汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”子虚乌有——中国近现代儒学反思的一个基点性错误 被引量：26

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作者 孙景坛 《南京社会科学》 CSSCI 1993年第6期102-112,共11页

汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”是中国近现代儒学反思的基点,中国乃至世界理论界都把它当作一个千真万确的学术信条,在古今中外涉及儒学的著述中被广泛征引,近几年中国的理论界还对其展开了轰轰烈烈的学术争鸣。尽管争鸣... 汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”是中国近现代儒学反思的基点,中国乃至世界理论界都把它当作一个千真万确的学术信条,在古今中外涉及儒学的著述中被广泛征引,近几年中国的理论界还对其展开了轰轰烈烈的学术争鸣。尽管争鸣是百花齐放,但所有参加者无不在汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的时限上作文章。应当指出,争鸣对此进行深入探讨是有意义的,但他们都肯定汉武帝曾“罢黜百家,独尊儒术”是完全错误的。事实上,汉武帝从未采纳过董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,更未真的有过“罢黜百家,独尊儒术”的实际行动,有的只是“绌抑黄老,崇尚儒学”。说汉武帝“ 展开更多

关键词 汉武帝 “罢黜百家 独尊儒术” 董仲舒 儒学 基点性 刑名 子虚 中国近现代 武安 太皇太后

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“罢黜百家,独尊儒术”新解 被引量：2

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作者 马雪芹 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 1999年第5期134-136,共3页

关键词 “罢黜百家 独尊儒术” 董仲舒 武帝 大一统思想 国家学说 尊崇儒术 国家文化 儒家思想 儒家学说 司马迁

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“罢黜百家、独尊儒术”说的形成及时人、后人之批判 被引量：4

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作者 牛秋实 《衡水学院学报》 2010年第6期19-21,125,共4页

首先提出"罢黜百家,独尊儒术"论的是梁启超,后经胡适等人的鼓噪,遂成为不刊之论。但此论提出的开始,便遭到了章太炎、刘师培及后人柳翼谋、柳诒徵、易百沙及今人的批判。清理其中的事实,绝不仅仅是汉武帝接受了董仲舒的建议... 首先提出"罢黜百家,独尊儒术"论的是梁启超,后经胡适等人的鼓噪,遂成为不刊之论。但此论提出的开始,便遭到了章太炎、刘师培及后人柳翼谋、柳诒徵、易百沙及今人的批判。清理其中的事实,绝不仅仅是汉武帝接受了董仲舒的建议那么简单的事情,在此之前已经过了相当长的阶段,即便在当时,董仲舒在促成这一政策的过程中所起的作用也不是最显著的。这个提法的形成与当时的时代背景和历史条件有关,其中有许多非学术性的因素。 展开更多

关键词 “罢黜百家 独尊儒术” 梁启超 董仲舒

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“罢黜百家,独尊儒术”的价值导向研究 被引量：2

4

作者 王宏海 《衡水学院学报》 2017年第6期23-28,共6页

由于不同时代、不同区域学者的认知水平、文化背景、学术语境、信仰、时空观念不同,研究者的技术路径依赖,对"罢黜百家,独尊儒术"造成了"百家争鸣,众说纷纭"的局面。从媒体历史学的角度看,"罢黜百家,独尊儒术&... 由于不同时代、不同区域学者的认知水平、文化背景、学术语境、信仰、时空观念不同,研究者的技术路径依赖,对"罢黜百家,独尊儒术"造成了"百家争鸣,众说纷纭"的局面。从媒体历史学的角度看,"罢黜百家,独尊儒术"的争论不仅仅是其存在与否的问题,而在于作为媒体主题引发儒学价值融合与创生的问题。对"罢黜百家,独尊儒术"主题引发的文化情境分析,既可以是对司马迁撰写《史记》的分析,也可以是在此基础上对《儒林列传》董仲舒的分析;还可以是对班固及其《董仲舒传》的分析,甚至对当现代学者及其研究"罢黜百家,独尊儒术"的分析。从媒体历史和文化情境论分析就会发现"罢黜百家,独尊儒术"仅仅是一种文化隐喻,它所获得的价值和意义取决于特定历史时代、特定的主体。 展开更多

