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科尔沁左翼后旗考古调查概述 被引量：7
1
作者 段一平 铁徵 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1981年第2期65-68,共4页
一科尔沁左翼后旗位于哲里木盟东南部,东接双辽县,北邻通辽县,西与开鲁县和库伦旗为界,南与辽宁省的康平、彰武两县接壤。全旗面积一万一千四百平方公里。科左后旗从地理上可分为北部,中部、南部和东南隅这样四个部分。北部是固定或半... 一科尔沁左翼后旗位于哲里木盟东南部,东接双辽县,北邻通辽县,西与开鲁县和库伦旗为界,南与辽宁省的康平、彰武两县接壤。全旗面积一万一千四百平方公里。科左后旗从地理上可分为北部,中部、南部和东南隅这样四个部分。北部是固定或半固定沙丘,其间分布有许多沼泽和草原,为纯牧区。中部是固定沙丘,草原面积较大,为半农半牧区。南部沙丘渐少,大部分是农田。东、西辽水在双辽汇合后南下,流经后旗的南隅,形成一块肥沃的冲积平原。 展开更多
关键词 村落遗址 公社 辽宁省 半固定沙丘 半农半牧区 细石器 地理环境 哲里木盟 辽代 草原
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从考古材料看道教在辽地的流传 被引量：6
2
作者 邢康 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1988年第1期95-98,104,共5页
契丹人崇佛,笃信萨满教,敬拜天地日月等神,这在辽代史籍中记载颇多。大量的考古材料也证实了这一点,已为世人所熟知。唯道教在辽地的流布情况,辽史记载的较少,考古材料亦不多见,因而论者很少,有待进一步研究探讨。本文仅据所知的几件辽... 契丹人崇佛,笃信萨满教,敬拜天地日月等神,这在辽代史籍中记载颇多。大量的考古材料也证实了这一点,已为世人所熟知。唯道教在辽地的流布情况,辽史记载的较少,考古材料亦不多见,因而论者很少,有待进一步研究探讨。本文仅据所知的几件辽代道教文物,管窥辽代道教,谈一点祖浅的看法。一近几年来,辽代考古工作有了很大进展,发现了大批珍贵文物,其中有些文物对研究辽代道教颇有启示,下面试举几例。 (一)、1970年夏,赤峰市翁牛特旗发现的广德公辽墓,木棺上绘有青龙、白虎。 展开更多
关键词 道教思想 考古材料 辽代 翁牛特旗 辽墓 流传 珍贵文物 研究探讨 赤峰市 契丹人
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论元杂剧思想内容的若干特征 被引量：6
3
作者 邓绍基 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1987年第4期1-8,共8页
元杂剧的内容异常广阔,元人胡祗遹说:“上则朝廷君臣政治之得失,下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄,以至医药卜筮释道商贾之人情物性,殊方异域风俗语言之不同,无一物不得其情,不穷其态。”(《紫山大全集·赠宋氏序》)明人朱权把... 元杂剧的内容异常广阔,元人胡祗遹说:“上则朝廷君臣政治之得失,下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄,以至医药卜筮释道商贾之人情物性,殊方异域风俗语言之不同,无一物不得其情,不穷其态。”(《紫山大全集·赠宋氏序》)明人朱权把杂剧分为十二科:“一曰神仙道化;二曰隐居乐道《又曰林泉丘壑);三曰披袍秉笏(即君臣杂剧);四曰忠臣烈士;五曰孝义廉节;六曰叱奸骂谗;七曰逐臣孤子;八曰钹刀赶棒(即脱膊杂剧);九曰风花雪月;十曰悲欢离合;十一曰烟花粉旦(即花旦杂剧); 展开更多
关键词 元杂剧 思想内容 历史剧 杂剧作家 神仙道化剧 元人爱情剧 作品 元代杂剧 爱情婚姻剧 社会剧
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试论同源字——兼论《同源字典》的收字问题 被引量：5
4
作者 邵文利 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1989年第2期22-29,34,共9页
