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先秦诸子的经验认识由类别性向一般性的发展——以《论语》《孟子》《荀子》的“君子”所指为例
1
作者 张涅 《管子学刊》 2023年第4期50-61,共12页
在《论语》《孟子》中,“君子”的具体所指并不统一,意义可分为若干类。到了《荀子》那里,君子基本上指兼具道德与才干两个方面素质,具有意义的确定性。由此可证,先秦诸子的经验认识由类别性向一般性发展了,这是《荀子》重要的思想贡献... 在《论语》《孟子》中,“君子”的具体所指并不统一,意义可分为若干类。到了《荀子》那里,君子基本上指兼具道德与才干两个方面素质,具有意义的确定性。由此可证,先秦诸子的经验认识由类别性向一般性发展了,这是《荀子》重要的思想贡献。当然,假如认为经验的“类”再“统”也是有限的,基于经验的“类”的一般性不在普遍理性的范畴内,那么《荀子》的“君子”也不是一个概念。现代以来基于理性的分析,是套用西学范式的研究,并没有从诸子文本的客观形态出发。 展开更多
关键词 先秦诸子 思想形式 经验认识 类别性 一般性
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《孙子兵法·形篇》札记——简本与十一家注本异文分析
2
作者 张涅 《孙子研究》 2024年第2期35-44,共10页
《孙子兵法》是一部针对统帅和将军的军事著作,与统帅相关的属于军事战略思想,对将军而言的则是一系列具体的战术原则。《形篇》的旨意是对统帅讲“先为不可胜”的国防战略问题,汉简本“守则有余,攻则不足”正是这方面的认识,十一家注... 《孙子兵法》是一部针对统帅和将军的军事著作,与统帅相关的属于军事战略思想,对将军而言的则是一系列具体的战术原则。《形篇》的旨意是对统帅讲“先为不可胜”的国防战略问题,汉简本“守则有余,攻则不足”正是这方面的认识,十一家注本改为“守则不足,攻则有余”不妥。另在“动于九天之上”前加“善攻者”有误,其主语当为“善守者”。简本“无奇胜”,指统帅要从国家整体实力出发考虑问题,不能把胜利寄托在将军个人的谋略才能上,这与《势篇》指示将军在指挥作战时要“以奇胜”没有矛盾。在“胜”前有“称”,是对“胜”的限定,强调基于客观比较分析的实践理性精神。由此可见,十一家注本对于《孙子兵法》本旨有误读。当然,这也可谓阐释过程中的军事思想发展。 展开更多
关键词 《孙子兵法·形篇》 汉简本 异文 国防守备 特定性
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春秋兵学对于先秦哲学思想的贡献 被引量：14
3
作者 张涅 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2004年第2期25-31,共7页
以《孙子兵法》为代表的春秋兵学对于先秦哲学思想的形成与发展有着巨大的贡献。它在军事实践中重视特殊性的对象、时空条件、目标意义和组织形式,揭示了对立统一和控制反控制的本质关系,奠定了汉民族的功利理性精神。其中有关军队组织... 以《孙子兵法》为代表的春秋兵学对于先秦哲学思想的形成与发展有着巨大的贡献。它在军事实践中重视特殊性的对象、时空条件、目标意义和组织形式,揭示了对立统一和控制反控制的本质关系,奠定了汉民族的功利理性精神。其中有关军队组织建设的思想和实践直接开启了先秦法家的政治路线,有关作战谋略的认识又是先秦术家的思想渊源。《孙子兵法》对于战争性质、形式等的界定和阐述,还是先秦思辨哲学的初阶。它的军事理性与墨家重视平等互利、和平共处的生活理性,《周易》重视发展变易的历史理性各有特点。它的功利精神与孔子继承传统而来的道德信仰构成了中国文化的两大源头。 展开更多
关键词 先秦哲学 春秋兵学 功利理性
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从“将”字读解《孙子兵法》的思想结构 被引量：5
4
作者 张涅 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2005年第1期140-144,共5页
《孙子兵法》是一部用于指导军事实践的著作 ,其著述对象是“将”。“将”可以分为决定战略目标及行为的统帅和具体指挥作战的将军两类。在春秋时期 ,两者一般不分 ,故孙子概而称之。但是战国以后 ,职责逐渐分明 ,读解《孙子兵法》时应... 《孙子兵法》是一部用于指导军事实践的著作 ,其著述对象是“将”。“将”可以分为决定战略目标及行为的统帅和具体指挥作战的将军两类。在春秋时期 ,两者一般不分 ,故孙子概而称之。但是战国以后 ,职责逐渐分明 ,读解《孙子兵法》时应该对“将”义有所界定 ,惜前人未加重视。由“将”字入手 ,可知前四篇对统帅而言 ,阐述战略思想 ;第五篇至第十二篇对将军而言 ,阐述战术原则 ;末篇《用间》 ,兼对统帅和将军言。这应该是这部著作的思想本旨。 展开更多
关键词 读解 思想结构 阐述 著作 著述 《孙子兵法》 具体 战术原则 指导 一般
