儒家“情义伦理学”论纲

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作者 胡骄键 《东南大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第4期25-34,150,共11页

自西学东渐以来,对儒家伦理学的诠释基本都是借用近代西方伦理学理论框架来规整儒家伦理学,这种研究思路虽有对话、借鉴与反思等学术研究价值,却未能敞开儒家伦理的真精神。儒学作为一种追求入世的生活实践智慧,其伦理思想是以“情”(... 自西学东渐以来,对儒家伦理学的诠释基本都是借用近代西方伦理学理论框架来规整儒家伦理学,这种研究思路虽有对话、借鉴与反思等学术研究价值,却未能敞开儒家伦理的真精神。儒学作为一种追求入世的生活实践智慧,其伦理思想是以“情”(包括生活实情和生活情感)为基本价值追求来对生活进行好坏、善恶的系统性反思,并由此形成伦理规范、道德义务的正义性和适宜性基础,亦即“义”源出于“情”。同时,儒家的道德教化也是一种以情感为中心的生活感化。因此,儒家伦理思想可以“情义”一词予以统摄和概括。事实上,“情义”一直就是中国人进行道德判断的核心概念。以“情义”为核心概念来诠释儒家伦理思想,无疑更贴合儒家伦理思想的特质,也更贴合中国人伦理生活的实际。 展开更多

关键词 生活实情 生活情感 正义性 儒家伦理 感化 情义伦理

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“新礼教”的基本内涵与结构

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作者 胡骄键 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2024年第8期52-59,共8页

儒家礼教并不是以一套亘古不变的政治道德社会规范来驯化人,而是主张遵照时代生活方式本身的节律、轨迹制作与生活方式相适宜的礼教规范和礼节仪式,然后循礼而行以为教化,在教化中让人一方面适应既有生活境遇,另一方面还要突破既有生活... 儒家礼教并不是以一套亘古不变的政治道德社会规范来驯化人,而是主张遵照时代生活方式本身的节律、轨迹制作与生活方式相适宜的礼教规范和礼节仪式,然后循礼而行以为教化,在教化中让人一方面适应既有生活境遇,另一方面还要突破既有生活境遇的限制,创造、建构人自身及其所置身的生活世界,进而实现“自爱—爱人”相平衡的“仁爱”价值理想。故儒家礼教是与时代生活方式变迁同步日新的礼教,是一种“新礼教”。礼教具有教人适应的功能,但更重要的是强调要在适应中进行创造、建构。 展开更多

关键词 新礼教 制礼 教化 仁爱 生活实践

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儒家礼教的现代转化 被引量：10

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作者 胡骄键 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2021年第12期115-121,共7页

封建礼教“吃人”这种说法是站在现代立场上对前现代礼教形态的批判。而儒家礼教的真正内涵乃是遵循一定生活方式的生活行事本身的秩序、节律去制礼以教,从而创造、建构起与生活方式相适宜的社会主体及其所置身的生活世界。旧礼教之所... 封建礼教“吃人”这种说法是站在现代立场上对前现代礼教形态的批判。而儒家礼教的真正内涵乃是遵循一定生活方式的生活行事本身的秩序、节律去制礼以教,从而创造、建构起与生活方式相适宜的社会主体及其所置身的生活世界。旧礼教之所以是“吃人”的,就是因为基于前现代生活方式制作的旧礼教所建构起来的集体性家族实体和等级化的生活世界都吞噬和压制着个人。在现代社会,我们应该在社会主义核心价值观的指导下,制作与现代生活方式相适宜的新的礼教形态,从而建构起个体的主体性和现代生活世界。如果说旧礼教“吃人”的话,新礼教则旨在“成人”,成就个体的主体性,进而成就一个具有现代精神的生活世界。 展开更多

关键词 “吃人” 旧礼教 成人 新礼教

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《春秋》公羊学“大一统”思想的三个维度 被引量：2

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作者 胡骄键 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第9期102-104,共3页

《春秋》公羊学"大一统"思想一直被作为封建专制主义的理论基石而受到诸多批评,但《春秋》公羊学家对"大一统"思想的阐释并不是如我们当前的阐释那样,相反,按公羊学家的阐释来看,"大一统"思想其实更是一... 《春秋》公羊学"大一统"思想一直被作为封建专制主义的理论基石而受到诸多批评,但《春秋》公羊学家对"大一统"思想的阐释并不是如我们当前的阐释那样,相反,按公羊学家的阐释来看,"大一统"思想其实更是一种具有文化多样性的政治理念。 展开更多