一、同源字与同源词字是写词的。词是字的书写对象,字是词的书写符号。因此,要讨论同源字,必须首先讨论同源词。词有同源,词可推源,这是我国古代的训诂大师们早已认识到了的问题。从先秦两汉的“声训”,到宋代的“右文说”、“字母说”... 一、同源字与同源词字是写词的。词是字的书写对象,字是词的书写符号。因此,要讨论同源字,必须首先讨论同源词。词有同源,词可推源,这是我国古代的训诂大师们早已认识到了的问题。从先秦两汉的“声训”,到宋代的“右文说”、“字母说”,再到清代的“音近义通”说,都自觉或不自觉地论及了这个问题。 展开更多
关键词 同源字典 同源词 形声兼会意 说文解字注 字问题 形声字 古今字 同音词 异体字 书写形式
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萨都剌年谱 被引量：5
5
作者 周双利 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1987年第2期15-24,共10页
萨都剌历来无年谱,因其生卒年月难以确定。萨都剌的生平,《元史》无传;《元史类编》、《新元史》、《元书》虽为萨氏补传,乃缀合各种史料而成,但也疏漏较多,往往难以自圆其说。清人萨龙光乃萨都剌之远孙,集注《雁门集》时,将萨氏诗作编... 萨都剌历来无年谱,因其生卒年月难以确定。萨都剌的生平,《元史》无传;《元史类编》、《新元史》、《元书》虽为萨氏补传,乃缀合各种史料而成,但也疏漏较多,往往难以自圆其说。清人萨龙光乃萨都剌之远孙,集注《雁门集》时,将萨氏诗作编年排比,并对萨氏生平事略考稽,实已略具年谱雏型。唯萨龙光定萨都剌生年为元世祖至元九年壬申,即公元1272年,其依据则是《雁门集》中的《北人塜上》与《李清庵见过》两诗。《北人塜上》有“自言家住大河北,闽岭相望六十六”,萨龙光云“所云六十六。 展开更多
关键词 萨都刺 萨都剌 雁门 公元 生年 生卒年 元史 达鲁花赤 元世祖 进士及第
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尊白衣观音为家神——谈辽朝初期的宗教信仰 被引量：5
6
作者 邢康 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1989年第3期80-85,共6页
辽太宗耶律德光于天显十一年(936)帮助石敬瑭建立后晋政权,石敬瑭自称儿皇帝,并将幽云十六州割与辽朝。辽太宗假借托梦方式,将中原佛教信奉的白衣观音尊为契丹皇室家神。一近年有关辽朝历史的著述不断出版,而在涉及辽朝宗教信仰方面,许... 辽太宗耶律德光于天显十一年(936)帮助石敬瑭建立后晋政权,石敬瑭自称儿皇帝,并将幽云十六州割与辽朝。辽太宗假借托梦方式,将中原佛教信奉的白衣观音尊为契丹皇室家神。一近年有关辽朝历史的著述不断出版,而在涉及辽朝宗教信仰方面,许多著述只讲儒、佛、道的传入和影响,很少涉及契丹巫教。事实上辽建国后,始终维护着对契丹巫教的信仰,而且在辽初期,契丹巫教在宗教上仍占有优势地位,它对辽的军国大事发生过重大影响。 展开更多
关键词 契丹巫教 宗教信仰 辽朝 白衣观音 契丹族 宗教活动 建国后 耶律德光 契丹人 中原
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关于《尚书·尧典》一段乐论的认识 被引量：4
7
作者 林方直 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1988年第2期15-19,共5页
《尚书·尧典》中有这样一段:帝曰:夔,命女典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。夔曰:於!予击石拊石,百兽率舞。这段文字在中国文学批评史、中国美学史、中... 《尚书·尧典》中有这样一段:帝曰:夔,命女典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。夔曰:於!予击石拊石,百兽率舞。这段文字在中国文学批评史、中国美学史、中国音乐史上都具有重要地位。翻开郭绍虞先生主编的《中国历代文论选》,首当其冲的就是这段文字,该书作为高等学校文科教材被全国高校广泛使用,所以对这段文字多有一些认识,还是必要的。一、关于这段文字产生的时代认识这段文字有个重要前提,那就是它产生的时代。这段文字见于今文《尚书·尧典》,伪古文《尚书》将《尧典》后半分出,成《虞书·舜典》。 展开更多
