论邵雍与《皇极经世》的思想结构 被引量：2

1

作者 潘雨廷 《周易研究》 1994年第4期5-16,共12页

论邵雍与《皇极经世》的思想结构潘雨廷遗作《皇极经世》十二卷，宋邵雍（１０１１～１０７７）著。雍字尧夫，其先范阳（今河北琢县）人。曾祖徙衡漳（漳河古址，在今河北河南交界处），父古又徙共城（今河南辉县），渐徙渐南。雍少时... 论邵雍与《皇极经世》的思想结构潘雨廷遗作《皇极经世》十二卷，宋邵雍（１０１１～１０７７）著。雍字尧夫，其先范阳（今河北琢县）人。曾祖徙衡漳（漳河古址，在今河北河南交界处），父古又徙共城（今河南辉县），渐徙渐南。雍少时自雄其才，治学坚苦刻厉，夜不就席者... 展开更多

关键词 皇极经世 张行成 先天图 《道藏》 《太玄》 《资治通鉴》 岁差周期 司马光 邵雍 数学语言

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论邵雍与《皇极经世》的思想结构 被引量：1

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作者 潘雨廷 《中国哲学史》 1995年第1期78-89,共12页

《皇极经世》十二卷,宋邵雍(1011～1077)著。雍字尧夫,其先范阳(今河北涿县)人。曾祖徙衡漳(漳河古址,在今河北河南交界处),父古又徙共城(今河南辉县),渐徙渐南。雍少时自雄其才,治学坚苦刻厉,夜不就席者数年,於书无所不读。已而复走吴... 《皇极经世》十二卷,宋邵雍(1011～1077)著。雍字尧夫,其先范阳(今河北涿县)人。曾祖徙衡漳(漳河古址,在今河北河南交界处),父古又徙共城(今河南辉县),渐徙渐南。雍少时自雄其才,治学坚苦刻厉,夜不就席者数年,於书无所不读。已而复走吴、适楚、过齐鲁、客梁晋作四方之游,久之未归共城,曰“道在是矣”,年约三十左右。时雍居母忧于苏门山百源之上,北海李之才摄共城令,闻名访之。初教以物理之学,他日又教以性命之学。先示之以陆淳春秋,意欲以春秋表仪五经,既可语五经大旨,则终于授易。易有河图、洛书、伏牺八卦、六十四卦等图象。之才不幸,暴卒於庆历五年(1045),雍年三十五,特表其师之墓,有曰:“求于天下,得闻道之君子李公以师焉。”考之才闻易学之道于河南郓州穆修。 展开更多

关键词 皇极经世 张行成 《道藏》 先天图 《太玄》 司马光 邵雍 《资治通鉴》 外篇 十二卷

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《诗说》序与《诗赞》

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作者 潘雨廷 《同济大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第4期89-95,124,共8页

文章是潘雨廷先生(1925-1991)遗稿《诗说》的选刊。《诗说》是一部从《易经》的角度解说《诗经》的著作,没有最后完成,然而大体已见。全稿分四卷,前三卷分别解说《风》《雅》《颂》,第四卷阐明《诗经》的纲领。此处先行刊载其中的《序... 文章是潘雨廷先生(1925-1991)遗稿《诗说》的选刊。《诗说》是一部从《易经》的角度解说《诗经》的著作,没有最后完成,然而大体已见。全稿分四卷,前三卷分别解说《风》《雅》《颂》,第四卷阐明《诗经》的纲领。此处先行刊载其中的《序》和《赞》,供经学研究者参考。 展开更多

关键词 《易》 《诗》 《风》《雅》《颂》 正变 河图洛书

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《安般守意经》讲解

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作者 潘雨廷 《中国文化》 CSSCI 2012年第2期55-68,共14页

《安般守意经》与《黄庭经》不同，是纯粹的佛教经典。安世高译出之後，经过康僧会、释道安传下去，逐渐加深，就是这本经後来开了天台宗。

关键词 讲解 《黄庭经》 佛教经典 安世高 释道安 天台宗

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《参同契》作者及成书年代考 被引量：6

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作者 潘雨廷 《中国道教》 1987年第3期32-38,59,共8页

