《远游》、《大招》非屈原所作 被引量：4

1

作者 何金松 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第3期98-102,共5页

《楚辞》中的《远游》、《大招》是否为屈原所作,前人局限于从文学、历史、哲学、民俗学等方面寻找理由,不仅片面,且有弹性,至今仍为悬案。本文更换一种方法,从汉语词汇发展史的角度考察,兼及抄袭和行文时的思维混乱,证明这两篇非屈原... 《楚辞》中的《远游》、《大招》是否为屈原所作,前人局限于从文学、历史、哲学、民俗学等方面寻找理由,不仅片面,且有弹性,至今仍为悬案。本文更换一种方法,从汉语词汇发展史的角度考察,兼及抄袭和行文时的思维混乱,证明这两篇非屈原所作。 展开更多

关键词 《远游》 《大招》 菲薄 辰星 掩浮云 文昌 雷公 音乐 青春

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《大招》为战国时期楚地民间招魂词之原始记录说 被引量：1

2

作者 莫道才 《云梦学刊》 2001年第5期5-8,共4页

《大招》产生时期应早于《招魂》 ,当为战国时期民间招魂词之原始记录。这可以从三个方面得到确认 ,一是从《大招》之“大”的意义看其产生时间 ;二是从语词“只”看《大招》之地域性和民间性 ;三是从《大招》

关键词 楚辞 民间招魂词 战国时期 《大招》 错简 误读 地域性 民间性 原始记录

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屈辞《大招》释疑

3

作者 黄凤显 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第2期123-136,共14页

楚辞《大招》和《招魂》文本之异同乃巫祭文化使然。"二招"共用于为楚怀王举行国丧活动的招魂礼,一事而二用。《招魂》用于野外,《大招》用于出殡前宫中举行的大型祭典。"二招"均为屈原据巫觋及巫官祭辞改创而成,... 楚辞《大招》和《招魂》文本之异同乃巫祭文化使然。"二招"共用于为楚怀王举行国丧活动的招魂礼,一事而二用。《招魂》用于野外,《大招》用于出殡前宫中举行的大型祭典。"二招"均为屈原据巫觋及巫官祭辞改创而成,并因招魂时地及行招者不同而表现为不同的体制和风格。其题旨均是:外陈四方之恶,内崇楚国之美;明招怀王之魂,暗寓忠君爱国之意。 展开更多

关键词 屈辞 《大招》 祭祀形式 作者及命意

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《招魂》《大招》论析

4

作者 孙振田 《淮南师范学院学报》 2008年第1期60-63,共4页

二《招》(《招魂》《大招》)所招为屈原魂而非楚怀王魂(或其他楚王魂);二《招》为抒情言志之作,而非所谓实用的招魂辞;《招魂》以生活招,《大招》以政治图景招,《招魂》主要着眼于"己",《大招》则更多着眼于"朝";... 二《招》(《招魂》《大招》)所招为屈原魂而非楚怀王魂(或其他楚王魂);二《招》为抒情言志之作,而非所谓实用的招魂辞;《招魂》以生活招,《大招》以政治图景招,《招魂》主要着眼于"己",《大招》则更多着眼于"朝";二《招》采取幻设以讽刺、对比以讽刺的手法,具体各不相同;二《招》寄意遥深,委婉曲折,与屈原正道直言截然不同。二《招》的思想与艺术价值应该得到新的认识与发掘。 展开更多

关键词 《招魂》 《大招》 抒情言志 政治图景 讽刺艺术

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《九辩》《招魂》《大招》的作者与主题考论 被引量：6

5

作者 方铭 《中国文学研究》 1998年第4期25-29,共5页

本文讨论《楚辞》中《九辩》《招魂》《大招》三篇作品的作者与主题问题，认为《九辩》是宋玉所创作，主题是哀悼屈原，而非宋玉自悯身世，更非屈原所作；《招魂》为宋玉所创作，而非屈原所作，其主题是宋玉哀悼屈原失魂落魄，《大招》... 本文讨论《楚辞》中《九辩》《招魂》《大招》三篇作品的作者与主题问题，认为《九辩》是宋玉所创作，主题是哀悼屈原，而非宋玉自悯身世，更非屈原所作；《招魂》为宋玉所创作，而非屈原所作，其主题是宋玉哀悼屈原失魂落魄，《大招》为景差哀屈原而作，主体与《招魂》相类。《九辩》《招魂》《大招》的名称虽然是“楚辞”，但其艺术特征却与赋有千丝万缕的联系，是似赋的“辞”。 展开更多