关键词 大一统 体元居正 三统之变 夷夏之辨 尚和

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大学生核心价值观认同的“五维一体”路径探析 被引量：2

5

作者 胡骄键 《教育评论》 北大核心 2017年第4期27-31,共5页

价值认同的核心虽然是个体内在价值态度的转变,但要促成这种转变,涉及多个方面的因素。从内在因素考察,对价值观的理性认知是认同的前提,情感因素能为价值认同提供动力来源;从外在因素考察,人是与他者共存的社会存在,来自朋辈他者的劝... 价值认同的核心虽然是个体内在价值态度的转变,但要促成这种转变,涉及多个方面的因素。从内在因素考察,对价值观的理性认知是认同的前提,情感因素能为价值认同提供动力来源;从外在因素考察,人是与他者共存的社会存在,来自朋辈他者的劝导功能在价值认同中具有重要作用,对违背价值观行为的惩戒是价值认同的护卫性力量,以维护价值观的权威性。五个方面形成"养""教""感""劝""惩"相结合的"五维一体"合力路径,推动学生价值态度的转变,形成价值认同。 展开更多

关键词 价值认同 五维一体 核心价值观

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社会主义核心价值观生活化的传统劝善文化路径探析 被引量：1

6

作者 胡骄键 《广西社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第2期186-192,共7页

社会主义核心价值观只有转换为大众的实际生活规范和指引的时候,才能起到整合社会意识、维护社会秩序的效果。要实现此目标,传统劝善文化的历史经验和运作思路可为借鉴。传统劝善文化劝化世人有下行和上行两条路径,下行路径即指核心价... 社会主义核心价值观只有转换为大众的实际生活规范和指引的时候,才能起到整合社会意识、维护社会秩序的效果。要实现此目标,传统劝善文化的历史经验和运作思路可为借鉴。传统劝善文化劝化世人有下行和上行两条路径,下行路径即指核心价值观念由国家主导、社会助推和善人导引,这样一个从国家下贯到个体的合力结构;上行路径指以一套世俗化的具有极强操作性的个体行善修持路径,提升个体德性修养和政治认同到国家所期待的水平。传统劝善文化这条上行与下行结合的劝化模式正可为落实社会主义核心价值观的生活化运作提供借鉴,使其成为大众的实际生活规范和指引。 展开更多

关键词 社会主义核心价值观 生活化 劝善文化

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反观之美——论邵雍“以物观物”思想及其与诗歌创作的关联 被引量：1

7

作者 胡骄键 《重庆文理学院学报（社会科学版）》 2010年第1期48-51,共4页

"以物观物"是邵雍整个哲学思想的核心范畴,这一思想贯穿于邵雍的诗歌创作。"以物观物"关键在"无我","无我"故"静","静"则无情物之滞累,进而在他的诗歌创作中才提出了"... "以物观物"是邵雍整个哲学思想的核心范畴,这一思想贯穿于邵雍的诗歌创作。"以物观物"关键在"无我","无我"故"静","静"则无情物之滞累,进而在他的诗歌创作中才提出了"八因"、"四不"的原则。 展开更多

关键词 诗歌创作 以物观物 邵雍 关联 反观 “无我” 哲学思想 “静”

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中国酒文化的三重境界 被引量：5

8

作者 胡骄键 《安庆师范学院学报（社会科学版）》 2010年第5期26-30,共5页

中国酒文化源远流长,不少优秀的文艺作品在酒的激发之下催生,得酒之真趣。中国传统酒文化可以归为饮酒至乐、饮酒至情、饮酒至和三重境界。历代文人墨客大多徜徉于前两个境界里,鲜有达到饮酒至和境界。邵雍所追求的饮酒至微醺的"和... 中国酒文化源远流长,不少优秀的文艺作品在酒的激发之下催生,得酒之真趣。中国传统酒文化可以归为饮酒至乐、饮酒至情、饮酒至和三重境界。历代文人墨客大多徜徉于前两个境界里,鲜有达到饮酒至和境界。邵雍所追求的饮酒至微醺的"和"境,就是中国哲人所追求的"道"境。 展开更多

