宋人以文为赋论 被引量：3

1

作者 胡建升 文师华 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第4期116-119,共4页

元祝尧站在古赋立场提出并抵牾宋人以文为赋,致使后来赋学批评家对这种赋学创作手法和艺术现象误解颇多。宋人以文为赋,吸取了古文的抒情因素,丰富了赋体文学的审美质性;但是由于受实用性古文的理性因素影响,也使赋体文学显现出学术化... 元祝尧站在古赋立场提出并抵牾宋人以文为赋,致使后来赋学批评家对这种赋学创作手法和艺术现象误解颇多。宋人以文为赋,吸取了古文的抒情因素,丰富了赋体文学的审美质性;但是由于受实用性古文的理性因素影响,也使赋体文学显现出学术化和道德化倾向,从而淡化了宋赋的文学趣味。 展开更多

关键词 以文为赋 泛文学观念 古文

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论杨万里咏园诗的禅学意趣 被引量：1

2

作者 胡建升 文师华 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2006年第1期104-108,共5页

禅宗以明心见性为终极关怀。它对杨万里的人生观、宇宙观、审美理想、文学观念及艺术表现手法都有重要影响。杨万里的咏园诗是诗人闲散时,吟咏性情所作,是诗人怡情养性、静谧修养心性的自性顿悟的结晶,是佛意、禅韵、诗情和景趣的有机契... 禅宗以明心见性为终极关怀。它对杨万里的人生观、宇宙观、审美理想、文学观念及艺术表现手法都有重要影响。杨万里的咏园诗是诗人闲散时,吟咏性情所作,是诗人怡情养性、静谧修养心性的自性顿悟的结晶,是佛意、禅韵、诗情和景趣的有机契合,体现着诗人哲理思辨与诗情画意水乳交融的审美境界追求,极富禅学意趣。 展开更多

关键词 杨万里 咏园诗 禅学意趣

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园林妙境 物我圆融——论杨万里咏园诗中的园林审美追求 被引量：1

3

作者 胡建升 文师华 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2004年第5期94-98,共5页

杨万里一生留下4232首诗,其中咏园诗达500多首。中国园林富有诗情画意,讲究自然情趣。杨万里在游赏园林山水时,以其极敏锐的洞察力和感悟力,创作了大量的与园林山水有关的诗篇,表现了对园林山水的赏爱,展示了对园林中动静谐趣、人园合... 杨万里一生留下4232首诗,其中咏园诗达500多首。中国园林富有诗情画意,讲究自然情趣。杨万里在游赏园林山水时,以其极敏锐的洞察力和感悟力,创作了大量的与园林山水有关的诗篇,表现了对园林山水的赏爱,展示了对园林中动静谐趣、人园合一、透脱禅心的审美境界的追求。 展开更多

关键词 杨万里 咏园诗 园林审美追求

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苏辙佚诗辨伪 被引量：1

4

作者 胡建升 杨茜 《古籍整理研究学刊》 CSSCI 北大核心 2009年第5期58-61,共4页

本文通过对《苏辙集》和《全宋诗·苏辙诗集》中的苏辙佚诗进行考辨,发现《初春游李太尉宅东池》、《益昌除夕感怀》、《除夕》、《过豫章》、《诗一首》等五首佚诗不是苏辙所作,分别属于张方平、唐庚、黄庭坚、苏轼等人所作。开展... 本文通过对《苏辙集》和《全宋诗·苏辙诗集》中的苏辙佚诗进行考辨,发现《初春游李太尉宅东池》、《益昌除夕感怀》、《除夕》、《过豫章》、《诗一首》等五首佚诗不是苏辙所作,分别属于张方平、唐庚、黄庭坚、苏轼等人所作。开展苏辙佚诗的辨伪工作,可以使其诗集更趋完善,能促进其学术研究。 展开更多