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论韩非与荀子无思想承传关系 被引量：5
5
作者 张涅 《中州学刊》 CSSCI 1998年第1期54-58,共5页
论韩非与荀子无思想承传关系张涅一般认为，韩非曾师承荀子。所据史料是《史记·韩非列传》的记载：“与李斯俱事荀卿。”不少学者还对两者的思想作这样的逻辑联系：荀子由儒家迈向法家，韩非承之集法家大成；荀子思想的核心是“性... 论韩非与荀子无思想承传关系张涅一般认为，韩非曾师承荀子。所据史料是《史记·韩非列传》的记载：“与李斯俱事荀卿。”不少学者还对两者的思想作这样的逻辑联系：荀子由儒家迈向法家，韩非承之集法家大成；荀子思想的核心是“性恶”，韩非以此为理论基础，提出御臣之术... 展开更多
关键词 荀子 法治主义 《史记》 “礼” 《韩非子》 司马迁 李斯 “法” “性恶” 师生关系
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《老子》“道”的依附性与原始巫术思维 被引量：5
6
作者 张涅 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2001年第3期101-106,共6页
《老子》每一章都隐蔽有阅读的对象，大略可分“士”、“侯王”、“圣人”三类。“道”依附在这三 类社会对象的活动表现和要求上，各具特殊意义，相互叠合构成丰富性和不确定性。探析其原因，是受原始 巫术思维影响的结果。《老子》的... 《老子》每一章都隐蔽有阅读的对象，大略可分“士”、“侯王”、“圣人”三类。“道”依附在这三 类社会对象的活动表现和要求上，各具特殊意义，相互叠合构成丰富性和不确定性。探析其原因，是受原始 巫术思维影响的结果。《老子》的“道”是巫术活动的符号记录，相似性和相关性的思维方式、最大目的律和间 接手段律的思维原则与原始巫术思维相一致。 展开更多
关键词 《老子》 依附性 原始巫术思维 “道” 思维方式 思维原则
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五行说由经验性认识向先验信念的异变 被引量：5
7
作者 张涅 《中国哲学史》 CSSCI 2002年第2期106-111,共6页
五行说的起源与殷商时期的农业经验有关,指有了“水”浇溉,“火”烧荒,“木”、“金”作农具的条件后,就可以在“土”上种植和收获了,是一种有固定中心的系统认识。西周以后,五行先抽象发展为地舆世界的基本元素,构成“相生”、“相胜... 五行说的起源与殷商时期的农业经验有关,指有了“水”浇溉,“火”烧荒,“木”、“金”作农具的条件后,就可以在“土”上种植和收获了,是一种有固定中心的系统认识。西周以后,五行先抽象发展为地舆世界的基本元素,构成“相生”、“相胜”的关系,后又扩大为对于整个宇宙世界的一般认识;认识的系统形式则是无固定中心和有固定中心并存。因为经验性认识在历史的过程中积淀为传统的先验的存在,加上统治者用以阐释政治历史的规律性和现实政治的合理性,秦汉时期五行说异变成了一种关于价值规范和认识模式的先验信念。 展开更多
关键词 五行说 经验性认识 先验信念 认识模式 价值规范 文化思想
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先秦的法治主义和术治主义 被引量：3
8
作者 张涅 《浙江社会科学》 CSSCI 1999年第5期125-130,共6页
本文认为 ,先秦法治主义和术治主义的思想差别在于 :(1)国家本位和君权本位 ,(2)组织控制和个别控制 ,(3)已定公正和或然公正 ,(4)法规至上和权术至要 ,(5)集权要求和专制目的 ,(6)价值理性和工具理性。二者的思维要求也各有侧重 :(1)... 本文认为 ,先秦法治主义和术治主义的思想差别在于 :(1)国家本位和君权本位 ,(2)组织控制和个别控制 ,(3)已定公正和或然公正 ,(4)法规至上和权术至要 ,(5)集权要求和专制目的 ,(6)价值理性和工具理性。二者的思维要求也各有侧重 :(1)绝对性和相对性 ,(2)结构性和单个性 ,(3)系统性和辩证性 ,(4)监察性和预察性。从思想源流讲 ,法治主义是从儒家礼治路线发展过来的 ,而术治主义承自于兵家、老子。 展开更多
关键词 先秦 法治 术治
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荀学与思孟后学的关系及其对理学的影响 被引量：3
9
作者 张涅 《东岳论丛》 2003年第1期80-84,共5页
关键词 思孟之学 荀学 宋明理学 关联
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《墨子》实用主义思想倾向探析 被引量：2
10
作者 张涅 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 1999年第2期31-37,共7页