关键词 董仲舒 “罢黜百家 独尊儒术” 媒体历史学 文化情境论

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浅析汉武帝“罢黜百家,独尊儒术” 被引量：2

5

作者 万彩红 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第S1期147-148,共2页

“罢黜百家 ,独尊儒术”长期以来被视为武帝政治的一大特色。但其史实有待考究 ,从董仲舒原话、武帝任用人员及武帝政治三方面进行分析 ,可以看出 :汉武帝一朝多家学说交错杂糅 ,阳儒阴法 ,而非惟儒是尊。

关键词 汉武帝 “罢黜百家 独尊儒术” 阳儒阴法

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教皇革命与“罢黜百家,独尊儒术”的异同——从影响法律传统的角度比较 被引量：1

6

作者 周恬 郭建 《肇庆学院学报》 2005年第6期20-23,共4页

教皇革命与“罢黜百家,独尊儒术”作为分别在中西方法制史上占有重要地位的两事件,都对中西方的法律传统产生了重大而深远的影响,但它们所确立的法律在社会生活中的地位和民众在法律中的地位是不同的,这导致了民众的法感情不同以及在中... 教皇革命与“罢黜百家,独尊儒术”作为分别在中西方法制史上占有重要地位的两事件,都对中西方的法律传统产生了重大而深远的影响,但它们所确立的法律在社会生活中的地位和民众在法律中的地位是不同的,这导致了民众的法感情不同以及在中西方推行法治的难易程度不同。 展开更多

关键词 教皇革命 “罢黜百家 独尊儒术” 法律 宗教

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“罢黜百家,独尊儒术”的国学方针与现代人力资源管理中资源的分配及淘汰关系

7

作者 李瑾 赵晨光 《改革与开放》 2009年第3X期182-182,共1页

本文通过分析汉朝的国学发展变更,结合现代人力资源管理学,旨在阐明新形式下,如何进一步挖掘汉代的管理伦理思想,古为今用,对现代人力资源管理进行整合。无论是汉代还是今天,我们在衡量人力资源调配的过程中都要遵循历史规律与时代特征。

关键词 “罢黜百家 独尊儒术” 现代人力资源管理 整合调配

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“罢黜百家,独尊儒术”——我国封建社会统治思想的确立

8

《语文世界（上旬刊）》 1997年第2期6-6,共1页

公元前140年,16岁的刘彻即位,是为汉武帝。武帝即位时,社会经济已得到了恢复和发展。据记载,其时“国家无事,非遇水旱之灾,民则人给家足,都鄙廪庾皆满,而府库余货财。京师之钱累巨万,贯朽而不可校,太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐... 公元前140年,16岁的刘彻即位,是为汉武帝。武帝即位时,社会经济已得到了恢复和发展。据记载,其时“国家无事,非遇水旱之灾,民则人给家足,都鄙廪庾皆满,而府库余货财。京师之钱累巨万,贯朽而不可校,太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食。”(《史记·平淮书》)武帝依靠文景两代积累的财富,大事兴作,他北击匈奴,内削诸侯王权。与此同时。 展开更多