关键词 苏辙 佚诗 辨伪

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胡铨《澹庵文集》及佚赋考 被引量：2

5

作者 胡建升 《北京科技大学学报（社会科学版）》 2007年第2期102-109,共8页

文章辑佚了胡铨的佚赋《衡阳瑞竹赋》,并对此赋的写作情况作了详细的梳理和考证。胡铨《澹庵文集》散佚情况扑朔迷离,文献记载繁乱,臆说很多,为了更好地了解佚赋背景,还对《澹庵文集》的散佚作了材料充实的考证。佚赋的发现对认识南宋... 文章辑佚了胡铨的佚赋《衡阳瑞竹赋》,并对此赋的写作情况作了详细的梳理和考证。胡铨《澹庵文集》散佚情况扑朔迷离,文献记载繁乱,臆说很多,为了更好地了解佚赋背景,还对《澹庵文集》的散佚作了材料充实的考证。佚赋的发现对认识南宋初期赋体文学的发展提供了新的材料,对确立胡铨的文学艺术成就和在文学史的地位有重大意义。 展开更多

关键词 胡铨 衡阳瑞竹赋 及老堂赋 《澹庵文集》散佚 史学价值

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杨万里“透脱”考 被引量：3

6

作者 胡建升 《北京化工大学学报（社会科学版）》 2007年第2期31-35,共5页

“透脱”是杨万里诗学主张的重要范畴之一,杨万里透脱的诗学主张来源于禅宗。通过对禅宗透脱含义的梳理,我们更为准确地了解透脱的真实含义,以纠正学界对其渊源和含义阐释的偏误。

关键词 杨万里 透脱 禅宗渊源 诗学含义

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神熊意象的神话幻想与原型编码 被引量：2

7

作者 胡建升 《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》 2020年第1期32-46,共15页

熊文化是史前大传统文化"制器惟象""制器尚象"的文化遗迹。熊的冬眠与复苏成为大地母亲季节物候节气的重要标志,史前居民将熊视为大母神的精灵使者,神熊意象充分体现了大传统文化时代人类的神话幻想特征与自然运化... 熊文化是史前大传统文化"制器惟象""制器尚象"的文化遗迹。熊的冬眠与复苏成为大地母亲季节物候节气的重要标志,史前居民将熊视为大母神的精灵使者,神熊意象充分体现了大传统文化时代人类的神话幻想特征与自然运化想象。神熊的物候表征与北斗的季节指示极为相似,都成为不可见的神圣力量的外在符号标志。北斗在天体之中位居中央的空间想象,通过神话幻想的文化关联,也转移到了神熊幻象之上,神熊也由此获得了居中的神话空间位置。 展开更多

关键词 制器尚象 神话幻想 原型编码 居中空间

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诚斋文气说的审美意蕴 被引量：1

8

作者 胡建升 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第4期84-89,共6页

学术界很少论及杨万里的文气说。杨万里在《诚斋策问》中集中阐发了他的文气理论主张,而《诚斋策问》是杨万里早期的作品,未收入《诚斋集》,是以未引起学术界的重视。当然,这种文气理论也贯穿在杨万里后来一生的文学创作实践和理论建构... 学术界很少论及杨万里的文气说。杨万里在《诚斋策问》中集中阐发了他的文气理论主张,而《诚斋策问》是杨万里早期的作品,未收入《诚斋集》,是以未引起学术界的重视。当然,这种文气理论也贯穿在杨万里后来一生的文学创作实践和理论建构中。杨万里的文气说是在其哲学气本论的基础上构建起来的一个重要的美学范畴,赋予了文气说新的审美要素和审美情趣,提升了“气象”在中国诗歌美学体系中的地位,并且合理地将文气、文体和文法有机统一起来。杨万里的活法理论和诗味说都是由文气说发展而来的。其文气说对中国古代文气理论的发展有着其独特的贡献。 展开更多

