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题名鱼·盘瓠·枫木—蝴蝶——苗族生殖崇拜文化研究三题
被引量：10
- 1
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作者
杨(昌鸟)国
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机构
贵州省黔东州文化局
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出处
《贵州社会科学》
CSSCI
北大核心
1993年第3期74-79,共6页
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文摘
一、谈鱼 姐家门口有条沟, 有对金鸡在里头, 哥打金钩来下钓, 好对鲤鱼莫吃钩。 这首苗族情歌中的“金鸡”和“鲤鱼”,40年代曾被著名学者、诗人闻一多先生在他那雄辩的《说鱼》中例举来隐喻“匹偶”与“情侣’。美中不足者是显得有些宽泛。据歌词的内容,此中“鲤鱼”系暗指女阴当无疑问。
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关键词
苗族先民
枫木
枫树
生殖崇拜文化
蝴蝶
盘瓠
三题
图腾
黔东南
苗家
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分类号
C55
[社会学]
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题名试论苗族“芦笙场文化”
被引量：5
- 2
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作者
杨(昌鸟)国
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出处
《贵州社会科学》
1987年第10期10-15,共6页
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文摘
作为一种真正意义上的全民性歌舞活动,可以毫不夸张地说,芦笙场是苗族人民舞蹈和歌唱才能的“大教堂”、大考场”,也是苗族歌舞的“大宝库”,是展现苗族性格、心理特征、风俗习尚、伦理道德等文化形态的“大窗口”。因此,对苗族的这一传统文化“载体”进行探讨研究,对于进一步继承和发扬民族文化的优良传统,繁荣发展少数民族文化事业,促进民族地区社会文化活动的繁荣发展,具有重要意义。
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关键词
芦笙会
苗族
繁荣发展
民族文化
芦笙舞
文化形态
舞蹈
文化活动
真正意义
探讨研究
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分类号
C55
[社会学]
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题名现代文明冲击下的民族艺术文化传统
被引量：3
- 3
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作者
杨(昌鸟)国
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出处
《贵州文史丛刊》
1991年第2期121-126,共6页
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文摘
1 少数民族的传统艺术文化之所以广泛流行,传承不衰,是与其具有聚合认同、记叙传递、抒泄平衡、交往实用等多方面的功能分不开的,即便是那巫师、端公唱念做打之类的巫舞傩戏,也与少数民族成员对疾病和灾荒诸现象的理解和控制能力有极大关系。因为在他们看来,巫舞傩戏的表演(或操作)一定会产生一种“交感作用”,从而达到实用的驱鬼逐疫功能。不过,应当看到,由于实际成效的不可靠和科学观念及科学手段等的不断渗入,少数民族传统艺术文化中的功利观念和实用功能已见衰弱。这,就是笔者在本文中想主要论述的问题。
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关键词
艺术文化
传统民族文化
现代文明
民族传统艺术
驱鬼
文化政策
巫舞
傩戏
价值取向
文化走向
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分类号
K297.3
[历史地理—中国史]
C55
[社会学]
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题名论《苗族古歌》的原始文化心理
被引量：3
- 4
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作者
杨(昌鸟)国
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出处
《贵州文史丛刊》
1988年第2期94-100,106,共8页
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文摘
1—1《苗族古歌》(有的翻译成《苗族史诗》)谌称为苗族人民的百科全书。它不但具有文学、史学、哲学、民族学、民俗学等方面的价值,而且还表现出苗族先民浓郁的原始文化心理特征。直到今天,在苗族的日常生活中都还隐现出这些传承下来的文化心理因子。因此,探讨《苗族古歌》中的原始文化心理建构,无疑对我们进一步认识苗族的社会历史生活和文化创造活动,提供许多有益的启示。而要考察《苗族古歌》的原始文化心理,在某种程度上也就是考察苗族先民的文化创造活动,这是因为,《苗族古歌》
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关键词
苗族古歌
文化心理
苗族先民
苗族史诗
姜央
文化创造活动
心理建构
本能冲动
文化心态
中都
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名芦笙;联结三大方言苗族的文化纽带
被引量：1
- 5
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作者
杨(昌鸟)国
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出处
《贵州社会科学》
CSSCI
北大核心
1989年第12期49-53,共5页
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文摘
1 按照目前有关的资料比较,在苗语三大方言的1500个左右的固有词根中,黔东方言养(艹好)语与湘西方言腊乙坪语之间的同源根词数只占比较总数的34.53%,异源的根词数则占比较总数的55.47%;黔东方言养(艹好)语与川黔滇方言大南山语之间同源的词根数只占比较总数的40.11%异源的词根数则占比较总数的59.89%;湘西方言腊乙坪语与川黔滇方言大南山语之间同源的根词数只占比较总数的33.78%,异源的根词数则占比较总数的66.22%.
