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文化冲突与湘学的近代转型 被引量：2
1
作者 陈代湘 周接兵 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第3期142-146,共5页
鸦片战争前后激烈的文化冲突促使湘学向近代转型。从其转型的历史过程来看,首先是中国传统儒家文化内部的文化冲突,体现为湘学中的今文经学、理学和实学对传统文化内部各派别特别是乾嘉汉学、陆王心学的批判,这是推动湘学转型的内在因... 鸦片战争前后激烈的文化冲突促使湘学向近代转型。从其转型的历史过程来看,首先是中国传统儒家文化内部的文化冲突,体现为湘学中的今文经学、理学和实学对传统文化内部各派别特别是乾嘉汉学、陆王心学的批判,这是推动湘学转型的内在因素。然后是西方文化冲突下湘学人物对西方文化的认识及应对,这是推动湘学转型的外在因素。转型后的湘学获得了与传统湘学截然不同的思想形态和历史使命,并开始在中国的近代化进程中发挥积极作用。 展开更多
关键词 文化冲突 湘学 近代转型
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外儒内道——中国传统处世智慧 被引量：6
2
作者 陈代湘 《中州学刊》 CSSCI 2004年第4期150-153,共4页
儒学和道家学说在人生态度上所体现出来的基本特征截然不同。儒家的基本特征是刚健进取、积极入世 ;而道家的基本特征则是遁世退隐、消极出世。两家的人生态度各有得失。在中国传统社会 ,两家并非完全隔绝 ,毫不相干 ,而是彼此交融 ,表... 儒学和道家学说在人生态度上所体现出来的基本特征截然不同。儒家的基本特征是刚健进取、积极入世 ;而道家的基本特征则是遁世退隐、消极出世。两家的人生态度各有得失。在中国传统社会 ,两家并非完全隔绝 ,毫不相干 ,而是彼此交融 ,表里相辅。在实际的人生道路上 ,儒家居于中国文化的显层 ,道家则处于中国文化的深层 ,多数时候隐而不显 ,但却渗透到思想文化的方方面面。外儒内道是中国古代士人中最常见的一种人生态度。 展开更多
关键词 儒学 道家学说 人生态度 外儒内道
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罗钦顺理气心性论之我见 被引量：4
3
作者 陈代湘 《求索》 CSSCI 北大核心 2007年第6期123-125,共3页
一些现代的研究者说罗钦顺在理气观上完全站在朱子的反面,笔者难以苟同。罗钦顺与朱子同属理气辩证统一论者,但两人的侧重点有所不同,朱子主张理气辩证统一而偏重理,罗钦顺主张理气辩证统一而偏重气。在心性论上,罗钦顺也是辩证统一论者... 一些现代的研究者说罗钦顺在理气观上完全站在朱子的反面,笔者难以苟同。罗钦顺与朱子同属理气辩证统一论者,但两人的侧重点有所不同,朱子主张理气辩证统一而偏重理,罗钦顺主张理气辩证统一而偏重气。在心性论上,罗钦顺也是辩证统一论者,但有模棱两可之处。刘宗周、黄宗羲等人虽然看到了罗氏在心性论上的理论尴尬,但他们对罗氏的批评并没有切中肯綮。 展开更多
关键词 罗钦顺 理气论 心性论 新论
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朱熹与张栻的学术交往及相互影响 被引量：5
4
作者 陈代湘 《东南学术》 CSSCI 北大核心 2008年第6期82-87,共6页
本文对朱熹与张栻的三次会面进行了较为详细的叙述,展现了二人之间的深厚友谊和学术交往状况,揭示了二人之间的学术渊源,并在此基础上,着力讨论了二人在思想发展过程中的相互影响,以力图加大人们对二人关系的认知深度。
关键词 朱熹 张栻 中和之悟
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朱熹推尊周敦颐考论 被引量：5
5
作者 陈代湘 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2006年第6期126-129,共4页