关键词 诗言志 尧典 中国文学批评史 乐论 文字 文论 认识 重要地位 中国音乐史 高等学校
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哈斯宝评点《红楼梦》的文艺思想 被引量：4
8
作者 席永杰 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1989年第4期45-51,8,共8页
我国古典小说的艺术高峰《红楼梦》问世以后,深受各族人民的欢迎和喜爱。几百年来,对这部名著的研究、评论历代不乏其人。但是在众多的“红学”评论家中,大多是汉族学者,也有个别满族学者(如裕瑞),却未闻有蒙古族学者。直至一九七四年,... 我国古典小说的艺术高峰《红楼梦》问世以后,深受各族人民的欢迎和喜爱。几百年来,对这部名著的研究、评论历代不乏其人。但是在众多的“红学”评论家中,大多是汉族学者,也有个别满族学者(如裕瑞),却未闻有蒙古族学者。直至一九七四年,哈斯宝的蒙古文手抄本《新译红楼梦》被发现,才在《红楼梦》研究史上出现了第一个蒙古族“红学”翻译评点家。哈斯宝,自号施乐斋主人、耽墨子,是清代嘉庆、道光、咸丰时期人,生活在内蒙古东部区卓索图盟的“喀喇沁、土默特一带”。(《新译红楼梦》合校本《出版者的话》)他出身于上层贵族家庭,过着笔墨列案、临窗赋诗、茶童相伴的闲适生活,一生可能没有担任过任何官职,是一个隐居的“闲散王公”。 展开更多
关键词 红楼梦 哈斯 文艺思想 评点 蒙古族 曹雪芹 现实主义 贾府 宝玉 冷子兴
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试论“不是……吗”反问句 被引量：4
9
作者 张发明 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1988年第4期79-82,共4页
一为行文方便,我们把由“不是……吗”格式构成的反问句称为“不是+p”反问句,把“不是”“吗”以外的句子主干统称为P。“不是+P”反问句从语法结构方面看有三种类型: 甲组: (1)我不是已经跟你说了吗(黑体字表示相对轻读,以下同) 乙组:... 一为行文方便,我们把由“不是……吗”格式构成的反问句称为“不是+p”反问句,把“不是”“吗”以外的句子主干统称为P。“不是+P”反问句从语法结构方面看有三种类型: 甲组: (1)我不是已经跟你说了吗(黑体字表示相对轻读,以下同) 乙组: (2)为什么?他不是老师?(黑体字表示相对重读,以下同) 丙组: (3)他怎么也来了他不是干部、吗甲组反问句中的“不是”是一个表反问语气的副词,在句中要轻读;句中的“P”是动词性词组或主谓词组,整个句子是由反问语气副句“不是”加上陈述句,再加上语气词“吗”构成的反问句。乙组反问句中的“不是”要重读,是由两个词构成的。 展开更多
关键词 反问句 语义理解 说话者 陈述句 字面意义 反问语气 三种类型 句子主干 语法结构 名词性词组
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论《金瓶梅词话》中的证诗 被引量：3
10
作者 周双利 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1989年第3期1-8,共8页
我国三十年代初发现的《金瓶梅词话》,在欣欣子序、甘公跋与东弄珠客的序之后,有一篇名为“词曰”和“四贪词”的题词,在题词前赫然标出这样的书题:《新刻金瓶梅词话》之字样。这个书题向人们表示出:三十年代初发现的这部词话本《金瓶... 我国三十年代初发现的《金瓶梅词话》,在欣欣子序、甘公跋与东弄珠客的序之后,有一篇名为“词曰”和“四贪词”的题词,在题词前赫然标出这样的书题:《新刻金瓶梅词话》之字样。这个书题向人们表示出:三十年代初发现的这部词话本《金瓶梅》并非《金瓶梅词话》本的原刻,而是一种新刻本。不少研究《金瓶梅》的专家学者还发现这部《新刻金瓶梅词话》同崇祯说散本《金瓶梅》相比,多了一篇欣欣子的序与一篇廿公跋,但这序与跋虽放在前面,却没有署写作日期。只有东吴弄珠客的序却标明“万历丁巳季冬”,这篇序既然为明崇祯本《金瓶梅》和《新刻金瓶梅词话》所共有。 展开更多