关键词 屈原 宋玉 景差 《九辩》 《招魂》 《大招》 楚辞 赋

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《招魂》、《大招》题义新说——兼论大、小“招魂”说之非 被引量：2

6

作者 龚维英 《云南社会科学》 1985年第1期106-107,共2页

今传本《楚辞》以东汉初王逸《楚辞章句》为最古老。此本内收有《招魂》(题宋玉作)和《大招》(题屈原或景差作)两篇。对这两篇题义的解释,有不少望文生训者。其中以(宋)孙志祖《读书脞录》的诂解最有代表性,至今犹有影响,实非。 孙志祖... 今传本《楚辞》以东汉初王逸《楚辞章句》为最古老。此本内收有《招魂》(题宋玉作)和《大招》(题屈原或景差作)两篇。对这两篇题义的解释,有不少望文生训者。其中以(宋)孙志祖《读书脞录》的诂解最有代表性,至今犹有影响,实非。 孙志祖本之于张载《魏都赋·注》,谓太史公于《史记·屈原列传赞》所言的《招魂》,即《大招》;由于宋玉又有《招魂》 展开更多

关键词 《大招》 《招魂》 新说 《九歌》 《九辩》 礼魂 山海经 送神曲 无名诗人 祀鬼

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唐前文学作品对《招魂》《大招》的接受——南方想象的建构

7

作者 方言 《忻州师范学院学报》 2016年第3期42-45,共4页

从《招魂》《大招》开始,文人笔下的南方由推测想象一步步到真实细致。《招魂》《大招》通过有限的自然现象推测出的南方,影响着文人笔下的南方和古人对南方的认识。南方想象究竟是如何形成,它给文学带来了什么。从与楚辞同时代的《山... 从《招魂》《大招》开始,文人笔下的南方由推测想象一步步到真实细致。《招魂》《大招》通过有限的自然现象推测出的南方,影响着文人笔下的南方和古人对南方的认识。南方想象究竟是如何形成,它给文学带来了什么。从与楚辞同时代的《山海经》等作品到魏晋、到唐,后世文人在作品中所展现的南方,无论是想象还是写实,都与这种想象有着密切关系。而楚辞作为一种特殊载体,不仅仅是文人模仿的对象,更是将这种观念与不断进展的实际相结合,构成了不同时代的人想象中的南方。 展开更多

关键词 《招魂》 《大招》 南方 想象 自然环境

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《大招》二论

8

作者 周秉高 《职大学报》 1999年第1期11-16,共6页

《大招》,屈原所作,《招魂》姊妹篇,也是屈原在民间宗教文艺基础上加工提炼而成的杰作。“二招”的区别,主要在于:《大招》招怀王生魂,约写于顷襄王二年怀王被拘秦国而外逃不遂之时,诗中充满热情的呼唤;《招魂》招怀王亡魂,约写于顷襄... 《大招》,屈原所作,《招魂》姊妹篇,也是屈原在民间宗教文艺基础上加工提炼而成的杰作。“二招”的区别,主要在于:《大招》招怀王生魂,约写于顷襄王二年怀王被拘秦国而外逃不遂之时,诗中充满热情的呼唤;《招魂》招怀王亡魂,约写于顷襄王三年怀王客死于秦而屈原被迁涉江南行途中,通篇弥漫一种绝望悲伤的感情。 展开更多

关键词 《大招》 作者 “二招” 区别

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《楚辞·大招》与楚巫文化 被引量：5

9

作者 张兴武 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2002年第1期53-57,共5页

《楚辞·大招》究竟属于巫觋歌词还是文人诗体的争论，从汉代持续至今，有关该篇产生时代的说法也不一而足。　本文则着眼于《大招》本身，从饮食、乐舞及女色、建筑并苑囿以及美政等四个方面，进行　了系统而具体的分类讨论；同时... 《楚辞·大招》究竟属于巫觋歌词还是文人诗体的争论，从汉代持续至今，有关该篇产生时代的说法也不一而足。　本文则着眼于《大招》本身，从饮食、乐舞及女色、建筑并苑囿以及美政等四个方面，进行　了系统而具体的分类讨论；同时又以楚墓发掘的考古材料与篇中内容相互印证，并时时取屈　原《招魂》对读比较，从而为上述问题的解决提供了许多　新的启示。其结论为：《大招》产生于南楚政权与巫觋神权紧密结合的较早时期，它所表达　的是一种巫权至上的宗教情感，本质上仍属于实用的招魂歌辞。 展开更多

