巴楚文化:一个古老而崭新的话题 被引量：9

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作者 鄢维新 《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1998年第1期62-64,共3页

当前，区域文化的研究方兴未艾，而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见。文章认为，巴楚文化是一种古老的文化，但又是一个崭新的课题，它对于整个民族传统文化系统的研究，尤其是土家族文化... 当前，区域文化的研究方兴未艾，而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见。文章认为，巴楚文化是一种古老的文化，但又是一个崭新的课题，它对于整个民族传统文化系统的研究，尤其是土家族文化研究。 展开更多

关键词 巴楚文化 巴文化 民俗文化 文化研究 土家族文化 文化交融 《史记·秦本纪》 《九歌》 文化因子 区域文化

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从“巴楚文化”看土家族文化与汉文化的关系 被引量：6

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作者 鄢维新 《中华文化论坛》 1999年第1期86-91,共6页

巴楚文化的母体是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是两个紧邻却异同互见而互相渗透、吸收，具有高度亲和力的文化圈，这两种文化经过长时间的相互渗透、覆盖、吸收和混融，便形成了一种既非纯粹的巴文化，亦非纯粹的楚文化，巴中有楚（... 巴楚文化的母体是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是两个紧邻却异同互见而互相渗透、吸收，具有高度亲和力的文化圈，这两种文化经过长时间的相互渗透、覆盖、吸收和混融，便形成了一种既非纯粹的巴文化，亦非纯粹的楚文化，巴中有楚（当然是以巴文化为主调），楚中有巴（... 展开更多

关键词 巴楚文化 土家族文化 巴文化 汉文化 民俗文化 民族特色 文化因子 文化研究 中原文化 楚巫文化

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鸱鸮、楚凤与天梯 被引量：6

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作者 鄢维新 《中华文化论坛》 2004年第2期63-65,共3页

猫头鹰被视为不祥之物 ,在历史上有一演变过程。楚人谓之“夭鸟”。在楚文化中 ,凤凰是楚人的图腾。奇妙的是 ,楚文化显示 ,猫头鹰具有协助巫师引魂升天的功能 ,楚人将猫头鹰与凤凰融合成一个“怪鸟” ,是为了加强凤凰引魂升天的力量 ,... 猫头鹰被视为不祥之物 ,在历史上有一演变过程。楚人谓之“夭鸟”。在楚文化中 ,凤凰是楚人的图腾。奇妙的是 ,楚文化显示 ,猫头鹰具有协助巫师引魂升天的功能 ,楚人将猫头鹰与凤凰融合成一个“怪鸟” ,是为了加强凤凰引魂升天的力量 ,这在战国至东汉的楚文化中均可找到证据。 展开更多

关键词 鸱鹗 凤凰 引魂升天 楚文化

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楚俗与《诗经》关系之管见 被引量：2

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作者 鄢维新 《中华文化论坛》 1998年第2期78-80,共3页

乍一看来，楚俗与《诗经》风马牛不相及：楚俗为楚文化的一个分支，属于南方巫文化系统；而《诗经》却属于中原史官文化系统。从文学的角度来看——将楚文化（楚俗）中的文学作品《楚辞》与《诗经》相比较而言，前者为浪漫主义之源，后... 乍一看来，楚俗与《诗经》风马牛不相及：楚俗为楚文化的一个分支，属于南方巫文化系统；而《诗经》却属于中原史官文化系统。从文学的角度来看——将楚文化（楚俗）中的文学作品《楚辞》与《诗经》相比较而言，前者为浪漫主义之源，后者为现实主义之始。两者确确实实泾渭... 展开更多

关键词 《诗经》 史官文化 《螽斯》 楚俗 先秦典籍 楚文化 赋诗言志 《关雎》 《二南》 《战国策》

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《桔颂》本义与楚社木 被引量：2

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作者 鄢维新 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 1998年第4期49-51,共3页

本文通过对《山海经》、《吕氏春秋》、《列子》、《史记》等史籍有关文字材料进行考证，指出古代楚国的社木为桔树；并通过重新诠释《桔颂》的一些关键语句和楚地民俗中社木崇拜的遗痕。