关键词 金瓶梅词话 修定 三十年代 西门庆 中国古典小说 张竹坡 故事叙述 三国演义 回回 作者
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古代埃及的蛇的崇拜与传说 被引量：3
11
作者 刘文鹏 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1989年第4期1-8,共8页
动物崇拜是古埃及宗教信仰的主要内容之一。古埃及的原始宗教通过动物崇拜的形式长期保存并发展起来,贯穿于整个古埃及各历史发展阶段中。所以,有关动物的崇拜和传说也是十分丰富的。古埃及人不仅崇拜狮、狼、鹰、河马、鳄鱼等凶狠动物... 动物崇拜是古埃及宗教信仰的主要内容之一。古埃及的原始宗教通过动物崇拜的形式长期保存并发展起来,贯穿于整个古埃及各历史发展阶段中。所以,有关动物的崇拜和传说也是十分丰富的。古埃及人不仅崇拜狮、狼、鹰、河马、鳄鱼等凶狠动物,而且猫、狗、山羊公牛,甚至甲虫等大小动物也都成为崇拜的对象。特别是形形色色的蛇与法老和普通埃及人都保持着密切的关系,在古埃及的动物崇拜中占有重要的地位。古埃及神话与古代世界其他一些国家一样,保留了许多关于蛇的种种传说。相同的或不同种类的不同名称,不同品质甚至是相互敌对关系的蛇的传说,是古埃及神话的错综复杂, 展开更多
关键词 古埃及神话 眼镜蛇 太阳神 动物崇拜 伊西丝 埃及人 神话传说 法老 荷鲁斯 宗教信仰
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昭君故里新考 被引量：3
12
作者 王辉斌 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1989年第3期86-88,共3页
王昭君是我国历史上一位著名的巾帼人物,其故里自班固在《汉书·匈奴传》中云为“南郡秭归”后,一直被人们沿袭至今。如祝穆《方舆胜览》云:“归州东北四十里有昭君村”。又《大明一统志》云:“昭君村在归州东北四十里。”这里的“... 王昭君是我国历史上一位著名的巾帼人物,其故里自班固在《汉书·匈奴传》中云为“南郡秭归”后,一直被人们沿袭至今。如祝穆《方舆胜览》云:“归州东北四十里有昭君村”。又《大明一统志》云:“昭君村在归州东北四十里。”这里的“归州”,即班固在《汉书》中所说的“南郡秭归”。《旧唐书·地理志》云:“秭归,汉县,属南郡。魏改为临江郡,吴、晋为建平郡”。隋属巴东郡。(唐)武德二年,置归州。此后的《舆地纪胜》、《元丰九域志》、《大清一统志》亦均主其说。但至宋。 展开更多
关键词 王昭君 故里 兴山县 地理志 白居易 巫山县 旧唐书 东北 汉书 班固
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科尔沁“博”(萨满)的分类及服饰、法器初探 被引量：3
13
作者 白笑元 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1986年第2期10-18,共9页
“诗”是科尔沁蒙古族对其古老的原始多神教——萨满教巫师的通称。但许多人,甚至有的“博”本人,亦不知“博”尚有“萨满”这一称呼。正如德国学者海西希所言:“从涉及蒙古人的早期史料中,从蒙古联盟时期到国家形成……都能接触有关萨... “诗”是科尔沁蒙古族对其古老的原始多神教——萨满教巫师的通称。但许多人,甚至有的“博”本人,亦不知“博”尚有“萨满”这一称呼。正如德国学者海西希所言:“从涉及蒙古人的早期史料中,从蒙古联盟时期到国家形成……都能接触有关萨满教的叙述。”古老的蒙古萨满教,对蒙古的历史、军事、文艺、民俗等诸多方面确实有过极其重要的影响。古今中外的蒙古学研究者,无不重视这方面的探讨。 展开更多
关键词 科尔沁 蒙古萨满教 蒙古秘史 库伦旗 蒙古族 喇嘛教 服饰 科左中旗 近代 多神教
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前王朝至早王朝时代埃及墓葬的发展 被引量：3
14
作者 刘文鹏 刘若翰 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1988年第3期1-9,共9页
