胡宏性本论与程朱理本论的同归与异趣

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作者 何俊 解晓昕 《浙江工商大学学报》 北大核心 2024年第1期15-26,共12页

理本论创始于二程,但二程并没有解答理为气之本和理为性之本的所以然,这构成了理本论的待解之题。胡宏在继承二程本体论的基础上,将《易》之太极与形上之道互诠,为道气本体论提供了新思路。但在性本论的统摄下,胡宏更侧重于发明性对于... 理本论创始于二程,但二程并没有解答理为气之本和理为性之本的所以然,这构成了理本论的待解之题。胡宏在继承二程本体论的基础上,将《易》之太极与形上之道互诠,为道气本体论提供了新思路。但在性本论的统摄下,胡宏更侧重于发明性对于气、理的本源地位,相比于二程以理为核心的理本论,二者呈现出同归而异趣的面相。而朱子则在诠释《太极图说》的基础上,进一步将二程“未尝为一偏”的动静转化之理分殊为“动之理”与“静之理”,论证了理何以为气之本的问题。同时,朱子又以周敦颐《通书》对继善成性的划分为据,论证了理在先、性在后之说。相比于胡宏性本论,朱子则实现了对二程理本论的继承与超越,系统地证成了理本论。 展开更多

关键词 胡宏 性本论 动静之理 性命之理

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南宋绍兴末年黄祖舜进书本名考证

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作者 王盛宇 《贵州文史丛刊》 2024年第1期48-53,共6页

南宋绍兴末年,黄祖舜向宋高宗进呈了一部《论语》学论著,书名有“论语讲义”“论语解义”和“论语说”三种说法。依据相关文献记载,一是《宋史·艺文志》所载之黄祖舜《论语》学论著“《解义》十卷”,二是胡宏在《与黄继道书》中所... 南宋绍兴末年,黄祖舜向宋高宗进呈了一部《论语》学论著,书名有“论语讲义”“论语解义”和“论语说”三种说法。依据相关文献记载,一是《宋史·艺文志》所载之黄祖舜《论语》学论著“《解义》十卷”,二是胡宏在《与黄继道书》中所提及的“语解”指《论语解义》,三是黄祖舜此书残篇内容侧重解释语句含义,经笔者考证,黄祖舜进书本名应为《论语解义》。 展开更多

关键词 黄祖舜 《论语解义》 胡宏 考证

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近三年张栻研究学术史(2021-2023)

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作者 魏可音 《衡水学院学报》 2023年第6期96-101,共6页

近三年(2021-2023)来,张栻研究成果较多、研究领域宽泛,研究成果整体上比较深入。张栻思想研究成果最多,包括张栻哲学思想、张栻与《汉丞相诸葛忠武侯传》研究、张栻与朱熹互动与比较研究等;张栻的文学艺术研究成果主要表现在对他的诗... 近三年(2021-2023)来,张栻研究成果较多、研究领域宽泛,研究成果整体上比较深入。张栻思想研究成果最多,包括张栻哲学思想、张栻与《汉丞相诸葛忠武侯传》研究、张栻与朱熹互动与比较研究等;张栻的文学艺术研究成果主要表现在对他的诗歌、赋作和散文及其蕴含的理学思想等的研究;张栻与书院研究成果主要体现在他对岳麓书院、城南书院、石鼓书院等的重要贡献及对当今高等教育的借鉴意义方面;张栻生平与影响的研究成果主要体现在对他人生及其思想的全面研究以及从不同视角进行的人生与学术影响的诠释等。总体来说,近三年(2021-2023)来张栻研究成果呈现出研究视角与观点新颖、整体学术水平高、学者梯度合理等特点,但部分文章有重复研究,也是一个值得注意的问题。 展开更多

关键词 张栻 张浚 朱熹 胡宏 吕祖谦 岳麓书院

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胡宏理欲观辨正 被引量：2

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作者 邓辉 周大欢 《湖南科技大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第4期36-39,共4页

"天理人欲,同体而异用"是胡宏思想中颇具争议的一个命题,它不仅关系到价值本体论的构建以及人性善恶之是非问题,也牵连到道德实践的可行性及价值如何取向等问题。对胡宏文本中"天理"、"人欲"概念及其价... "天理人欲,同体而异用"是胡宏思想中颇具争议的一个命题,它不仅关系到价值本体论的构建以及人性善恶之是非问题,也牵连到道德实践的可行性及价值如何取向等问题。对胡宏文本中"天理"、"人欲"概念及其价值意义的细致梳理,揭示其真实含义,归复其思想原貌,分析其价值意义,能陈清种种误解。 展开更多