关键词 楚国 社木 《桔颂》 社木崇拜

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“吴楚文化”举要 被引量：6

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作者 鄢维新 《鄂州大学学报》 2005年第4期22-25,49,共5页

吴楚文化,即指从古到今存在于吴、楚交错地段的人类学文化。其中心区域是指鄂东、皖南、赣北等史称“吴头楚尾”之地。就广义的吴楚文化而言亦可指源自先秦、历代不绝而延续至今的故吴楚之地的文化,或曰长江中下游文化。该文从历史和地... 吴楚文化,即指从古到今存在于吴、楚交错地段的人类学文化。其中心区域是指鄂东、皖南、赣北等史称“吴头楚尾”之地。就广义的吴楚文化而言亦可指源自先秦、历代不绝而延续至今的故吴楚之地的文化,或曰长江中下游文化。该文从历史和地域性的文化视野,梳理、点评吴、楚文化及其后续文化之间因撞击、融合而成的吴中有楚、楚中有吴的吴楚文化之源起、流变,撮举其要,略述吴楚文化的特色及成因,揭示其在中华历史文化中所具有的举足轻重地位。 展开更多

关键词 吴楚文化 楚文化 吴文化 吴头楚尾 举要

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银汉迢迢问千古——江汉神话长歌概述 被引量：1

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作者 鄢维新 黄超芬 《黄钟（武汉音乐学院学报）》 北大核心 2021年第1期54-70,166,共18页

江汉神话长歌包含《黑暗传》《神仙宝鉴》《天星记》三部分内容。三者既有区别,又相互关联,至今仍然以民间锣鼓师傅口耳传唱和手抄本等形式存活在湖北省鄂西山区和咸宁等地的祀神还愿、丧葬仪式等民俗活动中。即将出版的《中国民间文学... 江汉神话长歌包含《黑暗传》《神仙宝鉴》《天星记》三部分内容。三者既有区别,又相互关联,至今仍然以民间锣鼓师傅口耳传唱和手抄本等形式存活在湖北省鄂西山区和咸宁等地的祀神还愿、丧葬仪式等民俗活动中。即将出版的《中国民间文学大系·神话·湖北江汉神话卷》共编辑收录所见到的62个江汉神话长歌版本。该卷序文系统阐述了江汉神话长歌的定义、分布范围以及版本源流。文章是该序文的节选。 展开更多

关键词 江汉神话长歌 黑暗传 神仙宝鉴 天星记

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新颖·通俗·有趣·耐读——评楚天怪才周濯街的系列神话小说 被引量：1

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作者 鄢维新 《学习月刊》 1995年第12期48-48,共1页

昨天,通俗文学如日中天,大有席卷天下、独霸文坛之势,孰料今日纯文学恰如余烬野草遇东风,无边春意又重来。正在这"两军对垒"之际,文坛上出现了一匹"黑马"——周濯街,他的作品如《鬼中豪杰——钟馗》、《男婚女嫁之... 昨天,通俗文学如日中天,大有席卷天下、独霸文坛之势,孰料今日纯文学恰如余烬野草遇东风,无边春意又重来。正在这"两军对垒"之际,文坛上出现了一匹"黑马"——周濯街,他的作品如《鬼中豪杰——钟馗》、《男婚女嫁之神——月老》、《造字之神——仓颉》、《玉皇大帝与观世音》(以土著作已由团结出版社于1995年2月出版。以下简称《钟馗》、《月老》、《仓颉》、《观世音》)既为广大嗜好通俗文学的读者们叫好,又赢得了相当数量的纯文学作家和专家学者们的颔首赞许。从这四部神话小说来看,周濯街的作品算得上是名副其实的"四不象" 展开更多

关键词 通俗文学 小说 古代神话 纯文学 观世音 作品 神话传说 钟馗 玉皇大帝 新颖

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探寻区域传统文化源流的力作——评巫瑞书先生的《荆湘民间文学与楚文化》