墓葬,作为人类活动的重要遗迹之一,是近代考古学研究的一项重要内容。对于思想上一向忽略现实世界,而盲目追求来世“永恒”世界的古埃及人而言,墓葬尤其具有重大的意义。研究前王朝至早王朝时代埃及墓葬的发展,从考古学方面来说,重要的... 墓葬,作为人类活动的重要遗迹之一,是近代考古学研究的一项重要内容。对于思想上一向忽略现实世界,而盲目追求来世“永恒”世界的古埃及人而言,墓葬尤其具有重大的意义。研究前王朝至早王朝时代埃及墓葬的发展,从考古学方面来说,重要的是揭示古埃及的墓葬由原始的墓穴到具有复杂结构的巨大陵墓的发展规律;另一方面,从历史学研究来说,更重要的是通过埃及早期墓葬的发展,从一个侧面揭示古埃及的阶级分化与王权形成的社会现象。这在目前,对于埃及前王朝社会性质有争议的情况下,尤其必要。 展开更多
关键词 墓葬 王朝 古埃及 墓穴 文化时代 长方形 地下建筑 皮特里 上层建筑 考古学研究
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八卦的起源与原始思维 被引量：3
15
作者 鲁凡 若木 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1989年第4期14-22,共9页
索绪尔在《普通语言学教程》中曾指出:“语言是一种表达观念的符号系统,因此,可以比之于文字、聋哑人的字母、象征仪式、礼节形式、军用信号等等,等等。它只是这些系统中最重要的。因此,我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学... 索绪尔在《普通语言学教程》中曾指出:“语言是一种表达观念的符号系统,因此,可以比之于文字、聋哑人的字母、象征仪式、礼节形式、军用信号等等,等等。它只是这些系统中最重要的。因此,我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学;它将构成社会心理学的一部分,因而也是普通心理学的一部分,我们管它叫符号学(Sémiologiye,来自希腊语 Seme↑on 符号)。它将告诉我们符号是由什么构成的,受什么规律支配。因为这门科学还不存在,我们说不出它将会是什么样子,但是它有存在的权利。 展开更多
关键词 八卦 原始思维 符号表示 起源 六十四卦 象征 说文解字 符号学 日月 记号
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希拉康坡里王朝及其霸权考——希拉康坡里城市国家研究之一 被引量：3
16
作者 刘文鹏 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1985年第1期1-14,共14页
传统上,古埃及国家以所谓的美尼斯的统一埃及为开端,但是,近年来的考古发现与研究,将埃及国家的形成推前到前王朝时代的末期(约公元前3500—3100年)。在前王朝时代的末期,涅伽达,希拉康坡里等地出现了城镇,形成了城市国家,确立了王权统... 传统上,古埃及国家以所谓的美尼斯的统一埃及为开端,但是,近年来的考古发现与研究,将埃及国家的形成推前到前王朝时代的末期(约公元前3500—3100年)。在前王朝时代的末期,涅伽达,希拉康坡里等地出现了城镇,形成了城市国家,确立了王权统治。但是,由于文献资料的缺乏,埃及史上最早一批国王的名字和世系,目前还不清楚,甚至后来统一埃及的第一位国王是何许人,至今还有不少争论。希拉康坡里位于尼罗河西岸,上埃及底比斯城南,今之高姆·爱里·阿赫马尔。希拉康坡里是在前王朝末期继涅伽达之后兴起的具有政治、宗教意义的重要古城之一。近一个世纪的考古发掘,不仅清理出希拉康坡里古城的遗址,而且出土的文物给我们研究希拉康坡里的王朝世系与希拉康坡里的霸权,以及埃及统一王国的形成等问题提供了重要的依据。 展开更多
关键词 古埃及 拉康 调色板 荷鲁斯 蝎子 三角洲 符号 王朝 权标 尼斯
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《板桥三娘子》与阿拉伯文学 被引量：3
17
作者 周双利 孙冰 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1986年第2期4-7,共4页
