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“气韵”与中国古典美学的诗性思维 被引量：5
1
作者 王庆卫 《烟台大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2004年第2期183-188,共6页
"气韵"是中国美学最有代表性的范畴之一,它的哲学基础是中国古代哲学的"气"本体论。以"气"作为宇宙万物和生命的本原,是中国传统文化对宇宙、人生和艺术的基本观念。而这一形而上本体又是以"韵"... "气韵"是中国美学最有代表性的范畴之一,它的哲学基础是中国古代哲学的"气"本体论。以"气"作为宇宙万物和生命的本原,是中国传统文化对宇宙、人生和艺术的基本观念。而这一形而上本体又是以"韵"的表现方式被呈现和传达的。"韵"不是对事物外在形态的描摹,而是追求表现超出形象之外的事物的精神状态或内在特质,它既源自对象自身的丰富性,又依赖于主体的心灵境界,并依靠两者的充分交融而得以生成。"气韵"范畴显现出中国审美文化的诗性思维特征。在中国文化史上,"气"、"韵"各自内涵的丰富性也为其在美学史上的意义演变提供了多种可能性。 展开更多
关键词 气韵 诗性思维 中国美学
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明清时期山陕会馆建筑装饰的审美分析 被引量：1
2
作者 李丹 《宁夏大学学报（人文社会科学版）》 2019年第3期180-185,共6页
明清时期山陕会馆的建筑装饰通过各种建筑装饰物件和作品,借象表意,因物喻志,生成意象世界。同时又通过建筑装饰的美感,召唤山陕商人触景生情,感悟兴怀,感受生活的美好和获得心灵的慰藉,达到物我交感、物我同一的目的。区别于纯粹的建... 明清时期山陕会馆的建筑装饰通过各种建筑装饰物件和作品,借象表意,因物喻志,生成意象世界。同时又通过建筑装饰的美感,召唤山陕商人触景生情,感悟兴怀,感受生活的美好和获得心灵的慰藉,达到物我交感、物我同一的目的。区别于纯粹的建筑装饰艺术和历史考察的方法,本文从审美角度进行分析,主要探讨明清时期山陕会馆建筑装饰中蕴含着的美学意象和美学追求,试图揭示山陕商人的"艺术人生"和中华美学内在的精神品质。 展开更多
关键词 山陕会馆 建筑装饰 审美分析 中华美学
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加达默尔的美论思想及其他 被引量：1
3
作者 李鲁宁 《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2003年第6期36-38,共3页
国内学界对加达默尔的艺术理论多有涉及 ,却因种种困难极少谈到他的美论思想 ,但不研究他的美论思想 ,便不可能理解解释学美学的特质和核心。在对美本身的探究中 ,加达默尔特别依赖于柏拉图和黑格尔 ,把美理解为“理念的可见性” ,美成... 国内学界对加达默尔的艺术理论多有涉及 ,却因种种困难极少谈到他的美论思想 ,但不研究他的美论思想 ,便不可能理解解释学美学的特质和核心。在对美本身的探究中 ,加达默尔特别依赖于柏拉图和黑格尔 ,把美理解为“理念的可见性” ,美成为理念和现象之间的中介 ,因此美的存在论功能就是跨越理想与现实的桥梁 ;但加达默尔又不认为美本身是一种孤立、先验存在的理念 ,而是如“光”一般存在 ,美之事物就是美的此在。加达默尔对“理念”、对“光”的强调 ,表明其美学思想实质上继承了欧洲理性主义美学传统 ,显示了其美学思想中的追求确定性的一面 ,这也对 2 0世纪的西方美学带来了一些“光”的亮色。 展开更多
关键词 加达默尔 美学 哲学
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苏轼古琴美学思想发微 被引量：4
4
作者 罗筠筠 肖伊谷 《首都师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第4期95-100,共6页
士人之琴可谓中国琴文化主流,许多风流雅士在琴史上流传了众多美妙传说,同时也有许多文人学士以对琴道的高妙领悟、琴学的深入理解、琴德的身体力行、琴艺的精妙演绎,把中国琴文化引向至上的境界。苏轼是士人琴的代表,对琴学琴德有深刻... 士人之琴可谓中国琴文化主流,许多风流雅士在琴史上流传了众多美妙传说,同时也有许多文人学士以对琴道的高妙领悟、琴学的深入理解、琴德的身体力行、琴艺的精妙演绎,把中国琴文化引向至上的境界。苏轼是士人琴的代表,对琴学琴德有深刻的理解与弘扬,与德士也贴近。本文从知琴与惜琴、琴与人生境界、琴诗中的审美意象三个方面,探讨苏轼琴学美学思想。 展开更多
关键词 苏轼 琴文化 古琴美学
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入之于哲学 出之于美学——试论玄学与魏晋审美意识的发生