关键词 杨万里 文气 气象 审美意蕴

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《诚斋诗话》成书年代考 被引量：3

9

作者 胡建升 《唐都学刊》 2006年第3期123-126,共4页

《诚斋诗话》的成书时间主要有壬午前说和壬午后说两种。笔者根据《诚斋诗话》中的条目内容,结合历史材料和杨万里的生平进行仔细的梳理和考证,以详实的材料证明《诚斋诗话》不可能写于壬午前,而且还进一步对壬午后说给予更为确切的时... 《诚斋诗话》的成书时间主要有壬午前说和壬午后说两种。笔者根据《诚斋诗话》中的条目内容,结合历史材料和杨万里的生平进行仔细的梳理和考证,以详实的材料证明《诚斋诗话》不可能写于壬午前,而且还进一步对壬午后说给予更为确切的时间界定,认为《诚斋诗话》是杨万里自金陵退居故里后成书的,也就是说其成书时间应该是绍熙三年壬子(1192)年以后。通过界定《诚斋诗话》的成书年代,有利于更好地理解此诗话的诗学思想,还详细考述了《诚斋诗话》的诗学思想体系是和杨万里晚年的诗歌理论主张是一致的。 展开更多

关键词 杨万里 《诚斋诗话》 成书时间

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文化大传统对物的发现 被引量：1

10

作者 胡建升 《百色学院学报》 2017年第1期12-19,共8页

与传统的考古学家、历史学家对物的发现不同,文学人类学不仅要发现物,尤其要让物重新回归到历史事件的在场角色,让物以历史之物、文化之物发声。第一,大传统反对以文观物,提倡以物观物,解构了文字之"物"的话语权力,建构了物... 与传统的考古学家、历史学家对物的发现不同,文学人类学不仅要发现物,尤其要让物重新回归到历史事件的在场角色,让物以历史之物、文化之物发声。第一,大传统反对以文观物,提倡以物观物,解构了文字之"物"的话语权力,建构了物的文化意义。第二,物以物的方式在场,物化活动将文化意义寄寓于物,物的历史在场决定了物证的有效性与优先性。第三,物的叙事是无言的,需要综合参照历史事件的其他参与者,物才能发出真声,才能解开历史真相。物的叙事,与活态叙事、文字叙事、仪式叙事等,是相辅相成的,共同发声,才能将物的原初密码揭橥出来。第四,真物(物的本真形态)在场,物(物的有形形态)就在场。大传统中,真物的证据效力最大,具有原型编码的文化价值,是一级编码,具有原生性的文化意义。文字书写属于二级编码,具有派生性的文化特征。 展开更多

关键词 大传统 小传统 物 文字书写 在场 物的叙事 文化编码

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融汇中西的文体探索——论王国维的文体思想 被引量：2

11

作者 胡建升 杨茜 《社会科学论坛（学术研究卷）》 2009年第10期90-95,共6页

王国维在《人间词话》等文学批评论著作中寄寓了自己的文体观念。本文从文体因革论、尚情论、尊体论三个方面来讨论王国维的文体思想,并尝试从新旧学术思想交替与融通的视角,分析王国维在近代文体批评方面所做出的积极贡献。

关键词 王国维 文体观

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稻作经济一体化与玉文化先统一长三角 被引量：1

12

作者 胡建升 《丝绸之路》 2021年第3期11-16,共6页

稻作农业的史前发生发展催生出长江流域的史前经济一体化,尤其在距今7000-5000年之间,稻作农业开始成为长江下游地区的经济主体。随着农业经济的革命,长江下游出现了极为繁荣的玉文化景观与符号体系,玉文化革命成为长三角地区的文化一... 稻作农业的史前发生发展催生出长江流域的史前经济一体化,尤其在距今7000-5000年之间,稻作农业开始成为长江下游地区的经济主体。随着农业经济的革命,长江下游出现了极为繁荣的玉文化景观与符号体系,玉文化革命成为长三角地区的文化一体化事件。从发生期的马家浜文化,到新变期的松泽文化,最后发展到高潮期的良渚文化,玉文化成为长江下游区域性文化统一的符号标志。长江流域的稻作经济一体化直接催生了良渚玉文化的环太湖统一,而玉文化先统一长三角最为突出文化表征是玉礼器符号体系的建立,而以玉钺、玉琮、玉璧、玉璜、玉冠状器、玉锥形器为核心文化要素的良渚玉文化六器,其中四种类型直接(玉琮、玉璧、玉璜)或间接(玉钺后来衍化出玉圭与玉璋)成为三代国家政治统一之后的礼制六器核心元素。 展开更多