唐代的孙(危页),在他所著的《幻异记》中载有《板桥三娘子》一篇。故事叙述唐汴州板桥店,有一位店主三娘子,以开店卖饮食为业。家甚富,广有驴畜。“公私车乘有不逮者,辄贱其估以济之”。这位三娘子的驴子卖得便宜,来源却不大地道。后来... 唐代的孙(危页),在他所著的《幻异记》中载有《板桥三娘子》一篇。故事叙述唐汴州板桥店,有一位店主三娘子,以开店卖饮食为业。家甚富,广有驴畜。“公私车乘有不逮者,辄贱其估以济之”。这位三娘子的驴子卖得便宜,来源却不大地道。后来,这个秘密被一位住店的客人赵季和发现了。我们且看原文的记叙: 展开更多
关键词 阿拉伯文学 娘子 板桥 故事来源 传入中国 故事叙述 唐代 牛僧孺 面粉 文化交流
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说“就是” 被引量：3
18
作者 袁晖 叶帆 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1983年第2期47-52,共6页
小引“就是",是现代汉语里一个使用频度较高的语言单位。在不同的语体中,它表现着不同的表达作用。在书面语里,它大多出现在说理论事的语体里和一般的叙述句中。例①根据地也有学生,但这些学生和旧式学生也不相同,它们不是过去的干... 小引“就是",是现代汉语里一个使用频度较高的语言单位。在不同的语体中,它表现着不同的表达作用。在书面语里,它大多出现在说理论事的语体里和一般的叙述句中。例①根据地也有学生,但这些学生和旧式学生也不相同,它们不是过去的干部,就是未来的干部。(《毛泽东选集》第3卷第851页)例②然而茧子是不能搁久了的,总得赶快想法:不是卖出去,就是自家做丝。 展开更多
关键词 现代汉语词典 语法功能 语法作用 表达作用 形容词 语气词 短篇小说 语言运用 副词性 语法分析
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简析元杂剧中疑难蒙古语的使用情况 被引量：2
19
作者 席永杰 包双喜 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1989年第3期52-54,51,共4页
元杂剧中使用了大量北方少数民族语言,其中包括一些蒙古语,这是学术界早已公认的事实。但迄今为止,还未能注释翻译,这对认识欣赏元杂剧无疑是一种障碍。最近几年,一些元杂剧注本,一些解译元杂剧词语的专著,如顾学颉、王学奇的《元曲释词... 元杂剧中使用了大量北方少数民族语言,其中包括一些蒙古语,这是学术界早已公认的事实。但迄今为止,还未能注释翻译,这对认识欣赏元杂剧无疑是一种障碍。最近几年,一些元杂剧注本,一些解译元杂剧词语的专著,如顾学颉、王学奇的《元曲释词》,陆澹安的《戏曲词语汇释》等,对元杂剧中比较明显、容易识别的蒙古语做了标明和注释,这对不懂蒙古语的汉族学者来说,已是非常难能可贵的了,应当加以首肯。然而。 展开更多
关键词 蒙古语 元杂剧 使用情况 汉语 少数民族语言 蒙古族 注释 戏曲词语 元曲释词 语气词
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素琴考 被引量：2
20
作者 宁昶英 《内蒙古民族师院学报（社会科学汉文版）》 1986年第2期31-33,24,共4页
读刘禹锡《陋室铭》者,无不为铭文中“调素琴,阅金径……”的铿锵悦耳之句所动情。然而,“素琴”究竟为何物?一般版本均不加诠释,使读者无以问津。有的虽有简注,一律抄来抄去,释为“不加装饰的琴”。至于如此解释其因为何,是否科学,概... 读刘禹锡《陋室铭》者,无不为铭文中“调素琴,阅金径……”的铿锵悦耳之句所动情。然而,“素琴”究竟为何物?一般版本均不加诠释,使读者无以问津。有的虽有简注,一律抄来抄去,释为“不加装饰的琴”。至于如此解释其因为何,是否科学,概在无视之列。而一些权威性的工具书,其释义或含混不清,或自相矛盾,使人百思不解,疑窦难开,因而,我们很有必要将“素琴”之谜揭开。 展开更多
关键词 无弦琴 陶渊明 刘禹锡 工具书 自相矛盾 无不为 大音希声 装饰 权威性 调素
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