关键词 胡宏 理欲 价值

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性本还是心本?——论胡宏哲学主题 被引量：3

5

作者 沈顺福 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第1期33-37,共5页

人性是胡宏哲学的基本问题之一。他认为,性为天下之本,万物以性为基础。这个基础无善恶。原因在于性难言。同时胡宏提出心为天下之大本。具有认识、主宰等经验功能的心是成全本性的关键,甚至是基础,故为大本。胡宏援心证性,借用佛家所... 人性是胡宏哲学的基本问题之一。他认为,性为天下之本,万物以性为基础。这个基础无善恶。原因在于性难言。同时胡宏提出心为天下之大本。具有认识、主宰等经验功能的心是成全本性的关键,甚至是基础,故为大本。胡宏援心证性,借用佛家所重视之心来引证、成全儒家之性,重视经验、突出实用才是胡宏哲学的中心。因此,心才是胡宏哲学的真正主题。 展开更多

关键词 胡宏 性 心 儒家 佛教

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湖湘学派对周敦颐的推尊考论——以南宋时期濂溪祠记为中心 被引量：1

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作者 陈安民 周欣 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2015年第4期45-50,共6页

周敦颐是宋明理学的开山鼻祖,也是湖湘学的奠基人。梳理"濂溪祠记"可以看出,自湖湘学派开创者胡安国"寻访濂溪遗事"后,胡宏开地方学术传统的先河,作《邵州州学记》,搜求、整理出版《通书》,说明周敦颐学术思想的重... 周敦颐是宋明理学的开山鼻祖,也是湖湘学的奠基人。梳理"濂溪祠记"可以看出,自湖湘学派开创者胡安国"寻访濂溪遗事"后,胡宏开地方学术传统的先河,作《邵州州学记》,搜求、整理出版《通书》,说明周敦颐学术思想的重要地位。张栻将周敦颐提升至"道学宗主"地位,既要面对儒家内部势力的斗争,也要应对佛、道的挑战,这些斗争成为周敦颐学术地位提升的主要动力,亦是湖湘学学术旨趣确立的重要体现。 展开更多

关键词 湖湘学派 周敦颐 胡安国 胡宏 张栻 濂溪祠记

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胡宏天道观刍议 被引量：1

7

作者 邓辉 周大欢 《吉首大学学报（社会科学版）》 北大核心 2011年第5期18-22,37,共6页

宋明理学的兴起在很大程度上得益于原始儒家"性与天道"的思想资源。胡宏在继承儒家传统天道观的基础之上,有机地吸收了诚、仁的价值学说,并赋予天道本体真实的价值内涵。从中可以明显地看出,胡宏的天道观遵循了儒家"天... 宋明理学的兴起在很大程度上得益于原始儒家"性与天道"的思想资源。胡宏在继承儒家传统天道观的基础之上,有机地吸收了诚、仁的价值学说,并赋予天道本体真实的价值内涵。从中可以明显地看出,胡宏的天道观遵循了儒家"天人合一"的思维模式和演德的传统,在天人贯通的形而上构建中继承和发扬了《易传》和《中庸》的思想,提出以道论天、以"诚"、"仁"说天道,进而创建出颇具特色、富有价值的天人合构模式。 展开更多

关键词 胡宏 天道观 诚 仁

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张南轩与胡五峰之异同及其学术之演变 被引量：2

8

作者 曾亦 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第6期19-25,共7页

张南轩本是胡五峰高弟,然而在其与朱子的学术交往中,思想发生了根本转变,并对其师五峰的学术进行了严厉批评。对此,学术界通常认为这是因为南轩受到朱子的影响,而完全转到了朱子的方向。实则南轩与五峰学术的不同未必受到朱子启发,南轩... 张南轩本是胡五峰高弟,然而在其与朱子的学术交往中,思想发生了根本转变,并对其师五峰的学术进行了严厉批评。对此,学术界通常认为这是因为南轩受到朱子的影响,而完全转到了朱子的方向。实则南轩与五峰学术的不同未必受到朱子启发,南轩很早就不完全同意五峰的某些说法,朱、张的学术交往不过印证了南轩早先的疑问而已。即便后来南轩颇为赞同朱子之说,他们很多观点亦有根柢的不同。 展开更多