关键词 稻作经济一体化 良渚玉文化 文化统一 礼制文明

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苏轼佚诗辨伪 被引量：1

13

作者 胡建升 《社会科学论坛（学术研究卷）》 2008年第3期98-100,共3页

本文通过对《苏轼诗集》和《全宋诗·苏轼诗集》中的苏轼佚诗《秋日寄友人》进行考辨,认为此首诗歌不是苏轼的佚诗,应是北宋初期张詠所作。另外,考察发现吴宗海先生所辑佚的《苏轼佚诗三首》都已收入《苏轼诗集》,仅是诗题不同而已... 本文通过对《苏轼诗集》和《全宋诗·苏轼诗集》中的苏轼佚诗《秋日寄友人》进行考辨,认为此首诗歌不是苏轼的佚诗,应是北宋初期张詠所作。另外,考察发现吴宗海先生所辑佚的《苏轼佚诗三首》都已收入《苏轼诗集》,仅是诗题不同而已,属于重复辑佚。 展开更多

关键词 苏轼 佚诗 辨伪

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《凤墅帖》宋代诗词辑考

14

作者 胡建升 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2010年第1期6-9,共4页

从上海图书馆藏宋代法帖《凤墅帖》残帙十二卷本中辑补了李大临、惠洪、鲍几叟、刘子翚4位词家的4首宋词,其中李大临和鲍几叟是《全宋词》未收词人。辑补了杨邦乂、许翰、韩璜、向子諲、陆经、孔文仲、萧世京、萧世范、赵廱9位诗人的15... 从上海图书馆藏宋代法帖《凤墅帖》残帙十二卷本中辑补了李大临、惠洪、鲍几叟、刘子翚4位词家的4首宋词,其中李大临和鲍几叟是《全宋词》未收词人。辑补了杨邦乂、许翰、韩璜、向子諲、陆经、孔文仲、萧世京、萧世范、赵廱9位诗人的15首宋诗,其中萧世京、萧世范是《全宋诗》未收诗人。并对所补辑的宋代诗词作了考辨。 展开更多

关键词 《凤墅帖》 全宋词 全宋诗 辑考

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晁公武《郡斋读书志》的经学思想

15

作者 胡建升 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2011年第9期52-56,共5页

晁公武《郡斋读书志》在经部分类方面,注重结合图书的时代发展和自己藏书的实际情况,联系实际,突破前人经部目录分类的藩篱,取得了较大进展,也为今天的图书分类工作提供了较好的借鉴。他在反思和批判汉唐和宋代新旧学术思想体系的弊端... 晁公武《郡斋读书志》在经部分类方面,注重结合图书的时代发展和自己藏书的实际情况,联系实际,突破前人经部目录分类的藩篱,取得了较大进展,也为今天的图书分类工作提供了较好的借鉴。他在反思和批判汉唐和宋代新旧学术思想体系的弊端的基础上,尝试构建新的学术风尚,既体现了宋学敢于怀疑的学术精神,又强调注重文献辨伪的考证之功,开启了宋代后期学术风气的新取向。 展开更多

关键词 晁公武 《郡斋读书志》 经学思想

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晁公武《郡斋读书志》的史学思想

16

作者 胡建升 《史学史研究》 CSSCI 北大核心 2010年第4期33-38,共6页

晁公武的《郡斋读书志》史部书录中寄含了丰富的史学思想,尽管缺乏理论的逻辑体系,但还是具有很大的史学理论价值。本文通过爬疏《读书志》中的史学批评案例,认为晁公武的史学思想主要体现在:一是联系社会风气、史学发展来进行史部书籍... 晁公武的《郡斋读书志》史部书录中寄含了丰富的史学思想,尽管缺乏理论的逻辑体系,但还是具有很大的史学理论价值。本文通过爬疏《读书志》中的史学批评案例,认为晁公武的史学思想主要体现在:一是联系社会风气、史学发展来进行史部书籍分类。二是标举"史家之心",凸显史学家的主体意识。三是强调史学家的史德修养。四是继承史书信实的传统精神,并提倡对史料文献进行征实考辨。同时也很关注史学的经世致用功能,以及推崇高简有法的史文观。 展开更多

