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辽宁“六地”红色资源的思想政治教育价值研究 被引量：1
1
作者 姜芦洋 《理论界》 2024年第4期68-74,共7页
为党育人、为国育才是我国各级学校的使命,必须把思想政治教育工作作为一切工作的生命线,而思想政治教育从来不是单一的,要推动“大思政”,推进社会参与。中国共产党百年党史积淀了丰厚的红色资源,本文以如何依托辽宁“六地”红色资源... 为党育人、为国育才是我国各级学校的使命,必须把思想政治教育工作作为一切工作的生命线,而思想政治教育从来不是单一的,要推动“大思政”,推进社会参与。中国共产党百年党史积淀了丰厚的红色资源,本文以如何依托辽宁“六地”红色资源推动红色文化进一步融入各级学校的思想政治教育中、融入人才培养全过程作为研究视角,基于对“大思政课”的内涵阐释,分析了辽宁“六地”红色资源在“大思政课”建设中所承担的历史、文化、实践的载体作用,并从实践的维度提出辽宁“六地”红色资源在“大思政课”建设中的运用路径。 展开更多
关键词 大思政课 辽宁 红色资源 思想政治教育
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作为分享经济模式的农家院的发展路径——基于情感消费视角 被引量：1
2
作者 李洪君 赵萤萤 《理论界》 2024年第2期49-54,共6页
本文旨在探讨基于情感消费视角的辽宁农家院分享经济模式。作为情感营造的主体,农家院经营者在农家院分享经济的发展过程中扮演着拉动者的角色,依托得天独厚的先赋性自然资源,在情感资本化市场中推动着当地农户的就业转型与资源共享。... 本文旨在探讨基于情感消费视角的辽宁农家院分享经济模式。作为情感营造的主体,农家院经营者在农家院分享经济的发展过程中扮演着拉动者的角色,依托得天独厚的先赋性自然资源,在情感资本化市场中推动着当地农户的就业转型与资源共享。消费者作为农家院分享经济的受惠者以及情感消费的客观承担者,其情感在农家院分享经济发展过程中发挥着重要的推动作用。在两者的共同作用下,辽宁农家院分享经济模式得以持续性发展。最后,本文强调辽宁农家院分享经济模式的可持续发展理念和多元化的经营模式将推动农村旅游发展与当地农民的经济收益紧密结合,能够有效促进辽宁地区农村经济、社会和环境的可持续发展。 展开更多
关键词 情感消费 辽宁农家院 分享经济
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易道咸通之无妄(大畜颐大过)
3
作者 刘兆伟 刘北芦 《理论界》 2024年第2期96-108,共13页
《序卦》:“复则无妄矣,故受之以《无妄》。”卦象是上乾阳刚,下震阳刚,父携长子,所向勇进;所为天道人心则无妄,所为己私己欲则妄矣。天下有雷,以警世人,教人修德在己,无需妄想奢望,待天定分,不可往争。
关键词 咸通 阳刚 无妄 警世
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大宗与私亲:宗法规则在汉代政治实践领域中的冲突与妥协
4
作者 向晋卫 焦汝 《理论界》 2024年第2期55-61,共7页
“为人后者为之子”和“母以子贵”都是汉儒对孔子春秋义理的经学解释,前者奉行大宗,使血缘私亲服从于宗法制度,后者则奉行血缘私亲,以崇贵母氏的方法抬高本宗亲属的地位。在哀帝朝,儒生坚持“为人后之谊”来尊奉大宗,哀帝则坚持“母以... “为人后者为之子”和“母以子贵”都是汉儒对孔子春秋义理的经学解释,前者奉行大宗,使血缘私亲服从于宗法制度,后者则奉行血缘私亲,以崇贵母氏的方法抬高本宗亲属的地位。在哀帝朝,儒生坚持“为人后之谊”来尊奉大宗,哀帝则坚持“母以子贵”来尊奉私亲,双方都是出于维护皇权的考量,在这一过程中,两者既有冲突也有妥协,为后世提供了经验和借鉴。 展开更多
关键词 为人后者为之子 母以子贵 汉哀帝 尊号
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帕森斯文化系统理论的哲学省思