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关键词
芦笙文化
苗族芦笙
方言
文化纽带
葫芦笙
苗语
湘西
神话传说
伏羲
考古发现
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分类号
C55
[社会学]
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题名“夜郎”讨论述评
被引量：1
- 6
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作者
胡晓东
杨(昌鸟)国
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出处
《贵州文史丛刊》
1985年第4期37-46,共10页
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文摘
夜郎是贵州古代重要的地方政权之一。除有关史籍和方志记载外,前人对夜郎问题的探讨大致可分为以下三个时期。第一个时期,即明、清时期。这一时期探讨的问题是夜郎的政治中心(亦即夜郎侯邑的位置),是根据《史记》“夜郎者,临牂柯江”这一记载,从考证古牂柯江的具体位置来确定夜郎政治中心的所在。此期有关的著作如明代郑旻《牂柯江解》、清田雯《牂柯江考》、莫与俦《独山江即汉毋敛刚水考》、洪亮吉《牂柯江考》、张澎《豚水考》和郑珍《牂柯考》等。第二个时期,即本世纪二、三十年代。这一时期探讨的问题除夜郎的政治中心外,增加了对夜郎族属的探讨。探讨夜郎政治中心的如童振藻《牂柯江考》、何观州《牂柯江考》、
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关键词
夜郎国
牂柯
独山江
毋敛
政治中心
竹王
族属
西南夷
百越
田雯
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名绕家丧葬调查报告
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作者
杨(昌鸟)国
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出处
《贵州文史丛刊》
1986年第4期113-116,共4页
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文摘
据有关史籍记载,古代绕家人死了不兴土葬,只把尸体用藤蔓捆好缠于树林中。(《大清一统志》、《黔南织略》等说:绕家“人死不葬,以藤蔓束之树间。”)抑或这种葬俗不太卫生,污染环境,加上汉习影响,至近代绕家就改变了这种葬俗,取而代之的是用木棺材殡殓,以壅冢土葬。但其丧葬形式,则要看死者是正常死亡与非正常死亡来决定。
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关键词
绕家
大清一统志
葬俗
冢土
藤蔓
芭茅草
柳床
一把香
杀猪
帘床
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分类号
F27
[经济管理—企业管理]
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题名侗族的“活路头”
- 8
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作者
杨(昌鸟)国
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出处
《贵州文史丛刊》
1986年第4期120-,共1页
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文摘
距镇远县城东南隅三十余公里处的扳京乡,居住着两千多侗家人。这里群山环抱,沟壑幽深,古树荫蓊;气候温润,四季分明,土地肥沃。在同大自然的长期斗争中,侗家人十分注意总结生产经验和教训,从而形成了一系列从生产到收获的风俗礼规,既不同于北部方言侗族,也有别于南部方言侗族,颇具持色。比如春耕播种,就要先由“活路头”看个好日子。好日子是由“活路头”用六十甲子推算出来的,共有十二个(与一年十二月相应),即建、出、满、平、定、直、破、危、成、收、开、闭等。其中“满”和“收”为最佳日子;
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关键词
气候温润
东南隅
群山环抱
镇远县
芭茅草
生产经验
六十甲子
天干地支
放鞭炮
十二个
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名论原始宗教对民俗的影响
被引量：6
- 9
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作者
杨(昌鸟)国
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机构
苗族
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出处
《贵州民族研究》
1988年第1期85-90,共6页
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文摘
风俗是构成民族独特性的重要因素之一,虽风俗的具体形成和发展、演变,影响其因素无疑是多方面的。然而,一般地说,于风俗影响最为深刻且最广泛的,我以为莫过于万物有灵论的宗教观念,以及与之构成整套体系的宗教情绪和宗教活动。 马克思曾指出:“宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上而是在人间”恩格斯亦说:“
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关键词
原始宗教
民俗
万物有灵论
宗教观念
宗教情绪
宗教活动
马克思
独特性
恩格斯
民族
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633.373