关键词 酒文化 饮酒至乐 饮酒至情 饮酒至和 微醺境界

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科学发展观思想的存在论阐释 被引量：1

9

作者 胡骄键 《大理学院学报（综合版）》 CAS 2010年第3期15-20,共6页

科学发展观中之"科学"不能只从science的意义上来理解,也不能只在线性的进化论立场来理解"发展",否则使全面协调可持续与统筹兼顾的基本要求和根本方法在理论上成为不可能。从德语Wissenschaft和中国古代哲学语境下... 科学发展观中之"科学"不能只从science的意义上来理解,也不能只在线性的进化论立场来理解"发展",否则使全面协调可持续与统筹兼顾的基本要求和根本方法在理论上成为不可能。从德语Wissenschaft和中国古代哲学语境下的"科学"来重新阐释科学发展观思想的存在论视域,同时牵引出"发展"也不能只是线性的进化论式的投放自身,而是对自身的存在有着某种持守的发展观,进而阐述在这种意义上的科学发展观内容之各个方面的可能性。 展开更多

关键词 科学 发展 全面协调 统筹兼顾 可能性

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生活儒学在现代中国哲学“情理学派”中的地位 被引量：3

10

作者 胡骄键 《当代儒学》 2019年第2期84-90,共7页

非常荣幸能有这么一个机会,参加专门研讨“生活儒学”的高层次学术会议.今天从上午一直到下午,我们很多老师都已经提到了黄玉顺老师的“生活儒学”是一个很有原创意义的思想体系,给人一种横空出世的感觉。但是,我想说的是:这个横空出世... 非常荣幸能有这么一个机会,参加专门研讨“生活儒学”的高层次学术会议.今天从上午一直到下午,我们很多老师都已经提到了黄玉顺老师的“生活儒学”是一个很有原创意义的思想体系,给人一种横空出世的感觉。但是,我想说的是:这个横空出世的思想体系,其实是有渊源的,有它的师门传承谱系。我今天想给各位老师汇报的一个话题,就是从冯友兰先生的“新理学”,到蒙培元先生的“情感儒学”,再到黄老师的“生活儒学”,这么一个以情感和理性为中心的现代中国哲学,或者说现代儒家哲学“情理学派”传承的主轴. 展开更多

关键词 生活儒学 冯友兰先生 蒙培元 学术会议 老师 新理学 传承谱系 情理

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《华严金狮子章》的审美意蕴刍议 被引量：1

11

作者 胡骄键 《鸡西大学学报（综合版）》 2010年第4期30-31,39,共3页

在西方传统形而上学的致思模式下,美的本质总是在审美主体和审美对象之间摇摆,这种主客对立二分的思维模式并不能获得终极的美的本质,也不符合中国传统美学的特质,中国美学的关键在对世内存在者非现成性维度的领悟。《华严金狮子章》作... 在西方传统形而上学的致思模式下,美的本质总是在审美主体和审美对象之间摇摆,这种主客对立二分的思维模式并不能获得终极的美的本质,也不符合中国传统美学的特质,中国美学的关键在对世内存在者非现成性维度的领悟。《华严金狮子章》作为华严宗的纲领性文本,正逐层地阐释着世间色相的因缘和合的非现成性维度,最后的涅磐透悟境界也正体现了中国美学的精神旨趣。 展开更多

关键词 美的本质 真理 涅磐 领悟

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情理:冯友兰“境界说”的内涵--从蔡祥元教授对冯友兰“境界说”的批评谈起 被引量：1

12

作者 胡骄键 《当代儒学》 2021年第2期69-81,共13页

“境界说”是冯友兰先生对传统中国哲学的宏观归纳,也是其“新理学”思想体系的中心所在。但是,大多数学者仅仅注意到了以理智为中心的“觉解”程度与境界之高低的关系,而忽略了情感与境界的关系。由此造成了对冯友兰“境界说”的偏颇... “境界说”是冯友兰先生对传统中国哲学的宏观归纳,也是其“新理学”思想体系的中心所在。但是,大多数学者仅仅注意到了以理智为中心的“觉解”程度与境界之高低的关系,而忽略了情感与境界的关系。由此造成了对冯友兰“境界说”的偏颇理解。事实上,在冯友兰的“境界说”中理性与情感是并重的。不过这一点在冯友兰先生自己的论述中也不够十分的明确。正是对情理的并重,冯友兰的“新理学”思想体系才成了现代中国哲学情理学派的开端。 展开更多