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作者 鄢维新 《湖南师范大学社会科学学报》 1997年第3期127-128,共2页

探寻区域传统文化源流的力作——评巫瑞书先生的《荆湘民间文学与楚文化》鄢维新⒇（湖北省文联，武汉，４３００７７）一般而言的楚文化，主体指的是楚国八百年间的文化，就一般研究现状而论，对先楚文化偶有所及，而对后楚文化却关注... 探寻区域传统文化源流的力作——评巫瑞书先生的《荆湘民间文学与楚文化》鄢维新⒇（湖北省文联，武汉，４３００７７）一般而言的楚文化，主体指的是楚国八百年间的文化，就一般研究现状而论，对先楚文化偶有所及，而对后楚文化却关注甚少。这就造成楚文化研究前头小、中... 展开更多

关键词 湘楚文化 民间文学 文化源流 研究方法 民间文化 传统文化研究 民俗文化 时间轴 文化现象 鼎盛期

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严格区分荤歌与黄歌的界线

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作者 鄢维新 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 1988年第1期122-121,共2页

长期以来,为为葷歌和黄歌都 以性为表现内容,所以,人们视它们为五物,打入禁区,殊不知,他们存在着本质上的区别。 众所周知,对于“性”,问题不在于能不能表现,而在于如何去写,如何去表现。亚里士多德曾经说过:“凡是感觉中未曾有过的东西... 长期以来,为为葷歌和黄歌都 以性为表现内容,所以,人们视它们为五物,打入禁区,殊不知,他们存在着本质上的区别。 众所周知,对于“性”,问题不在于能不能表现,而在于如何去写,如何去表现。亚里士多德曾经说过:“凡是感觉中未曾有过的东西,即不存在于理智中。”作为民间文学之一种的民歌将社会生活中大量存在的性现象纳入自己的表现范围,是理智对社会存在的一种认知,是符合文学规律的正常现象,丝毫不值得大惊小怪。侄是那些完全摒除“性”的纯洁文学”才令人咋舌。 展开更多

关键词 民间文学 文学规律 社会生活 “性” 文学表现 亚里士多德 社会存在 民歌 性问题 专制社会

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先天不足 后天失调——“非遗”工程乱象“乱说”

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作者 鄢维新 《文化发展论丛》 2017年第3期185-198,共14页

＂非遗＂工程十余年,极大地扩大了民族民间文化遗产及其传承人的社会影响力,提升了民族民间文化遗产及其传承人的社会地位,激发了传承人传承民族民间文化遗产的积极性,增强了他们保护、传承民族民间文化遗产的自觉性,吸引了更多的社会... ＂非遗＂工程十余年,极大地扩大了民族民间文化遗产及其传承人的社会影响力,提升了民族民间文化遗产及其传承人的社会地位,激发了传承人传承民族民间文化遗产的积极性,增强了他们保护、传承民族民间文化遗产的自觉性,吸引了更多的社会力量和资金投入＂非遗＂项目的生产性保护与开发性保护。＂非遗＂工程对传承优秀传统文化起到了一定的积极作用。但因为缺乏事前的调查研究、试点和中期的经验总结,加之某些职能部门缺乏自我纠偏动力,个别地方＂护短＂心态颇重,致使一些不应该出现的现象逐年积累,渐成痈疽,严重背离了＂非遗＂工程的＂初心＂。本文梳理了历年来＂非遗＂工作中的一些不足,指出其成因,并提出了自己的建议,以求＂非遗＂工程健康前行。 展开更多

关键词 非遗 不足 失调 乱象 乱说

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掀起你的盖头来 荆楚婚俗之传统与演变

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作者 鄢维新 吴志坚 +9 位作者 LEO 周祖钰 田德见 梅涛 沈威 文林 刘建国 张小希 陶楚春 FANS VISION STUDIO 《湖北画报（湖北旅游）》 2007年第6期12-27,共16页