5
作者 姜华 郭美麟 《理论界》 2024年第11期36-43,F0002,共9页
文化系统理论是帕森斯理论体系的核心,是解决社会整合与变迁问题的关键。帕森斯认为,文化系统作为价值取向在行动系统中具有控制地位,文化系统通过定则化为社会秩序和内在化于人格系统来实现社会强制。帕森斯文化系统理论旨向构建共同... 文化系统理论是帕森斯理论体系的核心,是解决社会整合与变迁问题的关键。帕森斯认为,文化系统作为价值取向在行动系统中具有控制地位,文化系统通过定则化为社会秩序和内在化于人格系统来实现社会强制。帕森斯文化系统理论旨向构建共同价值体系,回答社会整合的时代问题,并以构建共同的终极价值观为目标,将互动制度化为终极价值,因而其思想具有重要的理论价值与现实意义。 展开更多
关键词 帕森斯 文化系统 共同价值 终极价值
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明清小说景物描写的生态维度考察
6
作者 王颖 《理论界》 2024年第7期86-93,共8页
明清小说描绘的景物既有纯粹的自然景观,又有人类活动参与的人文景观,它们往往彼此交融,共同构成了与人的生存困境、生存理想相关联的生态图景。这些生态图景是明清时期文人对人与自然、人与社会及人与自我相关命题的具象思考,其中蕴含... 明清小说描绘的景物既有纯粹的自然景观,又有人类活动参与的人文景观,它们往往彼此交融,共同构成了与人的生存困境、生存理想相关联的生态图景。这些生态图景是明清时期文人对人与自然、人与社会及人与自我相关命题的具象思考,其中蕴含了人与自然和谐共生的生态观、人与社会和平共处的生存理想、人与自我和解的终极理路——建构精神家园等生态思想。明清小说对生态图景的艺术观照,既是对古代小说生态书写传统的继承、发扬,又对当今的生态文明建设有着重要的启示作用。 展开更多
关键词 明清小说 生态图景 蕴含 意义
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和合与生生——和合学的人性发明
7
作者 李会富 《理论界》 2024年第6期1-7,共7页
张立文先生创立的和合学,作为中国哲学现代转生的新探索,以人为主体和核心,以“人是会自我创造的和合存在”为自己的理论基点,在彰显人的价值、推进人的发现的过程中实现自己的思想建构,突出体现了人的新发现、人性新发明、人学新建构... 张立文先生创立的和合学,作为中国哲学现代转生的新探索,以人为主体和核心,以“人是会自我创造的和合存在”为自己的理论基点,在彰显人的价值、推进人的发现的过程中实现自己的思想建构,突出体现了人的新发现、人性新发明、人学新建构在哲学思想创新和文化战略建构过程中的重要意义。和合学把人的自我创造性作为人的本质特征,把和合作为人的本真属性和特殊使命,以和合生生哲学发明人性、营造人的精神家园,不仅建构了涵摄天地人三界的思想体系,而且为化解人类面临的冲突和危机提供了有效的价值原则和方法路径,实现了人的第三次发现,以中华人文精神的和合智慧使人性在人类历史的新阶段得到新的发明和彰显。 展开更多
关键词 和合 和合学 生生 人性
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防范化解科技领域重大风险 打造辽宁重大技术创新策源地
8
作者 陈凡 徐旭 《理论界》 2024年第7期58-63,F0002,共7页
全球新一轮科技革命和产业变革加速推进,科技突破引领着经济社会发展模式由线性向非线性发生转变,使经济社会发展的不确定性更加明显,由此,科技在经济社会发展中的作用日益凸显,对于防范科技领域重大风险的意义越来越重要。为全面落实... 全球新一轮科技革命和产业变革加速推进,科技突破引领着经济社会发展模式由线性向非线性发生转变,使经济社会发展的不确定性更加明显,由此,科技在经济社会发展中的作用日益凸显,对于防范科技领域重大风险的意义越来越重要。为全面落实党的二十大精神,实现科技强省,促进辽宁全面振兴,打好打赢新时代“辽沈战役”,对于辽宁省而言,防范化解科技领域重大风险既是保障辽宁振兴的长远大计,也是打造辽宁重大技术创新策源地的前提条件和必然要求。为此,应进一步认识防范和化解科技领域重大风险的意义,对科技活动重新审思,为打造辽宁重大技术创新策源地提供保障,促进辽宁科技事业健康、安全、稳定发展。 展开更多