朱熹推崇周敦颐有三个方面的原因:第一,理论兴趣;第二,李侗的影响;第三,湖湘学派的影响。朱熹在周敦颐历史地位的确立过程中有独到的贡献,一是具体说明了濂溪学为二程学所自出;二是具体论述了《通书》与《太极图》的关系。
关键词 朱熹 周敦颐 历史地位
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明中叶朱子学与阳明心学的对峙 被引量：1
6
作者 陈代湘 李国飞 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第1期86-90,共5页
明中叶以后是阳明心学风行天下的时期,面对王学的冲击,朱学阵营不得不作出反应。一方面,程朱派学者对王门心学进行了不遗余力的反击,主要围绕三个问题展开:心即理;致良知;知行合一。另一方面,朱学各派在理气论、心性论、格物论等理论问... 明中叶以后是阳明心学风行天下的时期,面对王学的冲击,朱学阵营不得不作出反应。一方面,程朱派学者对王门心学进行了不遗余力的反击,主要围绕三个问题展开:心即理;致良知;知行合一。另一方面,朱学各派在理气论、心性论、格物论等理论问题上提出一些有别于朱熹的看法,这些理论探讨对于此后的学术发展都产生了一定的影响。理气论、心性论、格物论的修正分别体现了理学从超越追求到现实关怀、从崇德向重情、从修身到经世的转向。 展开更多
关键词 明中叶 王学 朱子学
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浅析胡居仁对陈献章之批评 被引量：3
7
作者 陈代湘 黄丽娅 《五邑大学学报（社会科学版）》 2009年第2期29-32,55,共5页
胡居仁与陈献章同为吴与弼受业门徒,然治学理路却大相径庭。胡氏站在维护儒学正统的立场,从工夫修养论方面批评陈氏的心学理路,具体有三:"屏绝思虑以求静";"不读书";"放开太早,求乐太早"。这为深入研究... 胡居仁与陈献章同为吴与弼受业门徒,然治学理路却大相径庭。胡氏站在维护儒学正统的立场,从工夫修养论方面批评陈氏的心学理路,具体有三:"屏绝思虑以求静";"不读书";"放开太早,求乐太早"。这为深入研究明初理学流衍提供了极佳的视点。 展开更多
关键词 胡居仁 陈献章 “敬” “静”
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湘学的内涵与范围 被引量：3
8
作者 陈代湘 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2007年第2期136-138,共3页
“湘学”是指在湖南地区产生和传承并对湖南地区发生了影响的以哲学为核心的学术思想。“湘学”与“湖湘学”以及“湖湘文化”有区别。湘学概念的范围上限应断自周敦颐,而其下限则应确定在清末民初,内容包括濂溪学、湖湘学、船山学以及... “湘学”是指在湖南地区产生和传承并对湖南地区发生了影响的以哲学为核心的学术思想。“湘学”与“湖湘学”以及“湖湘文化”有区别。湘学概念的范围上限应断自周敦颐,而其下限则应确定在清末民初,内容包括濂溪学、湖湘学、船山学以及近代湘学。 展开更多
关键词 湘学 周敦颐 湖湘学 湖湘文化
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朱熹与张栻的思想异同 被引量：5
9
作者 陈代湘 《湖湘论坛》 2010年第1期71-76,共6页
朱熹与张栻二人思想有相同点也有相异点,他们相同之点表现为,在性之善恶问题上,都认为性为至善,在心性关系上,都认为心统性情或心主性情。在对仁的解释以及涵养识察之先后问题上,二人都存在一致或相近的看法。二人观点相异之点表现在,... 朱熹与张栻二人思想有相同点也有相异点,他们相同之点表现为,在性之善恶问题上,都认为性为至善,在心性关系上,都认为心统性情或心主性情。在对仁的解释以及涵养识察之先后问题上,二人都存在一致或相近的看法。二人观点相异之点表现在,对太极的解释上,朱熹认为太极即理,张栻则认为太极即性,对心的主宰性,二人也存在不同的看法:朱熹把心的主宰性只限于性、情,张栻则把心的主宰性放大为对宇宙万物的主宰。 展开更多