关键词 “罢黜百家 独尊儒术” 统治思想 封建社会 专制主义中央集权制度 社会经济 董仲舒 公元前 春秋公羊学 汉王朝 诸侯王

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近三十年“罢黜百家,独尊儒术”研究综述 被引量：10

9

作者 郭炳洁 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2015年第8期105-112,共8页

学界对汉武帝时期"罢黜百家,独尊儒术"的解读、定性形成于19世纪与20世纪之交。近三十年来,在拨乱反正、学术反思的背景下,史学界针对该政策中的诸要素与相关问题:可信性、形成原因、内涵和性质解读、历史发展过程、董仲舒的... 学界对汉武帝时期"罢黜百家,独尊儒术"的解读、定性形成于19世纪与20世纪之交。近三十年来,在拨乱反正、学术反思的背景下,史学界针对该政策中的诸要素与相关问题:可信性、形成原因、内涵和性质解读、历史发展过程、董仲舒的作用等进行了深入探讨,取得了可喜的成果。然而这些研究成果仍存在诸如运用史料不严谨、研究方法简单、研究成果的碎片化等问题。今后的研究应在不断克服以上问题的基础上更多关注该政策对中国传统文化的深远影响,并对其执行学术批判。 展开更多

关键词 汉武帝 “罢黜百家 独尊儒术” 董仲舒

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近30年来汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”问题研究综述 被引量：10

10

作者 郝建平 《古籍整理研究学刊》 CSSCI 北大核心 2013年第4期103-107,42,共6页

近三十年来对汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"问题的研究,取得了丰硕的成果。既有对传统观点的认可,亦有令人耳目一新的见解。研究主要集中在五个方面:汉武帝是否实行过"罢黜百家,独尊儒术"的政策;独尊儒术的原因;"... 近三十年来对汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"问题的研究,取得了丰硕的成果。既有对传统观点的认可,亦有令人耳目一新的见解。研究主要集中在五个方面:汉武帝是否实行过"罢黜百家,独尊儒术"的政策;独尊儒术的原因;"罢黜百家,独尊儒术"的时间问题;谁是"罢黜百家,独尊儒术"的首倡者;"罢黜百家,独尊儒术"的作用。研究具有视野较为宽广、成果丰富、队伍可观等特点。 展开更多

关键词 汉武帝 “罢黜百家 独尊儒术” 研究 综述

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“罢黜百家,独尊儒术”源流考 被引量：1

11

作者 秦进才 《秦汉研究》 2022年第1期59-94,共36页

“罢黜百家,独尊儒术”,是目前使用广泛的固定词组,对于其来源,诸说纷纭。笔者从西汉罢、黜与罢黜字词的举例入手,考察其含义所指,探索“罢黜百家,表章六经”的变迁,探寻“推明孔氏,抑黜百家”的演变,探究“罢黜百家,独尊儒术”词组的... “罢黜百家,独尊儒术”,是目前使用广泛的固定词组,对于其来源,诸说纷纭。笔者从西汉罢、黜与罢黜字词的举例入手,考察其含义所指,探索“罢黜百家,表章六经”的变迁,探寻“推明孔氏,抑黜百家”的演变,探究“罢黜百家,独尊儒术”词组的出现与传播。笔者根据目前所见到的资料,指出“罢黜百家,独尊儒术”较早出现在蔡元培著、1910年商务印书馆出版的《中国伦理学史》一书中,而较早详细论述者是易白沙1916年在《青年杂志》《新青年》上发表的《孔子评议》上、下篇。历经发展演变,中华人民共和国成立后,“罢黜百家,独尊儒术”运用广泛。20世纪80年代以来,“罢黜百家,独尊儒术”研究蓬勃发展,涉及领域众多,由主旨批判转化为歌颂与批判并存。百余年来,“罢黜百家,独尊儒术”,从平静问世发展成为涉及领域众多的词组,反映着现代中国社会、思想的变迁。 展开更多

关键词 “罢黜百家 独尊儒术” 词语 源流考

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汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”辨正

