　中既有孔子之说，也有孔子弟子之说。孔子这位解《诗》的弟子，很可能是子羔。传孔子和　子羔《诗》说的，是孔子弟子子羔以外的再传弟子。先秦儒家传《诗》，孔子以下，是多元　而并非单线，其中也有子羔一系。 展开更多
关键词 上博简 《诗论》 孔子 子羔
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上博藏楚竹书《恒先》新释 被引量：32
11
作者 廖名春 《中国哲学史》 CSSCI 2004年第3期83-92,共10页
<上海博物馆藏战国楚竹书(三)>所载<恒先>篇,是一重要的思想史文献.整理者李零先生作了精当的释文和考释.①我们在李学勤先生的带领下,2004年4月2日在思想文化研究所进行了会读.②笔者后以自己在这次会上的发言稿为基础,并... <上海博物馆藏战国楚竹书(三)>所载<恒先>篇,是一重要的思想史文献.整理者李零先生作了精当的释文和考释.①我们在李学勤先生的带领下,2004年4月2日在思想文化研究所进行了会读.②笔者后以自己在这次会上的发言稿为基础,并参照李学勤先生和李锐的会读意见,写成<上博藏楚竹书<恒先>简释>一文,分别发表于4月16日、22日的孔子2000网"清华大学简帛研究"专栏.其间,李锐有<<恒先>浅释>③、朱渊清有<"域"的形而学意义>、④李学勤先生有<楚简<恒先>首章释义>⑤等作.而李学勤、李锐之作,则主要是4月2日会读时的意见.再后来,网上有关<恒先>的论文就愈来愈多了.本文在修改时,凡吸取了新见之处,均一一注明,以示不掠人之美. 展开更多
关键词 先生 馆藏 专栏 研究所 参照 文献 清华大学 上博 李学勤 楚竹书
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《论语》“父子互隐”章新证 被引量：13
12
作者 廖名春 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第2期5-13,共9页
文献习见中的"隐括"、"隐揉"、"隐审"、"隐实"、"隐核"、"隐度"之"隐"都当读为"櫽",因此,将《论语·子路》篇的"父为子隐,子为父隐"读... 文献习见中的"隐括"、"隐揉"、"隐审"、"隐实"、"隐核"、"隐度"之"隐"都当读为"櫽",因此,将《论语·子路》篇的"父为子隐,子为父隐"读为"父为子櫽,子为父櫽",训为"父亲要替儿子矫正错误,儿子也要替父亲矫正错误",是完全可能的。以孔子为代表的先秦儒家并非血缘至上主义者,社会公德与父子私情有违时,他们主张的是"不成人之恶"、"从义不从父"。因此,"其父攘羊",孔子是不会主张子为父隐匿的。从上博简《內礼》篇的文义看,"而任不可"与子女为父母隐瞒错误并没有什么关系。至于将简文"任不可"补入《论语》"子为父隐"章中,说儿子不但要"替父亲隐瞒",而且要"自己承担责任,承认是自己顺手牵羊",这就违反了孔子做人的基本原则——诚信。 展开更多
关键词 孔子 论语 父子互隐 规正
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“唯女子与小人为难养也”疏注及新解 被引量：9
13
作者 廖名春 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2012年第6期108-115,共8页
现代人攻击孔子,斥其轻视妇女,证据当属《论语·阳货》篇的"唯女子与小人难养也"。本文在对历代此篇有关"女子"的注疏的意蕴梳理之上,结合其中具有启示意义的宋人"女子"为特称说和今人对"与&qu... 现代人攻击孔子,斥其轻视妇女,证据当属《论语·阳货》篇的"唯女子与小人难养也"。本文在对历代此篇有关"女子"的注疏的意蕴梳理之上,结合其中具有启示意义的宋人"女子"为特称说和今人对"与"字的解释,从古代汉语的后置定语语法使用现象入手,对"女子"的指称提出"象小人一样的女子"合乎孔子思想逻辑的新解,以证"唯女子与小人为难养也"的真意。 展开更多
关键词 唯女人与小人为难养也 皇侃 邢昺 陈大齐 杨伯峻 定语后置
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王家台秦简《归藏》管窥 被引量：21