《参同契》一书,在我国文化史中,今当属于科技史,实有其特殊的地位,且有现实意义。而对其成书及流传的原委,尚未见全面的考核,且对其内容的理解,尤多恍惚,因综合前人之说以考之,要在能明辨全书之旨。然近二千年来,变化之情况殊复杂,此... 《参同契》一书,在我国文化史中,今当属于科技史,实有其特殊的地位,且有现实意义。而对其成书及流传的原委,尚未见全面的考核,且对其内容的理解,尤多恍惚,因综合前人之说以考之,要在能明辨全书之旨。然近二千年来,变化之情况殊复杂,此文仅考《参同契》的作者及成书的时间。《周易参同契通真义》三卷,四库提要曰:“诸家注《参同契》者,以此本为最古。”此见已成定论,因自乾隆四十六年(1781)迄今,未能发现早于此本之《参同契》。故凡论《参同契》者,必以此本为主。 展开更多

关键词 参同契 魏伯阳 明正统 刘知古 成书年代 道藏本 陈致虚 三洞群仙录 阴符经 真铅

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论李道纯及其著作(附:杜道坚、王玠) 被引量：2

6

作者 潘雨廷 《中国道教》 CSSCI 1994年第2期17-21,共5页

清庵莹蟾子李道纯元素,生当宋末元初,都梁(在今江苏盱眙县东南五十里)人,一生好道,著作甚富,要以传易老。于易著有《三天易龙》,其后于老著有《道德会元》,此书自序于至元庚寅(1290年),基本私淑白玉蟾之注老有禅机。师王金蟾则为白玉蟾... 清庵莹蟾子李道纯元素,生当宋末元初,都梁(在今江苏盱眙县东南五十里)人,一生好道,著作甚富,要以传易老。于易著有《三天易龙》,其后于老著有《道德会元》,此书自序于至元庚寅(1290年),基本私淑白玉蟾之注老有禅机。师王金蟾则为白玉蟾之弟子,故实当南宗七祖。翌年辛卯(1291年),元诛相歌而全真厄解。有全真道者来访李(未言姓名),交谈殊洽。 展开更多

关键词 李道纯 道德会元 常清静经 清庵 三天易髓 南宗 三教合一 道坚 玉蟾 江苏盱眙

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南北朝道教与“三洞四辅” 被引量：1

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作者 潘雨廷 《宗教学研究》 1988年第Z1期51-54,共4页

综观南北朝的道教,大体而言,南朝以吸收佛教为主,北朝以排斥佛教为主。自北魏的寇谦之(365—448),南朝的陆修静起,对佛教的态度各有不同,而同在因佛教教义日在发展,当有以改革道教。寇谦之结合崔浩,合儒道以排佛,陆修静创立三洞,已在庐... 综观南北朝的道教,大体而言,南朝以吸收佛教为主,北朝以排斥佛教为主。自北魏的寇谦之(365—448),南朝的陆修静起,对佛教的态度各有不同,而同在因佛教教义日在发展,当有以改革道教。寇谦之结合崔浩,合儒道以排佛,陆修静创立三洞,已在庐山有以吸收慧远东林寺的仪规。(慧远于公元386定居庐山,陆修静于公元453入庐山) 展开更多

关键词 道教 陆修静 佛教教义 南北朝 庐山 儒道 公元 明帝 陶弘景 北魏

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老子说五厨经句六

8

作者 潘雨廷 《中国道教》 CSSCI 1994年第1期13-15,共3页

引言 《正统道藏·洞神部·玉诀类》收有老子说五厨经注,当涵芬楼影印本《道藏》第五百三十三册“是”字下九。此经当然非老子所说,然理则本于老子,尚有所发挥,由注者尹愔可见此经至迟成于唐,迄今已有一千二百余年。

关键词 涵芬楼 经注 千二百 尹愔 《道藏》 子所 五百 下九 人神 而已矣

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疏释《史记老子列传》

9

作者 潘雨廷 《中国道教》 CSSCI 1993年第1期19-21,共3页

《史记·老庄申韩列传第三》:“老子者,楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃。周守藏室之史也。”按:老子为苦县人,今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭,恰当孔子之卒年(公元前479年),故老子出生于苦县时,尚陈国所有,... 《史记·老庄申韩列传第三》:“老子者,楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃。周守藏室之史也。”按:老子为苦县人,今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭,恰当孔子之卒年(公元前479年),故老子出生于苦县时,尚陈国所有,当为陈人,非楚人。陈人为舜之后,非楚民族之后裔,此《史记》之误,宜加纠正。至于老子之学术思想,与其职守有关。任周守藏室之史,犹时时在记录与天下各诸侯及管理周室之史料,且必上及夏商等古史,则于百千年之史事,已能得其变化之理,今所谓“史学学”。唯其以掌握史学名于诸侯, 展开更多