《墨子》思想具有实用主义倾向，表现为反儒家传统，重视物质利益、经验活动等观点和“由下至上”的思维形式。但是没有把“下”落实到“个体”，只是从“类别”出发，又归结到“整体”，所以实质上没有摆脱“整体———类别”的传统思... 《墨子》思想具有实用主义倾向，表现为反儒家传统，重视物质利益、经验活动等观点和“由下至上”的思维形式。但是没有把“下”落实到“个体”，只是从“类别”出发，又归结到“整体”，所以实质上没有摆脱“整体———类别”的传统思维，与儒家思想殊途同归。这是由历史发展和哲学发展的阶段要求所决定的。《墨子》在先秦独树一帜，对后代有深刻的影响。 展开更多
关键词 先秦 墨子 实用主义 思维
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先秦法治主义和术治主义的比较认识 被引量：1
11
作者 张涅 《贵州社会科学》 CSSCI 1999年第5期87-92,共6页
关键词 法治主义 术治 “术” 韩非子 “法” 孙子兵法 国家本位 思想特质 商君书 绝对性
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论方勇的“新子学”理念——读《方山子文集》札记 被引量：1
12
作者 张涅 《管子学刊》 2021年第4期108-118,共11页
方勇先生的《方山子文集》收录了他在1980年至2019年期间的著作,对于《庄子》学史及诸子学研究有继往开来的贡献。其中提出的“新子学”理念,是基于现时代文化思潮的宏观认识,属于思想范畴,并非哲学概念。他认为,将儒学视为现时代中国... 方勇先生的《方山子文集》收录了他在1980年至2019年期间的著作,对于《庄子》学史及诸子学研究有继往开来的贡献。其中提出的“新子学”理念,是基于现时代文化思潮的宏观认识,属于思想范畴,并非哲学概念。他认为,将儒学视为现时代中国文化思想的主流与正统失之偏狭,目前的思想任务应该是复兴子学以引领国学主潮。而当务之急,尤在于摆脱传统的、西学的研究模式,从当下的问题需要出发,重视会通和社会科学的研究方法。 展开更多
关键词 方勇 《方山子文集》 诸子学 新子学
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王阳明“诚”的思想与生活儒学 被引量：1
13
作者 张涅 《中共宁波市委党校学报》 2011年第5期117-121,共5页
王阳明心学的本旨着重于践行方面,有关"功夫"说的核心在"诚"一字上。"诚"要求把握内在诚慎信实的心态,并以此作为生命的本体;其与关联外在世界的"敬"侧重不同。当代社会需要从生命的儒学向生... 王阳明心学的本旨着重于践行方面,有关"功夫"说的核心在"诚"一字上。"诚"要求把握内在诚慎信实的心态,并以此作为生命的本体;其与关联外在世界的"敬"侧重不同。当代社会需要从生命的儒学向生活的儒学发展,以使儒学重新植根于大众的土壤上,因此倡导"诚"的理念特别有现实意义。 展开更多
关键词 王阳明 功夫 诚 生活儒学
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战国至清代《庄子》思想研究观点类编 被引量：1
14
作者 张涅 《浙江海洋学院学报（人文科学版）》 2003年第4期21-28,98,共9页
自战国至清代,学者对《庄子》思想的释读见仁见智,流脉绵长,大略可分道家、儒家、神仙道教、佛教以及多元释解等五条线索,各个阶段的研究观点亦有所差异。这可以通过对史料的类编得到证明。
关键词 《庄子》 古代思想研究 类编
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“哲学”、“思想”抑或“文化基质”——先秦诸子的意义指向
15
作者 张涅 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第2期60-65,共6页
关于先秦诸子的意义所指,现代以来的学者或倡导"哲学"说,或主张"思想"说,各执一端。从客观的角度讲,后者似乎更周全些。但是问题依然存在,因为"思想"趋向形而上层面,要求系统性和深刻性,而诸子的本旨却... 关于先秦诸子的意义所指,现代以来的学者或倡导"哲学"说,或主张"思想"说,各执一端。从客观的角度讲,后者似乎更周全些。但是问题依然存在,因为"思想"趋向形而上层面,要求系统性和深刻性,而诸子的本旨却落实在形而下层面。他们的诸多思考着重于日常生活的需要,并非只指示崇高的精神和超越的存在,而且对于形而上的关注主要也是为了阐述形而下活动的意义。由此看来,我们还应该从汉民族文化的"基质"这一角度来认识先秦诸子的价值。文化中有哲学和思想,涵括社会生活的方方面面,成为文化的基质更是对于民族历史根本性的贡献。 展开更多
关键词 先秦诸子 意义指向 文化基质 哲学 思想
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《论衡·问孔》的误读及其意义
16