14
作者 廖名春 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2001年第2期13-19,共7页
论文探讨了王家台秦简《归藏》和传世本《归藏》的一些问题，认为秦简《归藏》应当是《归藏》易的《郑母经》，“郑母”即“奠母”，即“尊母”、“帝母”，以母为尊，以母为主；豫，秦简《归藏》作介，说明《周易》豫卦的本义当为大；... 论文探讨了王家台秦简《归藏》和传世本《归藏》的一些问题，认为秦简《归藏》应当是《归藏》易的《郑母经》，“郑母”即“奠母”，即“尊母”、“帝母”，以母为尊，以母为主；豫，秦简《归藏》作介，说明《周易》豫卦的本义当为大；秦简《归藏》的规卦相当于《周易》的随卦；传本《归藏》以“ ”或“ ”为坤卦的卦名，是错把卦辞当作了卦名；秦简《归藏》的“天目”当为“天曰”之讹；秦简《归藏》的卦名与今本《周易》同者更多于帛书《易经》；秦简《归藏》以 表示阴爻，表明 是阴爻的一种别写，而不是性质不同的数字。 展开更多
关键词 秦简 归藏 周易
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从吐鲁番出土文书的别字异文看五至八世纪初西北方音的韵母 被引量：12
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作者 廖名春 《古汉语研究》 CSSCI 北大核心 1992年第1期11-18,26,共9页
本世纪初敦煌藏书的面世,兴发了唐五代西北方音的研究。其间罗常培先生利用几种汉藏对音及《开蒙要训》互注材料著成《唐五代西北方言》一书,邵荣芬先生写出《敦煌俗文学中的别字异文与唐五代西北方音》一文,较清楚地描绘出了八、九、... 本世纪初敦煌藏书的面世,兴发了唐五代西北方音的研究。其间罗常培先生利用几种汉藏对音及《开蒙要训》互注材料著成《唐五代西北方言》一书,邵荣芬先生写出《敦煌俗文学中的别字异文与唐五代西北方音》一文,较清楚地描绘出了八、九、十世纪左右西北方音的轮廓.但是,由于材料的局限,不尽如人意之处也不少. 展开更多
关键词 别字异文 西北方音 吐鲁番出土文书 韵字 八世 王梵志诗 韵母 吐鲁番文书 阴声韵 入声字
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荀子“法后王”说考辨 被引量：17
16
作者 廖名春 《管子学刊》 1995年第4期18-22,共5页
荀子“法后王”说考辨廖名春先秦诸子，几乎都喜欢挟先王以令当今。因此，＂所谓＇先王＇一词，不仅是政治上的盛世，伦理上的模范，而且是立论的出发点，推理的大前提，更进一步，对于衡量一个时代，批判一个人物，分析一种制度，莫不... 荀子“法后王”说考辨廖名春先秦诸子，几乎都喜欢挟先王以令当今。因此，＂所谓＇先王＇一词，不仅是政治上的盛世，伦理上的模范，而且是立论的出发点，推理的大前提，更进一步，对于衡量一个时代，批判一个人物，分析一种制度，莫不以先王为最高尺度。＂（赵纪彬：《困... 展开更多
关键词 荀子 “法后王” 法先王 王之道 周武王 周文王 制礼作乐 圣王 周公摄政 以微知明
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《荀子》各篇写作年代考 被引量：16
17
作者 廖名春 《吉林大学社会科学学报》 CSSCI 1994年第6期52-57,共6页
《荀子》书荀子亲著的二十二篇大致可分为三个时期：一是荀子前２８６年游学于齐前之作，如《不荀》；二是前２７９年以后至前２５５年以前在稷下时之作，如《王霸》、《王制》、《正论》、《天论入《劝学》、《修身》以及《解蔽）、《... 《荀子》书荀子亲著的二十二篇大致可分为三个时期：一是荀子前２８６年游学于齐前之作，如《不荀》；二是前２７９年以后至前２５５年以前在稷下时之作，如《王霸》、《王制》、《正论》、《天论入《劝学》、《修身》以及《解蔽）、《荣辱》、《正名》、《性恶》、《礼论）、《乐论》；三是前２５５年以后居于兰陵时之作，如《非相》、《臣道》、《君道》、《非十二子》、《成相》、《赋》以及《富国》、《致士》、《君子》。荀子弟子记述荀子言行的五篇中，《议兵》、《强国》、《儒效》反映的是荀子前２５５年以前之事；《大略》反映的则各个时期都有；《仲尼》前半篇反映的可能是苟子在稷下时的思想，后半篇反映的可能是其在兰陵时的思想。 展开更多