关键词 胡宏 张栻 朱熹 湖湘学派

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评牟宗三对胡宏和朱熹工夫论的阐析 被引量：2

9

作者 陈代湘 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第3期28-34,共7页

现代新儒家学者牟宗三在研究宋明理学时 ,把胡宏和朱熹作为对立的两方。在工夫论 (修养方法 )上 ,胡宏主张“先识仁之体”、“以放心求心”。牟宗三非常恰当地将此方法概括为“逆觉体证”,并认为这是理解真正的道德行为所以可能之超越... 现代新儒家学者牟宗三在研究宋明理学时 ,把胡宏和朱熹作为对立的两方。在工夫论 (修养方法 )上 ,胡宏主张“先识仁之体”、“以放心求心”。牟宗三非常恰当地将此方法概括为“逆觉体证”,并认为这是理解真正的道德行为所以可能之超越根据的唯一方法 ,它与朱子“格物穷理”的认知方法有本质差异。经过对胡、朱两人理论体系进行对比剔剥式的研究 ,牟宗三确认胡宏一系在宋明儒学中具有极高的独立价值 ,推之为“正宗”圆教。牟的阐析有独到之处 。 展开更多

关键词 牟宗三 胡宏 朱熹 工夫论

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胡宏卒年辩证 被引量：2

10

作者 邓庆平 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第2期114-117,共4页

胡宏卒年大致有两种说法,绍兴三十一年说与绍兴三十二年说。仔细考辨朱熹《跋胡五峰诗》,把胡宏卒年确定在绍兴三十二年是成立的。

关键词 胡宏 卒年 跋胡五峰诗

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胡宏对佛教的批判及其检讨——兼论其对宋代新儒学的意义 被引量：1

11

作者 李承贵 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第2期1-6,共6页

胡宏对佛教的批判,继承传统而又超越传统。其对佛教的批判,具有理论上的完整性、思想上的深刻性和态度上的理智性等特征。其对佛教教义的把握则表现出片面性、浅显性等不足。如此便使胡宏佛教观在整体上表现出以“偏见”代替“公平”、... 胡宏对佛教的批判,继承传统而又超越传统。其对佛教的批判,具有理论上的完整性、思想上的深刻性和态度上的理智性等特征。其对佛教教义的把握则表现出片面性、浅显性等不足。如此便使胡宏佛教观在整体上表现出以“偏见”代替“公平”、以“此论”消解“彼论”、以“形下”要求“形上”等特征。胡宏对佛教的批判,不仅夯实了儒学的厚度,也为儒学发展开辟新途做出了贡献。 展开更多

关键词 胡宏 佛教 批判 新儒学

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宋代学人对两宋非孟思潮的理论回击 被引量：1

12

作者 周淑萍 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2007年第5期78-83,共6页

在宋代声势浩大的孟子升格运动中,出现了一些非孟者,他们对孟子的批评成为孟子升格运动中的不和谐音。以胡宏、张九成、余允文为代表的宋代学者对非孟者进行了直接的回击。他们的回击不仅对于消除人们对孟子的疑虑和巩固孟子的历史地位... 在宋代声势浩大的孟子升格运动中,出现了一些非孟者,他们对孟子的批评成为孟子升格运动中的不和谐音。以胡宏、张九成、余允文为代表的宋代学者对非孟者进行了直接的回击。他们的回击不仅对于消除人们对孟子的疑虑和巩固孟子的历史地位有积极作用,而且也维护了正在兴起和发展的理学的地位,可以从中把握到各自思想的脉膊及宋代学术发展的多种路径。 展开更多

关键词 宋代 非孟 胡宏 张九成 余允文

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胡宏心性观中的“儒佛之辨” 被引量：2

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作者 刘立夫 《地方文化研究》 2013年第4期27-35,共9页