关键词 境界说 觉解 理性、情感

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思想政治理论课“改革性叙事”建构初探——以“中国近现代史纲要”课程改革为例

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作者 胡骄键 《重庆高教研究》 2017年第4期114-120,共7页

大学生思想政治理论课的功能是对政权进行合法性论证和对政策进行合理性论证。当下思想政治理论课既有的讲授模式要么受传统思想政治理论课教学"革命性叙事"的影响,要么受西方学者所主导的"现代性叙事"的影响,但这... 大学生思想政治理论课的功能是对政权进行合法性论证和对政策进行合理性论证。当下思想政治理论课既有的讲授模式要么受传统思想政治理论课教学"革命性叙事"的影响,要么受西方学者所主导的"现代性叙事"的影响,但这两种叙事方式都只集中进行政权的合法性论证,缺乏对当下政策合理性的论证。思想政治理论课教学的"改革性叙事"方式则力求克服前两种叙事方式的不足,在进行政权合法性论证的同时,力求对政策的合理性进行论证与阐释,从而提升思想政治理论课教学的实效性。 展开更多

关键词 思想政治理论课 革命性叙事 现代性叙事 改革性叙事

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不立文字 不离文字——浅论禅宗的语言观

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作者 胡骄键 《金陵科技学院学报（社会科学版）》 2009年第2期78-80,共3页

禅宗的语言观是其区别于其他宗派的鲜明特色之一,主要有两种表现方式,即"不立文字"与"不离文字"。其形似乎截然相对,其实却是圆融会通的,若得涅透悟,二则一也。

关键词 不立文字 不离文字 悟

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中国式现代化进程中“家”的解构与重构 被引量：1

15

作者 胡骄键 《学习与实践》 CSSCI 北大核心 2023年第1期124-132,共9页

在前现代中国,家族通过家礼的实践把个人牢牢束缚在家族之内,使个人成为家族的一个组成部分而无独立自主性,进而把家族建构为实体性的社会生活主体。然而,现代社会生活的主体已不是家族而是个体,家不过是个体生活世界的一个层次而已,不... 在前现代中国,家族通过家礼的实践把个人牢牢束缚在家族之内,使个人成为家族的一个组成部分而无独立自主性,进而把家族建构为实体性的社会生活主体。然而,现代社会生活的主体已不是家族而是个体,家不过是个体生活世界的一个层次而已,不再具有实体性、主体性。故解构传统旧家礼,建构具有现代精神的家庭生活秩序规范,从而在中国式现代化的历史进程中将家重构为个体生活世界的一个层次,是现代新家庭生活的要义所在。 展开更多

关键词 家 个体 主体性 生活秩序

原文传递

乡约:儒家礼教的基层社会建构途径

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作者 胡骄键 《当代儒学》 2022年第1期28-32,共5页

各位老师,我发言的题目是“乡约:儒家礼教的基层社会建构途径”。这个话题的引出,其实跟今天两位老师——谢晓东老师和涂可国老师——曾经谈过的社会儒学问题有关。也就是说,在儒家“修齐治平”,“身—家—国—天下”这个链条当中,其实... 各位老师,我发言的题目是“乡约:儒家礼教的基层社会建构途径”。这个话题的引出,其实跟今天两位老师——谢晓东老师和涂可国老师——曾经谈过的社会儒学问题有关。也就是说,在儒家“修齐治平”,“身—家—国—天下”这个链条当中,其实是缺了社会这一环的。两位老师说的“社会儒学”的方向,我是非常赞同的!但是你们都有一个问题没有谈到,那就是社会儒学既然要意图通过儒学的方式重建人的生活世界的社会维度,那具体怎么来建呢?儒学建构社会的通道在哪里?在你们的文章中都没有讨论过这一点。 展开更多