关键词 朱熹 张栻 思想 异同
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近代湘学对“夷夏之防”和“中体西用”的突破 被引量：1
10
作者 陈代湘 周接兵 《湖湘论坛》 CSSCI 2014年第6期97-102,共6页
19世纪中叶,面对严重的内忧外患,清政府中的有识之士发动了旨在"求强"、"求富"的洋务运动。在兴办洋务的过程中,洋务派和顽固派先后进行了两次大的论战,顽固派的指导思想是"夷夏之防",洋务派的指导思想是... 19世纪中叶,面对严重的内忧外患,清政府中的有识之士发动了旨在"求强"、"求富"的洋务运动。在兴办洋务的过程中,洋务派和顽固派先后进行了两次大的论战,顽固派的指导思想是"夷夏之防",洋务派的指导思想是"中体西用"。以郭嵩焘、曾纪泽为代表的湘学人物,坚持湘学经世致用的优良传统,在实践过程中逐步突破了这两大指导思想,开维新变法之先声,对中国的近代化做出了突出贡献。 展开更多
关键词 近代湘学 夷夏之防 中体西用
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评牟宗三对胡宏和朱熹工夫论的阐析 被引量：2
11
作者 陈代湘 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第3期28-34,共7页
现代新儒家学者牟宗三在研究宋明理学时 ,把胡宏和朱熹作为对立的两方。在工夫论 (修养方法 )上 ,胡宏主张“先识仁之体”、“以放心求心”。牟宗三非常恰当地将此方法概括为“逆觉体证”,并认为这是理解真正的道德行为所以可能之超越... 现代新儒家学者牟宗三在研究宋明理学时 ,把胡宏和朱熹作为对立的两方。在工夫论 (修养方法 )上 ,胡宏主张“先识仁之体”、“以放心求心”。牟宗三非常恰当地将此方法概括为“逆觉体证”,并认为这是理解真正的道德行为所以可能之超越根据的唯一方法 ,它与朱子“格物穷理”的认知方法有本质差异。经过对胡、朱两人理论体系进行对比剔剥式的研究 ,牟宗三确认胡宏一系在宋明儒学中具有极高的独立价值 ,推之为“正宗”圆教。牟的阐析有独到之处 。 展开更多
关键词 牟宗三 胡宏 朱熹 工夫论
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朱熹对周敦颐宇宙本体论的继承与改造 被引量：3
12
作者 陈代湘 《上饶师范学院学报》 2002年第1期24-28,共5页
朱熹的宇宙本体论是对周敦颐学说的继承和改造。朱熹将周敦颐哲学中形而下的“太极”提升为形而上的本体 ,并对其内容作了重大改造。周敦颐的无极和太极的关系相当于朱熹的理气关系 ,其动静是一种特殊性质的动静 ,即显与隐、实现与不实现。
关键词 朱熹 周敦颐 宇宙本体论 继承 改造 理气关系 "太极" 本体论
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冲决网罗:谭嗣同、唐才常向封建制度宣战及其对民主自由的追求 被引量：1
13
作者 陈代湘 周接兵 《船山学刊》 2015年第2期44-51,共8页
在湖南维新运动舞台上,被誉为"浏阳二杰"的谭嗣同和唐才常无疑是主角。谭嗣同从形而上的仁学出发,对纲常名教、君主专制、封建经济进行了激烈抨击,在政治思想上为维新变法开辟了道路。唐才常则从历史和现实出发,通过中西制度... 在湖南维新运动舞台上,被誉为"浏阳二杰"的谭嗣同和唐才常无疑是主角。谭嗣同从形而上的仁学出发,对纲常名教、君主专制、封建经济进行了激烈抨击,在政治思想上为维新变法开辟了道路。唐才常则从历史和现实出发,通过中西制度和文化的比较对封建制度和封建文化进行了批判,并对西方民主制度进行了全面的阐述。 展开更多