5
作者 郝敬胜 张允熠 《安徽史学》 北大核心 2001年第4期7-10,共4页
自然与美的境界 ,是晋人人生理想的最高体现。魏晋美学凝铸成中华民族不朽的审美情结。魏晋玄学本身并非属意于美学的探究 ,但汉末以后政治的险恶、名教的式微 ,引发“援道入儒”的新道学———玄学生发。玄学的缘起及玄学辩难 ,形成了... 自然与美的境界 ,是晋人人生理想的最高体现。魏晋美学凝铸成中华民族不朽的审美情结。魏晋玄学本身并非属意于美学的探究 ,但汉末以后政治的险恶、名教的式微 ,引发“援道入儒”的新道学———玄学生发。玄学的缘起及玄学辩难 ,形成了一次崇尚自然自由、追求人生理想的思想解放运动。从而 ,魏晋玄学的整合儒、道便为架构出一个充满矛盾、热情、浓于生命彩色的美的时代奠定了哲学思想基础。 展开更多
关键词 晋人之美 名教式微 玄学辩难
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论南朝礼学对美学观念的建设
6
作者 袁济喜 程景牧 《首都师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第4期84-94,共11页
南朝礼学发达,礼学深入社会生活各个领域,也与美学观念的更新、美学思想的发展相关。受玄学与佛学影响,南朝礼学将自然与名教相融合,以重建汉魏以来的礼乐文明体系,有着不同于传统礼学的特征。萧统、刘勰将礼学与日常生活、施政结合起来... 南朝礼学发达,礼学深入社会生活各个领域,也与美学观念的更新、美学思想的发展相关。受玄学与佛学影响,南朝礼学将自然与名教相融合,以重建汉魏以来的礼乐文明体系,有着不同于传统礼学的特征。萧统、刘勰将礼学与日常生活、施政结合起来,并在他们的文学活动中自觉运用礼学来重构文学与美学理念,以纠正当时的审美倾向。 展开更多
关键词 南朝礼学 名教与自然 文学与美学 理论重构
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简论王国维美学的现代性
7
作者 陈春波 《山西高等学校社会科学学报》 2004年第1期62-64,共3页
站在近代这样的时代峰颠上 ,王国维作为近代著名的学者 ,在他的学术中已经透露出了现代的气息。在美学思想上 ,王国维一反中国传统的“功用”主义思想观 ,提出了他著名的“非功利”美学观念。在王国维看来 ,艺术是超功利的 ,具有其独立... 站在近代这样的时代峰颠上 ,王国维作为近代著名的学者 ,在他的学术中已经透露出了现代的气息。在美学思想上 ,王国维一反中国传统的“功用”主义思想观 ,提出了他著名的“非功利”美学观念。在王国维看来 ,艺术是超功利的 ,具有其独立的价值和地位。这无疑提高了艺术的地位 ,为日后中国建立独立的艺术精神提供了先验 ;在美学术语上 ,王国维由传统术语经由阐释而转为现代性和由西方引入美学术语这两条途径 ,提出大量的现代美学术语 ,并且在他的文章中加以应用 ,这不能不说是现代性的一个表现。总之 ,王国维为中国美学的现代化作出了卓越的贡献 ,值得后人加以借鉴和研究。 展开更多
关键词 王国维 关学思想 美学术语 现代性 “功利性”
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传统礼乐的美学重构:以朱光潜和宗白华为例
8
作者 易冬冬 《郑州大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第2期75-79,128,共6页
现代人文学术对传统礼乐的重构,尤以美学最为突出。朱光潜认为礼和乐的精神能成为儒家思想学术的一以贯之的基础。传统礼乐在现代美学中的定位,是儒家伦理学、教育学、政治学、宗教-宇宙哲学的起点。宗白华认为,儒家礼法的根基,是人的... 现代人文学术对传统礼乐的重构,尤以美学最为突出。朱光潜认为礼和乐的精神能成为儒家思想学术的一以贯之的基础。传统礼乐在现代美学中的定位,是儒家伦理学、教育学、政治学、宗教-宇宙哲学的起点。宗白华认为,儒家礼法的根基,是人的真性情,即仁,即"音乐的精神"。礼和乐都是古代艺术教育和教化的方式,反映着天地的节奏与和谐,而又与社会生活紧密结合,并使之"端庄流丽"。礼乐艺术,是社会生活和天地精神的中介。朱、宗二人对礼乐的现代美学诠释,在路径上虽有差异,但表现出来的现代礼乐思想,却具有一致性,即礼乐,尤其是礼的"心"学化、乐感化,审美化。礼乐在传统视域中具有一体性,在现代美学观念中同样具有一体性。至此,传统礼乐在现代学科中获得清晰的定位。而他们对礼乐的美学重构,同样构成了中国近现代礼乐思想变迁的一部分。 展开更多
关键词 传统礼乐 美学 现代重构 朱光潜 宗白华
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