关键词 科技领域重大风险 辽宁重大技术创新策源地 科技创新
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易道咸通之贲(剥复)
9
作者 刘兆伟 刘北芦 《理论界》 2024年第1期99-103,共5页
《卦序》:“物不可以苟合而已,故受之以《贲》;贲者饰也。”上下合聚,需有秩序、礼仪,即必有文,文者饰也。卦象是山下有火,火耀山光,草木土石饰以光彩,故曰《贲》也。■贲:亨,小利有攸往。注释:贲卦之错卦为困卦(■),综卦为噬嗑卦(■)。... 《卦序》:“物不可以苟合而已,故受之以《贲》;贲者饰也。”上下合聚,需有秩序、礼仪,即必有文,文者饰也。卦象是山下有火,火耀山光,草木土石饰以光彩,故曰《贲》也。■贲:亨,小利有攸往。注释:贲卦之错卦为困卦(■),综卦为噬嗑卦(■)。贲(bì)卦,下离(?)上艮(?),卦象为火在山下,火光上冲,为山增添了光彩。适当添些光彩(文饰)是有利的。诸如治国治民所制订的礼仪规范。 展开更多
关键词 利有攸往 礼仪规范 卦象
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易道咸通之恒(遯大壮晋明夷)
10
作者 刘兆伟 刘北芦 《理论界》 2024年第4期90-107,共18页
《序卦》:“夫妇之道不可以不久也,故受之以《恒》。恒者,久也。”卦象是风上有雷、雷下有风,长男在上,长女下顺;男动于外,女顺于内,白头偕老。此乃过家之道常规常理,故曰《恒》。只有恒定践行常规常理,家事和顺,才能久远。
关键词 咸通 夫妇之道 常理
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易道咸通之坎(离咸)
11
作者 刘兆伟 刘北芦 《理论界》 2024年第3期98-108,共11页
《序卦》:“物不可以终过,故受之以《坎》;坎者,陷也。”卦象是上下皆坎,即习坎。上下二阳皆陷于二阴之中,坎陷之义,故曰重险。教人处坎险之时,警惕审慎。■习坎:有孚,维心亨;行有尚。注释:坎卦之错卦为离卦(■),综卦为坎卦(■)。坎卦,... 《序卦》:“物不可以终过,故受之以《坎》;坎者,陷也。”卦象是上下皆坎,即习坎。上下二阳皆陷于二阴之中,坎陷之义,故曰重险。教人处坎险之时,警惕审慎。■习坎:有孚,维心亨;行有尚。注释:坎卦之错卦为离卦(■),综卦为坎卦(■)。坎卦,上卦下卦皆坎(■),卦象为重水,水深浪急,象征险陷。 展开更多
关键词 坎卦 卦象 有孚
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易道咸通之家人(睽蹇解损)
12
作者 刘兆伟 刘北芦 《理论界》 2024年第5期91-108,共18页
《序卦》:“伤于外者必反其家,故受之以《家人》。”卦象是上下各一阳,犹如家之围墙,内有两双阴阳男女,似和睦一家人,故曰《家人》。卦型整肃齐庄,男女夫妇上下有别,院墙规矩,方圆有致,颇有修身齐家之意境。
关键词 咸通 序卦 修身齐家
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中华民族现代文明的历史方位、基本内涵与建设路径管窥
13
作者 栾亚丽 韩鹏涛 《理论界》 2024年第10期8-15,共8页
中华民族现代文明是当代人类文明的全新形态。作为历史、现实和未来共同作用的结果,中华民族现代文明根源于中华文明的历史积淀,涵养于中国式现代化的伟大实践,面向中华民族伟大复兴的奋斗目标。作为历时性与共时性的统一,中华民族现代... 中华民族现代文明是当代人类文明的全新形态。作为历史、现实和未来共同作用的结果,中华民族现代文明根源于中华文明的历史积淀,涵养于中国式现代化的伟大实践,面向中华民族伟大复兴的奋斗目标。作为历时性与共时性的统一,中华民族现代文明是立足新时代的中华文明,是引领中国式现代化的现代文明,是推动人类社会进步的新型文明。新时代新征程上,必须坚持中国共产党的领导,贯彻“两个结合”,坚持守正创新,不断加强文明交流互鉴,在深入开展现代化实践中建设中华民族现代文明。 展开更多