关键词 荀子 著作 年代 考证
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《周易》乾坤两卦卦爻辞五考 被引量：15
18
作者 廖名春 《周易研究》 1999年第1期38-49,共12页
本文对《周易》乾坤两卦的６处卦爻辞作了新的解释，认为《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若”之“惕”应训为止息；“用九”、“用六”之“用”本字为“通”，应训为全、皆；《坤》卦卦辞应“东北丧朋”在先，“西南得朋”在后，... 本文对《周易》乾坤两卦的６处卦爻辞作了新的解释，认为《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若”之“惕”应训为止息；“用九”、“用六”之“用”本字为“通”，应训为全、皆；《坤》卦卦辞应“东北丧朋”在先，“西南得朋”在后，其次序与“先迷后得主”有内在联系，是建立在八卦卦气说基础上的；六二爻辞应断为“直方，大，不习，无不利”，“习”本字为“摺”，即折，是说做到正直而方正，就能宏大，就能不失败，就能无所不利；上六爻辞“血”本字应为“率”，即首领，“玄黄”应训为病。这些新的训释对理解《周易》乾坤两卦的思想有着极其重要的意义。 展开更多
关键词 《周易》本经 《二三子》 帛书易传 卦爻辞 帛书《易经》 马王堆帛书 《尚书》 《文言》 “大” “用”
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楚简《周易》校释记(一) 被引量：9
19
作者 廖名春 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2004年第3期6-15,共10页
论文探讨了楚简《周易》蒙、需、讼、师、比、大有、谦七卦的异文,指出“需”字在楚简中实际作“俟”,应该是取本义“须待”。楚简“愚”作“(?)”,应训为止息。楚简“出(之午卩)事”,即“出迕事”、作逆事,也就是“讼”。楚简本的“(?)... 论文探讨了楚简《周易》蒙、需、讼、师、比、大有、谦七卦的异文,指出“需”字在楚简中实际作“俟”,应该是取本义“须待”。楚简“愚”作“(?)”,应训为止息。楚简“出(之午卩)事”,即“出迕事”、作逆事,也就是“讼”。楚简本的“(?)”,较之王弼本、帛书《易经》本及帛书易传《昭力》所引之“次”,更近于本字。“原筮”,即恕免他人的折败。爻辞“厥孚交如,威如,吉”,是说其诚信像太阳一样明亮,象父老一样有威望,为人所信服,就会吉利。王弼本的“征邑国”,楚简本作“征邦”是有来源的。汉人避汉高袒刘邦讳改“邦”为“国”,而“邑”疑从“邦”字“邑”旁来,原本当从楚简本作“征邦”。 展开更多
关键词 楚简 周易 异文 考释
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郭店楚简《缁衣》引《书》考 被引量：9
20
作者 廖名春 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2000年第1期53-59,共7页
对郭店楚简《缁衣》篇的引《书》进行了考证，认为楚简《缁衣》篇所引更接近于原本、原义，“晚书”《君牙》、《君陈》当系后出，《祭公之顾命》原属先秦《尚书》，进而论及以《祭公》等为代表的《逸周书》，并非“仲尼删《书》之余”... 对郭店楚简《缁衣》篇的引《书》进行了考证，认为楚简《缁衣》篇所引更接近于原本、原义，“晚书”《君牙》、《君陈》当系后出，《祭公之顾命》原属先秦《尚书》，进而论及以《祭公》等为代表的《逸周书》，并非“仲尼删《书》之余”，而是秦以后新编《尚书》之余；它们许多本来就是先秦《尚书》里的一部分。 展开更多
关键词 郭店楚简 《缁衣》 《尚书〉 《逸周书》
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