关键词 《楚辞》 《大招》 梦巫文化 文学研究 饮食文化 乐舞文化 建筑文化 政治

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《楚辞·大招》创作时地考——兼评朱季海《大招》说之得失

10

作者 贾捷 周建忠 《文学评论》 CSSCI 北大核心 2011年第1期21-27,共7页

《楚辞·大招》的作者,东汉时期已存质疑,至今更无从考稽。唯有通过考证作品的创作时地,并由此来限定作者的范围以及创作的主旨才是当务之急。基于朱季海《楚辞解故》关于《大招》的探析,详考《大招》韵部、字词、典章制度本身所蕴... 《楚辞·大招》的作者,东汉时期已存质疑,至今更无从考稽。唯有通过考证作品的创作时地,并由此来限定作者的范围以及创作的主旨才是当务之急。基于朱季海《楚辞解故》关于《大招》的探析,详考《大招》韵部、字词、典章制度本身所蕴藏的具体事实,知《大招》乃自汉武帝时期至西汉末年淮楚之地的作品。 展开更多

关键词 《大招》 楚辞 作时 得失 汉武帝时期 东汉时期 典章制度 西汉末年

原文传递

关于《楚辞·大招》的几个问题

11

作者 金荣权 《云梦学刊》 2005年第4期34-38,共5页

《大招》所招之人应是一位王侯,这位王侯既不是楚怀王,也不是楚襄王,而是西汉的淮南王刘安;所招之魂不是亡灵,而是刘安的生魂;《大招》的作者是汉代人;《大招》是本为楚人而又是淮南王刘安所赏识的宾客伍被为劝诫淮南王刘安所作。因《... 《大招》所招之人应是一位王侯,这位王侯既不是楚怀王,也不是楚襄王,而是西汉的淮南王刘安;所招之魂不是亡灵,而是刘安的生魂;《大招》的作者是汉代人;《大招》是本为楚人而又是淮南王刘安所赏识的宾客伍被为劝诫淮南王刘安所作。因《大招》是为招生魂而作,所以才冠以“大”字。 展开更多

关键词 《大招》 招魂 刘安 伍被

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犀比·鲜卑·西伯利亚——从《楚辞·二招》描写的带钩谈到古代文化交流 被引量：6

12

作者 萧兵 《人文杂志》 1981年第1期15-22,60,共9页

(一)“坐客满堂,视钩各异” 《楚辞·招魂》在极力铺写“六博”赌戏热烈紧张之时,为什么突然插进这么一句:“晋制犀比,费白日些”。这引起了很大的争论。〔汉〕王逸《章句》(简称王注)说:“言晋国工作簿棋箸,比集犀角以为雕饰,投之... (一)“坐客满堂,视钩各异” 《楚辞·招魂》在极力铺写“六博”赌戏热烈紧张之时,为什么突然插进这么一句:“晋制犀比,费白日些”。这引起了很大的争论。〔汉〕王逸《章句》(简称王注)说:“言晋国工作簿棋箸,比集犀角以为雕饰,投之(白高)然如日光也”。这个显然是望文生义的解释甚至控制和影响了现代的一些注解:“晋国所制作之博箸之器,以犀比刻之,(日费)然有光如白日也”。“犀比,可能是犀角制成的另一种赌具。这两句是说,除了六簿而外,还有这种玩意,大家玩起来,费了整天的时光”。 展开更多

关键词 鲜卑 带钩 《楚辞》 斯基泰 西伯利亚 古代文化 犀角 匈奴 《大招》 赌具

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再论《招魂》为屈原自招 被引量：2

13

作者 熊任望 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 1987年第1期116-125,共10页