12

作者 赵兴彬 《历史教学问题》 北大核心 1996年第3期54-57,共4页

关键词 “罢黜百家 独尊儒术” 董仲舒 统治思想 汉武帝时代 儒学 《资治通鉴》 统治者 儒家思想 《汉书》 班固

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汉武帝独尊儒术问题的研究现状与反思 被引量：12

13

作者 刘伟杰 《南京社会科学》 CSSCI 北大核心 2007年第2期70-76,共7页

当下引起广泛争论的“罢黜百家,独尊儒术”是中国历史上的大事,但通行的说法与史实之间存在较大的差距。它绝不仅仅是汉武帝接受了董仲舒的建议那么简单的事情,在此之前已经过了一个相当长的积累阶段,并且即便是在当时,董仲舒在促成这... 当下引起广泛争论的“罢黜百家,独尊儒术”是中国历史上的大事,但通行的说法与史实之间存在较大的差距。它绝不仅仅是汉武帝接受了董仲舒的建议那么简单的事情,在此之前已经过了一个相当长的积累阶段,并且即便是在当时,董仲舒在促成这一政策的过程中所起的作用也称不上是最显著的。这个提法的形成与当时的时代背景和历史条件有关,其中多有非关学术的因素。此种现象对于学术研究非常具有启发意义,值得我们深思。 展开更多

关键词 “罢黜百家 独尊儒术” 学术 反思

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略谈儒学的普及与大众化 被引量：2

14

作者 赵吉惠 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1999年第5期63-65,共3页

关键词 儒学 传统文化教育 儒家伦理 宗教观念 孔子 大众文化 大众化 道德宗教 人文道德 “罢黜百家 独尊儒术”

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汉武帝“独尊儒术”背景剖析 被引量：2

15

作者 王建中 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2004年第3期120-123,共4页

在秦朝法家思想失败后,西汉初期统治者以黄老思想治理国家。汉武帝即位后,针对政治、经济、思想背景及当时的社会形势,"罢黜百家,独尊儒术",最终完成了对意识形态霸权的建构。

关键词 汉武帝 “罢黜百家 独尊儒术” 儒家思想 法家思想 黄老思想

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创建周秦汉唐文化研究中心的重要意义 被引量：1

16

作者 赵文润 《陕西师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1995年第3期41-42,共2页

我校周秦汉唐文化研究中心的成立,是为弘扬优秀传统文化的需要应运而生的。陕西是周文化的发祥地。相传周族始祖后稷居于武功,后来迁至豳地,崛起于岐山之阳。肥沃的周原,使周人迅速强大．文王都丰,武王都镐,丰、镐的繁盛,是周人统一全... 我校周秦汉唐文化研究中心的成立,是为弘扬优秀传统文化的需要应运而生的。陕西是周文化的发祥地。相传周族始祖后稷居于武功,后来迁至豳地,崛起于岐山之阳。肥沃的周原,使周人迅速强大．文王都丰,武王都镐,丰、镐的繁盛,是周人统一全国的起点,也是周文化形成的标志。西周的青铜器和周原的甲骨文,是周文化中的两颗明珠。东周是分裂的,但春秋末期的孔子、老予和战国时期的诸子百家,却把周文化推向了群芳争艳的新阶段。陕西也是秦文化的发祥地。秦人以勤于耕战和勇于革新著称。从商鞅变法开始的改革,使落后的秦国一跃而成为战国七雄中最富强的国家。秦始皇的“焚书坑儒”,是对文化的摧残,但秦始皇的统一六国,却为文化的发展开拓出广阔的天地,使秦文化同各区域文化融合,开始出现全国性的文化。西汉王朝继秦朝之后,疆域辽阔,国力强盛,封建经济较为繁荣,统一的多民族国家的发展第一次呈现出鼎盛的局面。汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”,奠定了中华民族传统文化以儒家学说为思想文化核心的格局。 展开更多

关键词 汉唐文化 研究中心 周文化 周秦 “罢黜百家 独尊儒术” 中华民族传统文化 秦文化 文化融合 民族融合 弘扬优秀传统

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从“焚书坑儒”到“独尊儒术”——中国古文化发展史的大转变时期 被引量：1