胡宏在"道学衰微"的历史条件下强烈批评佛教、特别是禅宗的"识心见性"说,严于"儒佛之辨",其心性哲学的主体框架包括两个基本的方面:一,儒以性为本,佛以心为宗;二、儒者存心养性,禅家识心见性。胡宏从儒... 胡宏在"道学衰微"的历史条件下强烈批评佛教、特别是禅宗的"识心见性"说,严于"儒佛之辨",其心性哲学的主体框架包括两个基本的方面:一,儒以性为本,佛以心为宗;二、儒者存心养性,禅家识心见性。胡宏从儒家本位主义的立场辨"异端"、辟"邪说",忽略了儒佛之间的互补性,二者事实上并不构成非此即彼的关系。但作为学派的传承,强调自身的"身份认同"是必须的。胡宏的心性哲学中的儒佛之辨,对程朱学派而言,是二程到朱熹的一个重要环节;对湖湘学派而言,乃是湖湘经世精神的重要体现。 展开更多

关键词 胡宏 心性论 儒佛之辨

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胡宏研究综述 被引量：1

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作者 吕金伟 樊小冬 《长江师范学院学报》 2015年第5期36-43,142,共8页

学界对胡宏的研究主要分为思想研究、与后学关系研究等方面,而对其思想展开研究的成果最多,分为理学思想、政治与经世思想、佛道思想、经史思想、教育思想、文学思想等。总体而言,学界的研究既有成就,又有不足,仍需进一步的深化与拓宽。

关键词 胡宏 性本论 湖湘学派

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船山理欲观与湖湘文化 被引量：1

15

作者 黄守红 《湘潭大学社会科学学报》 2003年第1期27-29,共3页

王船山吸纳胡宏的理欲观 ,提出了理欲合一论 ,主张满足人的生存的需要 ,同时强调 ,人欲的满足要把握其合理程度 ,并且要严格区分正常的“人欲”和“私欲”之间的界线。

关键词 王船山 胡宏 天理 人欲 私欲

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湖湘学派与核心湖湘文化——并及湘潭碧泉、隐山湖湘文化资源 被引量：1

16

作者 王立新 《湘潭大学社会科学学报》 2003年第1期22-26,共5页

碧泉、隐山是核心湖湘文化的发祥地 ,也是湘学的真正诞生地。以心性修养为基础 ,以经世致用为主要特征的核心湖湘文化 ,其真正的源头就是胡安国父子所开创的湖湘学派。胡安国父子于南宋建炎三年 (112 9)冬来到湘潭碧泉 ,精研理学 ,讲学... 碧泉、隐山是核心湖湘文化的发祥地 ,也是湘学的真正诞生地。以心性修养为基础 ,以经世致用为主要特征的核心湖湘文化 ,其真正的源头就是胡安国父子所开创的湖湘学派。胡安国父子于南宋建炎三年 (112 9)冬来到湘潭碧泉 ,精研理学 ,讲学授徒 ,创立湖湘学派 ,造就了一大批优秀人才 ,并改变了湘潭和湖南的闭锢风气 ,为湖南地区近世人才的产生奠定了深厚的思想文化基础。同时也创造了人才产生的社会文化基础和舆论奖励条件。湖南地区重视人才风气的形成 ,胡安国父子是始作俑者。湘潭碧泉和隐山也就因此成了湖湘核心文化的真正发祥地 ,在湖湘文化的发展史中占有首当其冲和至关重要的地位。 展开更多

关键词 湖湘学派 核心湖湘文化 碧泉隐山 胡氏父子 张南轩

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反义核酸基因治疗中电子计算机的辅助设计 被引量：3

17

作者 吴琦玮 《中国实验血液学杂志》 CAS CSCD 2004年第3期387-391,共5页

本文概述了反义寡核苷酸作为基因治疗药物的状况 ,归纳了目前对妨碍反义寡核苷酸作为基因治疗药物取得快速进展的主要因素 :反义寡核苷酸作为基因治疗药物的有效性 ;反义寡核苷酸作为基因治疗药物的毒副作用。从细胞和基因水平详细介绍... 本文概述了反义寡核苷酸作为基因治疗药物的状况 ,归纳了目前对妨碍反义寡核苷酸作为基因治疗药物取得快速进展的主要因素 :反义寡核苷酸作为基因治疗药物的有效性 ;反义寡核苷酸作为基因治疗药物的毒副作用。从细胞和基因水平详细介绍目前对这些影响因素的分析 :①反义寡核苷酸未能有效对靶基因的同源基因的鉴别是导致其毒副作用的主要原因。②靶基因的二、三级结构严重影响反义寡核苷酸达到靶位置。③影响反义寡核苷酸的传送和快速退火的问题。也介绍如何使用电子计算机方法对反义寡核苷酸的靶基因做全面分析 ,即对靶基因的二级结构和同源性分析 ,并最终设计出反义寡核苷酸 ,达到降低反义寡核苷酸作为治疗药物的毒副作用 ,提高治疗的有效性的目的。最后归纳出计算机辅助设计的方法。 展开更多