民间有句俗话说"又娶媳妇又过年",意喻双喜临门,这句俗语后来演变成了艳羡之语。对于在年底迈入结婚礼堂大门的人来说,的确是一件双美之事。旧时,结婚被看作人生三大快事之首,那锣鼓喧天、披红挂彩的热闹情景怕是一整个村子... 民间有句俗话说"又娶媳妇又过年",意喻双喜临门,这句俗语后来演变成了艳羡之语。对于在年底迈入结婚礼堂大门的人来说,的确是一件双美之事。旧时,结婚被看作人生三大快事之首,那锣鼓喧天、披红挂彩的热闹情景怕是一整个村子人的喜事!因此,那规矩和排场,可讲究得很,马虎不得。湖北婚俗,多遵古礼,各地婚俗因地理环境、族群、历史文化背景的不同而稍有区别,不过一般都有托媒、议婚(发八字、合婚)、订婚(行聘)、过路、送节礼、定口子、办嫁妆、哭嫁、迎亲、拜堂、撒帐、闹洞房,回门等程序。如今,湖北年轻人举行婚礼时,婚礼仪式多种多样,近年来,中西合璧的方式最为流行。虽然现代婚礼中,已有很多古老的婚礼习俗被简化或去掉了,但那些浓墨重彩的华章还是值得大书特书的。让我们揭开荆楚婚俗的神秘盖头,一窥她美丽的容颜,并看看这些婚俗在历经岁月的演变后今日的模样吧! 展开更多

关键词 婚俗 新娘子 婚礼 演变 盖头 土家族 湖北 江汉平原 历史文化背景 哭嫁

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千姿百态话楚俗

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作者 鄢维新 《政策》 1997年第12期56-57,共2页

狭义的楚俗指的是2000多年前楚国人的生活习俗,包括官方礼仪制度和民间的风俗;广义的楚俗则指的是故楚之地的古今风俗民情。故楚之地有多大呢?东到长江口,西至四川东部,北及黄河,南越五岭;东北达山东,西北踏汉中,西南望云贵……可以说,... 狭义的楚俗指的是2000多年前楚国人的生活习俗,包括官方礼仪制度和民间的风俗;广义的楚俗则指的是故楚之地的古今风俗民情。故楚之地有多大呢?东到长江口,西至四川东部,北及黄河,南越五岭;东北达山东,西北踏汉中,西南望云贵……可以说,楚文化曾经覆盖了长江流域,还捎带着淮河和珠江流域。 展开更多

关键词 楚俗 楚文化 风俗民情 四川东部 长江口 长江流域 珠江流域 礼仪制度 民间 生活习俗

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地龙灯舞年味浓

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作者 本刊编辑部 黄超芬 +1 位作者 鄢维新 彭涛 《湖北画报（湖北旅游）》 2013年第1期44-46,共3页

中国人过年，兹事体大．喜欢将一切好吃好喝好玩以及好的想法，在“年”中竭尽所能地完美展现。于是，穿新衣、点炮竹、听鼓声，熙熙攘攘、热热闹闹地聚在一起看龙灯往往成为民众享受年味、憧憬美好的温馨一幕，

关键词 年味 地龙 中国人 “年” 过年

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开垦区域文化研究的处女地─—巴楚文化研究述评

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作者 鄢维新 石美玉 《寻根》 1996年第6期21-23,共3页

开垦区域文化研究的处女地─—巴楚文化研究述评鄢维新，石美玉三峡宜昌及周边地区是巴文化的发源地和楚文化的发祥地。两种文化同出一域，相互影响，大量存在着“似巴似楚，亦巴亦楚”的文化现象，这些文化现象，既不能用巴文化，也不... 开垦区域文化研究的处女地─—巴楚文化研究述评鄢维新，石美玉三峡宜昌及周边地区是巴文化的发源地和楚文化的发祥地。两种文化同出一域，相互影响，大量存在着“似巴似楚，亦巴亦楚”的文化现象，这些文化现象，既不能用巴文化，也不能用楚文化来加以完全的涵盖或界分。... 展开更多

关键词 巴楚文化 巴文化 区域文化研究 研究述评 民俗文化 处女地 土家族 长江三峡文化 《九歌》 文化因子

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