关键词 晁公武 《郡斋读书志》 史学思想

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《全宋诗·胡铨诗集》辑补

17

作者 胡建升 《古籍整理研究学刊》 CSSCI 2008年第2期47-49,共3页

本文根据《胡澹庵文集三十二卷补遗一卷》、《海外新发现<永乐大典>十七卷》、《永乐大典》(中华书局影印本)以及宋元明清有关文章选集辑出胡铨诗歌12首,订补《全宋诗·胡铨诗集》11首。

关键词 胡铨 全宋诗 辑补

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《全宋诗》10家补遗

18

作者 胡建升 《兰州学刊》 2007年第1期138-139,9,共3页

本文从《海外新发现〈永乐大典〉十七卷》和《永乐大典》中华书局影印本中辑佚出《全宋诗》10家诗人遗失诗歌19篇,其中,顾世名是《全宋诗》失收的诗人。

关键词 全宋诗 顾世名 诗歌补遗

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楚简[羽能]祷的文化阐释

19

作者 胡建升 《长江大学学报（社会科学版）》 2022年第5期56-65,共10页

学术界关于楚简中的“[羽能]”字及[羽能]祷的理解分歧很多,大都局限在纯粹的文字形式研究之中。文学人类学提倡文化大传统,充分利用文化文本与口传知识,来阐释文字文本的文化编码。根据考古出土的实物证据,“[羽能]”字是从羽从熊,是... 学术界关于楚简中的“[羽能]”字及[羽能]祷的理解分歧很多,大都局限在纯粹的文字形式研究之中。文学人类学提倡文化大传统,充分利用文化文本与口传知识,来阐释文字文本的文化编码。根据考古出土的实物证据,“[羽能]”字是从羽从熊,是远古天熊神话信仰的符号形式。联系传世文献与口传文化等诸多证据,[羽能]祷是一种承载了古老天熊神话信仰的祈祷仪式活动。先民们相信,披上熊皮,戴上熊形面具,或者模仿熊兽的叫声,就可以将自己变成天熊,而获得天熊的神话能量,由此可以沟通神秘世界,达到禳灾除害、治病救人的现实文化功能。 展开更多

关键词 楚简礼制 [羽能]祷 天熊神话 文化大传统

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神熊意象与中华文明探源

20

作者 胡建升 《中原文化研究》 2020年第2期34-39,共6页

在文化大传统时期,神话意象扮演着叙事表意的神圣功能,成为阐释大传统时期文化基因的重要文化文本。在出土文献楚帛书中,大熊伏羲开天辟地,是中华创世神话与文明的创造者。在人文始祖黄帝的神话中,黄帝生于北斗星精,居于有熊之国,号为... 在文化大传统时期,神话意象扮演着叙事表意的神圣功能,成为阐释大传统时期文化基因的重要文化文本。在出土文献楚帛书中,大熊伏羲开天辟地,是中华创世神话与文明的创造者。在人文始祖黄帝的神话中,黄帝生于北斗星精,居于有熊之国,号为轩辕氏,体现了神熊居于天体帝车之中的神话观念,成为天帝与大地母亲的神话信使和最初化身。在出土文献《容成氏》所载大禹建的五方旗中,熊旗居中,成为夏代国家旗帜制度的神圣标志物。只有理解了神熊意象在文化大传统到小传统之间的原初编码,我们才能揭开中华文明的神圣起源,深入理解华夏精神的文化基因。在中华文明起源过程中,玉器早于青铜器,神话意象先于文字,玉器与神话意象共同构成中华文明探源的两大核心要素。 展开更多

关键词 神话意象 神熊意象 文化文本 中华文明探源

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