关键词 反义核酸基因 基因治疗 计算机辅助设计 毒副作用 影响因素

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从《呼兰河传》看鲁迅对肖红创作的影响 被引量：2

18

作者 贺常颖 《湖南城市学院学报》 2006年第4期47-49,共3页

萧红的创作深受鲁迅影响,这一点在她后期的作品《呼兰河传》中表现明显。她在创作思想方面接受鲁迅关于改造国民性的创作主张;在题材选择上,与鲁迅一样将故乡的人和事作为创作的主要源泉;作品中的许多人物形象体现着作者对中国农民深沉... 萧红的创作深受鲁迅影响,这一点在她后期的作品《呼兰河传》中表现明显。她在创作思想方面接受鲁迅关于改造国民性的创作主张;在题材选择上,与鲁迅一样将故乡的人和事作为创作的主要源泉;作品中的许多人物形象体现着作者对中国农民深沉的爱与憎。 展开更多

关键词 鲁迅 肖红 《呼兰河传》 影响

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胡适、许地山与香港大学经学教育的变革 被引量：4

19

作者 车行健 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第5期26-30,共5页

胡适于1935年元月参访香港大学时对香港大学的中文教学有颇为尖刻的批评,认为完全掌握在几个"旧式科第文人"的手里。适逢港大当局有意聘请胡适主持中文教学的改革,胡适便向港大校方推荐了许地山以自代。许地山对港大中文教学... 胡适于1935年元月参访香港大学时对香港大学的中文教学有颇为尖刻的批评,认为完全掌握在几个"旧式科第文人"的手里。适逢港大当局有意聘请胡适主持中文教学的改革,胡适便向港大校方推荐了许地山以自代。许地山对港大中文教学体制与人员进行了重要改革,在这个过程中原有的经学课程被彻底取消。之所以会有这样的情况,固然与经学在现代大学课程体制内处于妾身不明的状况有关,但更主要的因素却可能是跟授课者的讲授效果有关。 展开更多

关键词 胡适 许地山 香港大学 中文教学 经学教育

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胡宏体用视域下的心与性为一抑或为二之歧见辨驳

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作者 陈力祥 汪美玲 《石河子大学学报（哲学社会科学版）》 2022年第4期40-48,共9页

胡宏哲学的核心在于其心性论,而关于其心性关系的认识却存在为二与为一之歧见。这些不同的看法直接影响胡宏哲学精神之真实显现、哲学思想之圆融与否以及其哲学地位的认定。朱子从其己丑之悟后的心性情三分格局出发视胡宏之性与心二分,... 胡宏哲学的核心在于其心性论,而关于其心性关系的认识却存在为二与为一之歧见。这些不同的看法直接影响胡宏哲学精神之真实显现、哲学思想之圆融与否以及其哲学地位的认定。朱子从其己丑之悟后的心性情三分格局出发视胡宏之性与心二分,导致其对胡宏之学形成了诸多误解,以至于胡宏之学长久无人问津。牟宗三先生独具慧眼,从胡宏之学的道德实践本质出发,反对朱子对胡宏心性关系的认识,阐胡宏之学心性为一之旨,主张心体即为性体,引起了学界的广泛关注。现学界对胡宏之学的研究在牟宗三先生的研究上继续向前推进,纷纷从本体论的视角主张胡宏之学为性本或心本,致使胡宏之心性又分而为二,造成在解释胡宏之学时理论和实践不圆融的两难局面。此种现状的改变有赖于重新审视胡宏之学的心性关系,以体用诠释模式为突破口,明确胡宏之学不能简单地归约为性本或心本,而应当以兼括体用的“道体”称之。 展开更多

关键词 胡宏 《知言疑义》 心性二分 心性为一

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