[政治法律—中外政治制度]
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题名“康回”与苗族关系管窥
被引量：4
- 10
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作者
杨(昌鸟)国
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出处
《贵州民族研究》
1985年第3期91-99,共9页
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文摘
拙文斗胆试从史学、文字学、民族学、民俗学、民间文学和考古学相结合的角度,对屈原《楚辞·天问》中之“康回”(“康回冯恕,地何以东南倾?)与苗族关系的历史渊源进行考辨,且认为康回当系苗族远祖之一。 主要论点有: ①康回实即尧之共工, ②康回与驩兜均出自同一母体部落,
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关键词
苗族
三苗集团
共工
部落
穷奇
图腾
楚人
楚国
荆州
庸国
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633.373
[政治法律—中外政治制度]
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题名侗族大歌浅议
被引量：3
- 11
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作者
杨(昌鸟)国
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机构
苗族
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出处
《贵州民族研究》
1988年第3期49-51,共3页
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文摘
侗族大歌(侗语称“嘎老”),是侗族的合唱歌曲的俗称。包括有一般大歌、声音大歌、童声大歌、叙事大歌等。它以其格调柔和、含蓄尾婉而优美典雅的抒情旋律与其协调和声的完美结合,形成了独具特色的一领众和,分高、低声部合唱的民间支声复调音乐,显示了我国民间音乐的色彩斑斓。
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关键词
侗族大歌
支声复调
民间音乐
歌曲
侗语
声部
童声
旋律
思想感情
起源
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633.373
[政治法律—中外政治制度]
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题名典型的苗族女性艺术瑰宝——苗绣
- 12
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作者
杨(昌鸟)国
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出处
《民族艺术》
1993年第3期208-220,共13页
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文摘
苗族女性文化作为苗族大文化圈中的一个重要层面,渗透在其大文化的每一层面里,是建立在鲜明的主体性、群众性、开放性基础上的。与儒家文化规范下汉民族传统的女性文化表现出来的那种客体性(即依附性)、封闭性、非个性等畸形层面形成明显对照。这是由于汉族传统的男权文化、封建宗法思想抹煞了其女性角色的主体性,而苗族女性长期生活在一个真正男女平等的平权社会的结果。
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关键词
苗族
现代艺术
女性艺术
女性文化
图案
主体性
女性角色
主要表现
风格特征
动物
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分类号
G03
[文化科学]
J021
[艺术—艺术理论]
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题名谈谈贵州边远山区民族教育发展中的几个问题
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作者
杨(昌鸟)国
胡晓东
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机构
苗族
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出处
《贵州民族研究》
1987年第1期43-46,共4页
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文摘
贵州省少数民族占全省人口总数的四分之一强,遍布全省城乡,省内矿藏资源和土特商品基地多集中于边远少数民族地区。为此,要搞活贵州经济,实现国民经济在本世纪末翻两番的目标,发展少数民族地区经济,是必不可少的。马克思主义历来认为,科学技术是生产力。因而,要发展少数民族经济,就必须为少数民族地区培养一大批具有真才实学的少数民族专业技术人才。这样,发展民族教育,提高少数民族的科学文化,又是民族经济能否迅速发展的关键。鉴于目前论述不多,故笔者不揣浅陋,拟在此谈几点看法,以就教于行家。
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关键词
民族教育
边远山区
边远少数民族地区
公办学校
少数民族儿童
民办中
几个问题
贵州
职业中学
发展中
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分类号
C95
[社会学—民族学]
D633.373
[政治法律—中外政治制度]
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