17

作者 逄振镐 《东南文化》 CSSCI 1992年第5期1-6,共6页

中国的古文化自原始社会瓦解进入阶级社会之后,一直到封建清王朝的灭亡,共约经历了近四千年.这四千年的文化发展,可称之为进入阶级社会以后的“古文化发展时期”.这四千年的文化发展经历了许多变化.其中,最重大的变化,莫过于从秦始皇的... 中国的古文化自原始社会瓦解进入阶级社会之后,一直到封建清王朝的灭亡,共约经历了近四千年.这四千年的文化发展,可称之为进入阶级社会以后的“古文化发展时期”.这四千年的文化发展经历了许多变化.其中,最重大的变化,莫过于从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”这近一个世纪的变化.而这个变化恰在中国阶级社会古文化的四千年的中间,即前二千年与后二千年的中间,是前二千年向后二千年大转变的时期.这是中国古文化史上的最重大的转变时期.如何正确认识这个大转变是秦汉文化的一个根本问题,也是整个中国古文化的一个根本问题.本文试就这一根本问题,略陈管见,自然多有谬误,愿闻赐教. 展开更多

关键词 统治思想 中国古文 大转变 “罢黜百家 独尊儒术” 秦始皇 法家思想 汉武帝 专制统治 发展史 黄老道家

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《史记》为何从黄帝开始 被引量：1

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作者 高强 《华夏文化》 1999年第3期26-27,共2页

关键词 《史记》 司马迁 黄帝 黄老术 大一统思想 “罢黜百家 独尊儒术” 神化色彩 学术研究 《史记·秦始皇本纪》 传说资料

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中华文化思想的活水源头——《诸子百家大辞典》序

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作者 萧萐父 《中华文化论坛》 1999年第4期51-52,共2页

关键词 诸子百家 文化思想 活水源头 多维互动 社会转型 中华文化 学术史观 “罢黜百家 独尊儒术” 启蒙思潮 中华传统文化

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试析《春秋》决狱在中国封建司法实践中的地位与作用

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作者 马念珍 《贵州警官职业学院学报》 1995年第3期30-31,共2页

《春秋》决狱又称为经义决狱,是指在审判活劝中,直接引用儒家的经典,特别是《公羊春秋》中的伦理原则和事例作为判决案件的根据.《春秋》决狱是汉代出现的一种特殊审判方法,是汉武帝采纳了公羊派大师董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”... 《春秋》决狱又称为经义决狱,是指在审判活劝中,直接引用儒家的经典,特别是《公羊春秋》中的伦理原则和事例作为判决案件的根据.《春秋》决狱是汉代出现的一种特殊审判方法,是汉武帝采纳了公羊派大师董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”的主张,儒家思想被确定为官方的指导思想后的产物.然而纵观中国封建司法实践的历史,如何解释盛极于汉时的《春秋》决狱的现象?《春秋》决狱在极力维护封建伦理的诉讼制度和诉讼原则的发展、完善过程中起过怎样的作用?如何评价其历史地位?正是本文欲分析之所在.据《史记·太史公自序》所载:《春秋》的内容,主要是“上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非;定犹豫,善善恶恶,贤贤贼不肖,存亡国继绝世,被敞起为,大道之大者也.”就《春秋》的基本精神讲,强调“绝对的忠君”、“原心定罪”以及“亲亲相为隐”、“妇人无专制擅恣之行”、“以功过覆”等等.《春秋》决狱的实质就是用儒家伦理思想和道德原则来指导审判活动.《春秋》决狱兴起于西汉中期,绝非偶然.汉初经历了近70年的休养生息,到汉武帝时开始进入全盛时期,具有雄才大略的武帝,当然不会仅满足于汉初以来的“无为而治”,为巩固建汉以来政治、经济建设发展的成果,武帝认为还必须在思想领域内实现大一统,而董仲舒? 展开更多

关键词 《春秋》 封建司法 董仲舒 决狱 儒家思想 “罢黜百家 独尊儒术” 诉讼原则 诉讼制度 原心定罪 指导思想

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