关键词 中华文明 中华民族现代文明 中国式现代化
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论辽西地区考古学文化中的龙崇拜
14
作者 董婕 《理论界》 2024年第6期75-82,共8页
龙崇拜在中国可追溯至新石器时代早期。龙形象主要来源于两方面,一是来源于野猪和蛇的组合,二是来源于辽西先民对北斗运行规律的观测和记录。辽西文化区的查海石塑龙、兴隆洼摆塑龙、赵宝沟文化陶器纹饰和红山文化玉龙都佐证了这一造型... 龙崇拜在中国可追溯至新石器时代早期。龙形象主要来源于两方面,一是来源于野猪和蛇的组合,二是来源于辽西先民对北斗运行规律的观测和记录。辽西文化区的查海石塑龙、兴隆洼摆塑龙、赵宝沟文化陶器纹饰和红山文化玉龙都佐证了这一造型理念,三燕文化在铜器装饰上也延续了红山文化龙形象的特征。早期龙崇拜的内涵是对北斗天象和野猪、蛇动物图腾的崇拜,是一种基于农业活动和天文观测的理性信仰。经过历朝历代的不断演绎,龙成为中华民族的精神图腾。 展开更多
关键词 龙崇拜 辽西地区 北斗
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《齐物论》与道家本体论的演进
15
作者 代云 《理论界》 2024年第5期29-36,共8页
哲学家的著述,通常是把思考的结果与对结果的论证呈现给读者,但在《齐物论》中,庄子把他思考的过程也展现出来,让我们看到他艰苦的探索之旅和他思想发展的轨迹。本文将《齐物论》分为三个部分:第一部分重点是庄子借南郭子綦讲地籁与天籁... 哲学家的著述,通常是把思考的结果与对结果的论证呈现给读者,但在《齐物论》中,庄子把他思考的过程也展现出来,让我们看到他艰苦的探索之旅和他思想发展的轨迹。本文将《齐物论》分为三个部分:第一部分重点是庄子借南郭子綦讲地籁与天籁,将道家本体论从他生型本体论推进到自生型本体论。第二部分是庄子思考自己那个时代众声喧哗、是己非人的问题,最后他寻找到解决办法,其哲学依据就是他所悟之道,即自生型本体论。第三部分是对“我”的反思。齐物论,而回到我,说明物论之不齐,根源在我。《齐物论》是在战国诸子争鸣、是己非人的背景下,庄子为找到完满的解决办法而奋发创造的思想结晶,其结果是道家自生型本体论的导出与运用。 展开更多
关键词 庄子 齐物论 自生型本体论
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辽宁蒙古族地区民族艺术教育创新实践研究
16
作者 褚学良 《理论界》 2024年第5期84-90,共7页
随着文化建设上升为国家战略,地域民族文化得到了极大重视。辽宁蒙古族地区文化艺术中的蒙古胡尔沁说书、东蒙短调、勒津剪纸等列入了国家、省、市非物质文化遗产名录,近年来得到了较好的传承与发展。但是在艺术的传承与发展中出现了人... 随着文化建设上升为国家战略,地域民族文化得到了极大重视。辽宁蒙古族地区文化艺术中的蒙古胡尔沁说书、东蒙短调、勒津剪纸等列入了国家、省、市非物质文化遗产名录,近年来得到了较好的传承与发展。但是在艺术的传承与发展中出现了人才流失严重、艺术资源开发不足、文化发展观念滞后等问题,特别是文化艺术传承的教育参与不足问题较为突出。要使地方民族文化艺术得到更好的传承与发展,我们应该用传承和教育统一谋划的顶层设计,使艺术资源的挖掘与创新同步实施并通过融合媒体等策略来统筹辽宁地区蒙古族艺术的传承与发展。在实施路径上探索各级各类学校差异化地实施民族艺术教育的可能,结合所在地区的特点开展民族艺术教育,地方高校全方位、多形式地承担民族艺术的教育责任,其他教育、文化等机构提供专业补充,以此保证辽宁地区蒙古族艺术传承教育的深入、持久、科学、高效的发展。 展开更多
关键词 辽宁蒙古族地区 蒙古族文化艺术 艺术教育创新