关键词 谭嗣同 唐才常 封建制度 民主自由
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儒学“入世”特性及与专制主义的关系 被引量：1
14
作者 陈代湘 《求索》 CSSCI 2004年第4期110-112,共3页
儒学的理论本质与专制主义没有必然的联系。儒学反对专制主义 ,却不反对君主制 ,而又没有强有力的民众节制机制 ,故而不能有效地防止专制主义的滋生。专制主义则利用了儒学的某些缺陷 ,从而使儒学事实上起了一种助纣为虐的作用。明清之... 儒学的理论本质与专制主义没有必然的联系。儒学反对专制主义 ,却不反对君主制 ,而又没有强有力的民众节制机制 ,故而不能有效地防止专制主义的滋生。专制主义则利用了儒学的某些缺陷 ,从而使儒学事实上起了一种助纣为虐的作用。明清之际 ,中国传统文化的土壤中生长出了近代民主与科学的思想因素 ,但在清代却没有发展出真正意义上的民主和科学 ,最主要的原因就是封建专制主义的压制和摧残。本文既反对把儒学看成不发展的死物从而认为它与民主科学水火不相容的简单化思维 ,又批判在现代背景下抱着中体西用的观念不放 ,一定要从“吾家旧物”里去寻找西方式民主科学的保守思想。 展开更多
关键词 儒学 政治 专制主义 民主科学
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论钱穆与牟宗三对朱子中和学说的研究 被引量：1
15
作者 陈代湘 《泉州师范学院学报》 2002年第1期97-100,146,共5页
钱穆与牟宗三的朱子学研究观点绝异。在朱子中和学说问题上，钱先生认为朱子从旧说到新说的转变是一个巨大的进步，牟先生则认为朱子中和旧说本来蕴含先秦及宋明儒正宗的纵贯系统义理，但由于朱子对“天命流行之体”及孟子所说的“本心... 钱穆与牟宗三的朱子学研究观点绝异。在朱子中和学说问题上，钱先生认为朱子从旧说到新说的转变是一个巨大的进步，牟先生则认为朱子中和旧说本来蕴含先秦及宋明儒正宗的纵贯系统义理，但由于朱子对“天命流行之体”及孟子所说的“本心”无真切契悟，又因其混本心或良心发见之发与喜怒哀乐已发之发为一，故终于自疑而放弃中和旧说。本文对钱、牟二先生的观点进行了比较和评论。 展开更多
关键词 钱穆 牟宗三 朱子 中和学说 纵贯系统义理 比较研究 宋明儒学
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儒家人性善恶论新诠 被引量：1
16
作者 陈代湘 《玉溪师范学院学报》 2003年第5期5-9,共5页
就人类整体而言 ,善是最根本和伴随人类始终的。恶则是非根本的 ,是人类社会发展到一定时期才产生的。孟子先天性善论有合理性和深刻性 ,但过分理想化 ,轻视了现实之恶 ;荀子论证了现实之恶产生的根源 ,又设计出控制的方案 ,但却以牺牲... 就人类整体而言 ,善是最根本和伴随人类始终的。恶则是非根本的 ,是人类社会发展到一定时期才产生的。孟子先天性善论有合理性和深刻性 ,但过分理想化 ,轻视了现实之恶 ;荀子论证了现实之恶产生的根源 ,又设计出控制的方案 ,但却以牺牲人的道德自律为代价 ,忽视了人“神性”的一面。宋儒用“天地之性”与“气质之性”调和孟子和荀子的理论 ,弥补了他们各自的不足 ,虽有神秘主义成分 ,但对自律道德和他律道德在私人领域和公共领域的不同运用有借鉴意义。 展开更多
关键词 人性 善恶 自律道德 他律道德
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牟宗三对朱子中和学说的阐析 被引量：2
17
作者 陈代湘 《湘潭大学社会科学学报》 2001年第5期110-114,共5页