关键词 陈人 史学学 厉乡 老子列传 无为自化 楚人 尹喜 子者 道法自然 周室

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南宋初全真道的创教过程

10

作者 潘雨廷 《中国道教》 CSSCI 1992年第3期37-39,共3页

全真道创立人王喆,道号重阳子。陕西咸阳大魏村人。生于宋徽宗政和二年(1112年)十二月二十二日,这一天,已成为全真道的重要纪念日。当其十六岁时(1127年),徽钦二帝被掳,北宋亡。咸阳属北宋的永兴军路,亦为金族所占,而王氏是咸阳望族,多... 全真道创立人王喆,道号重阳子。陕西咸阳大魏村人。生于宋徽宗政和二年(1112年)十二月二十二日,这一天,已成为全真道的重要纪念日。当其十六岁时(1127年),徽钦二帝被掳,北宋亡。咸阳属北宋的永兴军路,亦为金族所占,而王氏是咸阳望族,多资产,仍能生活在异族统治下。重阳子始名中孚,字允卿。伟志倜傥,不拘小节,兼习文武,皆有成就。初修进士业,善属文,才思敏捷。于二十七岁(1138年)易名世雄,字德威。 展开更多

关键词 全真道 永兴军路 异族统治 南宋初 陕西咸阳 其十六 金熙宗 阳子 天眷 刘海蟾

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论临济宗的四宾主与四照用

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作者 潘雨廷 《法音》 北大核心 1993年第9期24-24,共1页

由黄檗的棒喝,直接开创临济宗。黄檗希运卒於宣宗大中四年(850),而武宗灭佛於大中元年(847),故知黄檗的棒,正起於武宗将灭佛的客观形势。其徒临济义玄,卒於懿宗咸通八年(867),已迟十七年,约见佛教之恢复。然时代更衰且正见未出,宜临济... 由黄檗的棒喝,直接开创临济宗。黄檗希运卒於宣宗大中四年(850),而武宗灭佛於大中元年(847),故知黄檗的棒,正起於武宗将灭佛的客观形势。其徒临济义玄,卒於懿宗咸通八年(867),已迟十七年,约见佛教之恢复。然时代更衰且正见未出,宜临济宗有四宾主与四照用的方法,实即是非颠倒,世见混乱的反映。先以四宾主论,义犹阴阳两仪而四象,凡主为阳,宾为阴。主为是,宾为非,如能主对主相见,则可不言而喻,故曰“横按镆铘全正令,太平环宇斩痴顽;”或为主对宾,则宾能从主,则未尝非,此即临济度人之道,故曰“高提惮印当机用,利物应知语带悲。”或有不辨是非者,反成喧宾夺主,且以宾对主,此见时代之黑暗,故曰“口念弥陀双拄杖,目瞽眩人不出头,”临济卒后八年(875),有黄巢起义决非偶然。更甚者,世多茫然不知所云者,尤在高谈阔论,故曰“倚门傍户犹如醉,出言吐气不惭惶,” 展开更多

关键词 四照用 临济宗 临济义玄 武宗灭佛 倚门傍户 希运 济度 主相 咸通 我执

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道教史丛论

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作者 潘雨廷 《书城》 2012年第2期111-111,共1页

本书由潘雨廷先生的学生依据家属保存的遗稿整理、汇编而成,收录了潘先生撰写的道教史中的主题论文汇编,保存了潘先生关于道教及道教史研究的重要认识,若与作者的《道教史发微》对照阅读,对于推进学术发展非常具有启发性和参考价值。

关键词 道教史 保存 整理 中国学术 学术发展 汇编 参考价值 重要认识 主题论 学术遗产

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道教史发微

13

作者 潘雨廷 《书城》 2012年第2期111-111,共1页

近数十年来,世界各国学术界有不少学者注意并研究中国的道教。为了深入说明在中国历史上客观存在并且变化多端的道教史实,以及历代道教含有特殊价值的具体内容,作者特编写具有专业知识的《道教史发微》。

关键词 道教史 具体内容 特殊价值 研究 中国思想文化史 中国历史 专业知识 世界各国 学术界 民族性

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