关键词 社会儒学 修齐治平 建构途径 儒家礼教 社会维度 乡约 基层 儒学建构

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“生活儒学”之哲学贡献及持续开展——第三届“生活儒学”全国学术研讨会学术总结

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作者 胡骄键 《当代儒学》 2020年第1期305-312,共8页

2019年12月21日,第三届“生活儒学”全国学术研讨会(首届“生活儒学”全国青年学者论坛)在济南成功举办。会议由山东大学儒学高等研究院、南京大学中国传统文化研究中心、西南交通大学人文学院哲学研究所、华侨大学国际儒学院、山东尼... 2019年12月21日,第三届“生活儒学”全国学术研讨会(首届“生活儒学”全国青年学者论坛)在济南成功举办。会议由山东大学儒学高等研究院、南京大学中国传统文化研究中心、西南交通大学人文学院哲学研究所、华侨大学国际儒学院、山东尼山书院、四川人民出版社等六家单位联合主办。来自全国部分高校和研究机构的近30位青年学者参加了会议。 展开更多

关键词 传统文化研究 全国学术研讨会 华侨大学 人文学院 四川人民出版社 南京大学 生活儒学 西南交通大学

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邵雍思想的存在论视域

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作者 胡骄键 《合肥学院学报（社会科学版）》 2010年第2期45-49,共5页

邵雍思想里的"太极"、"心"、"道"等范畴并不具有传统解释中把这些范畴视为终极的实体性存在的一面,而更具有现代西方哲学的存在论语境下的那种纯存在态势,即一种终极的领悟境域。作为生物之本的太极并不... 邵雍思想里的"太极"、"心"、"道"等范畴并不具有传统解释中把这些范畴视为终极的实体性存在的一面,而更具有现代西方哲学的存在论语境下的那种纯存在态势,即一种终极的领悟境域。作为生物之本的太极并不是实体化的终极存在者,而是"一动一静之间"的两极相互倚存的纯存在态势。人心能领悟这种终极的境域性存在,则是"天地之心"的呈现;进而,邵雍还从"道""神"的维度伸展其存在之思。 展开更多

关键词 邵雍 太极 心 道 神 存在

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黄玉顺教授“生活儒学”代表作在美国出版

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作者 胡骄键 《当代儒学》 2020年第2期241-242,共2页

近日,山东大学儒学高等研究院黄玉顺教授“生活儒学”代表作《爱与思——生活儒学的观念》英文版(Love and Thought:Life Confucianism,as A New Philosophy,Bridge 21 Publications 2019)在美国出版发行。该译著为国家社科基金“中华... 近日,山东大学儒学高等研究院黄玉顺教授“生活儒学”代表作《爱与思——生活儒学的观念》英文版(Love and Thought:Life Confucianism,as A New Philosophy,Bridge 21 Publications 2019)在美国出版发行。该译著为国家社科基金“中华学术外译”项目,由李学宁等译,中文原版为四川大学出版社2006年版(另有四川人民出版社2017年增补本)。 展开更多

关键词 出版发行 四川人民出版社 国家社科基金 生活儒学 高等研究院

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“以礼行之”:“礼”的现代转化 被引量：3

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作者 胡骄键 《学习与实践》 CSSCI 北大核心 2020年第9期128-134,共7页

儒学并不是西方哲学式的一套纯粹逻辑思辨体系,而是阐明人总是"在生活"、并且总是"去生活"的生活实践智慧。儒学实践的途径是"礼",即"以礼行之""以礼为教"。"循礼"而去生... 儒学并不是西方哲学式的一套纯粹逻辑思辨体系,而是阐明人总是"在生活"、并且总是"去生活"的生活实践智慧。儒学实践的途径是"礼",即"以礼行之""以礼为教"。"循礼"而去生活,不但教化、建构人本身,同时也教化、建构着人所置身其中的生活世界。作为生活秩序的礼,随生活方式的变迁而有不同的形态,因此,前现代的以礼行之、以礼为教所建构出的人的主体性是一种集体性人格——家族,其生活世界则是一个等级森严的世界。当下中国整体已处于现代性的生活方式,故当下的儒学实践需要礼教的现代转化,从而建构起个体性人格的主体性和具有现代精神的生活世界。 展开更多

关键词 儒学实践 以礼行之 以礼为教 现代转化

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