中和学说是朱子哲学思想发展和完成的关键。牟宗三先生认为，朱子中和旧说本来蕴含先秦及宋明儒正宗的纵贯系统义理，但由于朱子对“天命流行之体”及孟子所说的“本心”无真切契悟，又因其混本心或良心发见之发与喜怒哀乐已发之发而为... 中和学说是朱子哲学思想发展和完成的关键。牟宗三先生认为，朱子中和旧说本来蕴含先秦及宋明儒正宗的纵贯系统义理，但由于朱子对“天命流行之体”及孟子所说的“本心”无真切契悟，又因其混本心或良心发见之发与喜怒哀乐已发之发而为一，故其在中和旧说中所说的未发已发与《中庸》不符，朱子因此自疑而放弃中和旧说，并建立中和新说。朱子中和新说在本体上将“天命流行之体”及本心性体拆散而为理气二分、心性情三分之格局，心体沉没；在工夫上，格物论无法正确理解道德行为所以可能之超越的根据，这样，本心失去其为内在而固有的道德创生之源之义，道德成为一种他律道德而被“减杀”了力量。本人赞同牟先生判朱子相对于宋明儒“大宗”来说为“歧出”，但认为朱子“歧出”的义理间架不是本体上理解太差的“误出”。牟先生认为理解道德行为所以可能的超越根据唯有“逆觉体证”一途，舍此别无他法，未免太绝对。牟先生一味强调自律道德，而轻忽他律道德，也有偏颇之嫌。 展开更多
关键词 牟宗三 牛子 中和学说 哲学阐释 自律道德 他律道德 心学
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湖湘学派与江西学派的融通与差异
18
作者 陈代湘 蒋菲 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第1期133-137,共5页
湖湘学派与江西学派在学派渊源和学术思想上有密切联系和较为复杂的关系。他们的学术观点在一些基本问题上是相通互融的,如道不离物,心为天地万物之主宰,性无善恶。在修养工夫方面,湖湘学派的"察识此心而后操存"与心学派"... 湖湘学派与江西学派在学派渊源和学术思想上有密切联系和较为复杂的关系。他们的学术观点在一些基本问题上是相通互融的,如道不离物,心为天地万物之主宰,性无善恶。在修养工夫方面,湖湘学派的"察识此心而后操存"与心学派"先立乎其大者",都属于同一种致思方向。但二者又有差别,湖湘学派既有心学的倾向,又注重理的外在客观性,在重视体认本心的同时,也强调向外的格物穷理。 展开更多
关键词 湖湘学派 江西学派 融通 差异
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儒学在现代社会中的价值 被引量：1
19
作者 陈代湘 《佛山科学技术学院学报（社会科学版）》 2003年第1期39-43,共5页
儒学在未来社会中的作用是一个历久而常新的话题。探索儒学在未来社会中的作用,要分层次和分学派。从形上超越、政治伦理、日用习俗三个层次和"理学"、"心学"两大派别结合起来,儒学在未来社会中在政治伦理与社会调... 儒学在未来社会中的作用是一个历久而常新的话题。探索儒学在未来社会中的作用,要分层次和分学派。从形上超越、政治伦理、日用习俗三个层次和"理学"、"心学"两大派别结合起来,儒学在未来社会中在政治伦理与社会调控、日用习俗与公民教育等方面能起积极的作用。 展开更多
关键词 儒学 未来价值
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王船山对朱子格物致知论的继承与发展 被引量：2
20
作者 陈代湘 《湘潭大学社会科学学报》 2003年第3期9-11,共3页
在格物致知问题上 ,船山神契朱子 ,卫护朱学 ,同时又有新的发展。船山高度评价朱子以《大学》格物为始教 ,并且与朱子一样 ,把“物”的范围看得很广 ,包括自然界和人类社会的一切物质和精神现象。船山又赞同朱子“豁然贯通”说。与朱子... 在格物致知问题上 ,船山神契朱子 ,卫护朱学 ,同时又有新的发展。船山高度评价朱子以《大学》格物为始教 ,并且与朱子一样 ,把“物”的范围看得很广 ,包括自然界和人类社会的一切物质和精神现象。船山又赞同朱子“豁然贯通”说。与朱子相比较 ,船山格物致知论的新发展主要是具有鲜明的近代实证科学色彩 ,对耳目见闻与心官思辨。 展开更多
关键词 王船山 朱熹 格物致知 继承与发展
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