作者 张涅 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2020年第10期123-127,160,F0003,共7页
王充在《论衡·问孔》篇中批评了孔子思想,指出《论语》有"不知难问""意沉难见""上下多相违"等问题。其实,这是不明《论语》原始语录体特征而造成的误读。在原始语录体中,语录意义是由句义加上具体... 王充在《论衡·问孔》篇中批评了孔子思想,指出《论语》有"不知难问""意沉难见""上下多相违"等问题。其实,这是不明《论语》原始语录体特征而造成的误读。在原始语录体中,语录意义是由句义加上具体语境和涉及的特定对象才形成的。其原本只对于话语涉及的对象有意义,而且为在场者所知,记述时自然可以作省略处理。所谓"难见""相违"的问题,在进入语录产生的场景后并不存在。不过,这种误读中所呈现的逻辑性、系统性的思想方式意义巨大,对于大一统经学的批判精神也极为可赞。 展开更多
关键词 王充 《问孔》篇 语录体 批判精神
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《论语》中的修养之道——从文本形式进入的思考
17
作者 张涅 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2007年第5期67-72,共6页
《论语》记载了孔子的言行及其与弟子时人的问答,解读时宜把语录意义与语录存在的具体语境、涉及的特定对象联系起来;假如脱离具体境况纯粹作形而上的认识,就不免有断章取义之嫌。语录涉及的对象大略分为"君"、"仕"... 《论语》记载了孔子的言行及其与弟子时人的问答,解读时宜把语录意义与语录存在的具体语境、涉及的特定对象联系起来;假如脱离具体境况纯粹作形而上的认识,就不免有断章取义之嫌。语录涉及的对象大略分为"君"、"仕"和"士"三类,其中的修养之道各有侧重:关于"君",要求仁爱、以身作则;关于"仕",要求敬事、谨慎、谦恭和识时务;关于"士",则要求有信仰和批判的精神,奋发有为。孔子提出这样的修养之道,是根据角色定位("角色")和适时而处("时中")的原则,其中关于个体性和社会性相统一的认识尤其有当代意义。 展开更多
关键词 《论语》 文本形式 语录体 修养之道
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理工科类大学《论语》教学的目标设置和内容规划
18
作者 张涅 《中国大学教学》 CSSCI 北大核心 2012年第10期17-20,共4页
21世纪以来,不少理工科类大学开设了《论语》教学的课程,其中有关目标设置、内容规划等问题各有考虑。浙江科技学院的纳入人文类通识必修课程体系的"《论语》导读"课程,即是模式之一。该课程以培养兼有道德修养和生活理性的... 21世纪以来,不少理工科类大学开设了《论语》教学的课程,其中有关目标设置、内容规划等问题各有考虑。浙江科技学院的纳入人文类通识必修课程体系的"《论语》导读"课程,即是模式之一。该课程以培养兼有道德修养和生活理性的君子素质为目标,分"文雅"、"博学"、"才艺"、"礼仪"、"友情"、"孝敬"、"敬事"、"为政"、"省思"、"忠信"、"仁爱"、"道德"十二讲。每一讲中,又分"语录注释"、"内容简介"、"意义阐释"、"参阅材料"和"思考练习"五部分,以使学生既记诵原典,又能有现代性的理解。教学过程中,遵循由浅入深、学生参与、联系社会、思想比较的原则。 展开更多
关键词 《论语》 君子素质 道德 生活理性
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老庄思想特质的分界
19
作者 张涅 《理论月刊》 2001年第7期18-20,共3页
本文认为老、庄思想有本质区别。《老子》侧重于政治哲学范畴，表现出经验独断的思维形式，与兵家理性有渊源关系。《庄子》则从孔子儒家传统走出来，侧重于人生哲学范畴，表现出开放、流动的思维形式。从“黄老”到“老庄”的演变乃基... 本文认为老、庄思想有本质区别。《老子》侧重于政治哲学范畴，表现出经验独断的思维形式，与兵家理性有渊源关系。《庄子》则从孔子儒家传统走出来，侧重于人生哲学范畴，表现出开放、流动的思维形式。从“黄老”到“老庄”的演变乃基于对《老子》的误读，《庄子》涵盖了《老子》。老、庄都没有形而上的自觉建构，“道”依附于经验层面，并非思想核心，因此现代学者据此把老、庄作为一个思想学派没有把握本质。汉以来的“九家”说已经不适合现代思想发展的要求。 展开更多
关键词 老庄 分界 范畴 思维 源流
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中学生语文课外该读哪些书?
20
作者 张涅 《语文教学通讯（初中）（B）》 北大核心 2001年第1期12-13,共2页
关键词 中学生 语文课 课外读物 推荐书目 《大纲》 中学语文 课外阅读 凸显 附录 外文
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