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科研诚信的概念解构与价值冲突
17
作者 林子樱 沙晓岑 《理论界》 2024年第1期72-78,52,共8页
科研诚信这一概念的广泛应用性既具有一定价值又暗含着其内涵的不确定性。通过以科研人员、某项科研、科研机构和科研系统三个不同维度对科研诚信进行概念解构,分别探讨与科研诚信相关的品质特点及可取的价值观念,科研诚信的科研质量内... 科研诚信这一概念的广泛应用性既具有一定价值又暗含着其内涵的不确定性。通过以科研人员、某项科研、科研机构和科研系统三个不同维度对科研诚信进行概念解构,分别探讨与科研诚信相关的品质特点及可取的价值观念,科研诚信的科研质量内涵和科研伦理内涵,科研机构和科研系统在科研诚信中的角色和功能,以此揭示科研诚信的模糊性和用途的多样性,以及证明这可能会加剧概念误解并隐藏价值冲突,不利于维护和促进科研诚信。进而,提出构建科研诚信的内部价值和外部规则的具体建议,以期推动科研诚信的建设和科技强国目标的实现。 展开更多
关键词 科研诚信 科研伦理 科研不端行为 概念解构 价值冲突
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“第二个结合”的认识误区与勘正 被引量：1
18
作者 张继龙 代前瑾 《理论界》 2024年第4期1-8,共8页
“第二个结合”是中国共产党推动马克思主义中国化时代化的最新成果,也是实现中华优秀传统文化“两创”的现实路径。理解“第二个结合”要注意防止“地位同等论”“简单对应论”“经验主义”等错误认识,从而认识到“第二个结合”是主导... “第二个结合”是中国共产党推动马克思主义中国化时代化的最新成果,也是实现中华优秀传统文化“两创”的现实路径。理解“第二个结合”要注意防止“地位同等论”“简单对应论”“经验主义”等错误认识,从而认识到“第二个结合”是主导性与真理性的融合、融通性与创新性的统一、引领性与实践性的并存。新时代推进“第二个结合”,要坚持科学世界观和方法论的指导,强化文化创新的规律性和自觉性引导,不断满足中国式现代化建设和人类文明交往新秩序构建的期待。 展开更多
关键词 “第二个结合” 文化主体性 思想解放 中国式现代化 人类命运共同体
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易道咸通之归妹(丰旅巽)
19
作者 刘北芦 刘兆伟 《理论界》 2024年第9期94-107,共14页
《序卦》:“进必有所归,故受之以《归妹》。”卦象是雷在泽上,阴阳交感则成雷,雷动泽从而动,喻指女从男也;上卦为长男,下卦为少女;长男动,少女悦,女从男之义。女子嫁男子曰归;长女曰姊,少女曰妹,故曰《归妹》。■归妹:征凶,无攸利。
关键词 咸通 《归妹》 阴阳交感 少女
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日常的颠覆:列斐伏尔节日观研究 被引量：1
20
作者 张郁茹 《理论界》 2024年第3期65-71,共7页
列斐伏尔揭示了现代社会日常生活的平庸化及其伴随着的风格、仪式感和节日氛围的消失,并倡导通过复兴节日以帮助日常生活脱离平庸。尽管列斐伏尔意识到了节日的重要性,但他未能认识到现代社会的节日意涵早已区别于传统社会,这也导致了... 列斐伏尔揭示了现代社会日常生活的平庸化及其伴随着的风格、仪式感和节日氛围的消失,并倡导通过复兴节日以帮助日常生活脱离平庸。尽管列斐伏尔意识到了节日的重要性,但他未能认识到现代社会的节日意涵早已区别于传统社会,这也导致了列斐伏尔试图通过增强日常生活的仪式感以复兴节日,进而实现日常生活革命的设想注定难以实施。归根结底,节日与日常生活仪式的消失并不是“让日常生活成为艺术品”的审美化议题,而是“资本主义社会侵入日常生活”的现代性问题。 展开更多
关键词 列斐伏尔 日常生活 节日观 现代性
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