前曾写《论【招魂】为屈原自招》一稿,有些问题谈得不透,有些尚未谈到。本文拟就以下八个问题继续进行讨论: 一、《招魂》的创作时间,定于何时较合情理? 二、开头六句怎么讲比较通顺? 三、《招魂》和《大招》的对象,能不能同是怀王? 四... 前曾写《论【招魂】为屈原自招》一稿,有些问题谈得不透,有些尚未谈到。本文拟就以下八个问题继续进行讨论: 一、《招魂》的创作时间,定于何时较合情理? 二、开头六句怎么讲比较通顺? 三、《招魂》和《大招》的对象,能不能同是怀王? 四、“西方之害”一段,是不是影射怀王客死于秦的史实? 五、能否肯定屈原时代无招生魂的风俗? 六、“工祝招君”一节所描写的,是不是招死者之魂的仪式? 七、“故居”生活究竟跟谁的身分不相称? 八、招魂回郢是否只适用于怀王而不适用于屈原? 展开更多

关键词 《招魂》 屈原 故居 《大招》 死者 亡魂 再论 郢都 招生 拙稿

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楚辞《招魂》中“些”的用法 被引量：3

14

作者 马智鸿 《甘肃联合大学学报（社会科学版）》 1998年第2期9-13,共5页

汉语自殷商、周以来,在扩大、传播、吸收、交融之后,日趋于规范化,语序、词义、语音乃至文字结构等,无一不是日趋巩固稳定。方言与方言相摄受、相类化,也逐渐趋向于混同统一。而书面语也是融通交流日趋统一,发展成为典范化的书面语言形... 汉语自殷商、周以来,在扩大、传播、吸收、交融之后,日趋于规范化,语序、词义、语音乃至文字结构等,无一不是日趋巩固稳定。方言与方言相摄受、相类化,也逐渐趋向于混同统一。而书面语也是融通交流日趋统一,发展成为典范化的书面语言形式。我们在读先秦典籍之一的楚辞时,就会发现它是在楚方言与诸夏方言融通之后,发展成为我们现在所看到的文学形式。而楚辞中的《招魂》 展开更多

关键词 《招魂》 语气词 《楚辞》 楚方言 《离骚》 神巫文化 洪兴祖 《广韵》 《汉语大词典》 《大招》

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《楚辞疏·大招》通假字异文研究 被引量：2

15

作者 薄迎迎 《现代语文（上旬．文学研究）》 2016年第11期110-111,共2页

《楚辞疏》异文是研究汉语史、楚辞训诂史的重要依据,其对中古时期语言文字的诸方面多有涉及。而在《大招》篇的异文研究中,通假关系形成的异文占据重要比重。文章将重点研究此类关系形成的异文。

关键词 《楚辞疏》 《大招》 通假字 异文研究

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论《招魂》非屈子之作

16

作者 张君 《青海社会科学》 1986年第3期64-72,共9页

《招魂》的作者和写讫时间,自古及今,共有四种解说:1、宋玉招屈原;2、屈原招楚怀王;3、屈原自招;4、《招魂》原文即是《国殇》(和《礼魂》),今本《招魂》是汉代辞赋家的赝作。本心而论,当以二、三说最为悖理,而第四说则颇能切中肯綮。... 《招魂》的作者和写讫时间,自古及今,共有四种解说:1、宋玉招屈原;2、屈原招楚怀王;3、屈原自招;4、《招魂》原文即是《国殇》(和《礼魂》),今本《招魂》是汉代辞赋家的赝作。本心而论,当以二、三说最为悖理,而第四说则颇能切中肯綮。但蹊跷的是,风靡现今楚辞学界的却是第二说,而不是第四说。个中原因,固与倡言第四说者未脱传统的注疏家篱樊,论证支离零碎,在微观上扭于篇目编次等枝节问题。 展开更多

关键词 《招魂》 屈骚 屈子 屈原 《离骚》 仙游 楚辞 《大招》 求女 怀沙

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关于《招魂》的作者与乱辞 被引量：1

17

作者 刘心予 《华南师范大学学报（社会科学版）》 1980年第3期96-106,共11页

《招魂》的作者是谁?历来都有异议.对于这个问题的解答,千余年来主要有如下三说:一是认为屈原作以招楚怀王的.司马迁《史记·屈原贾生列传》说:吾读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志.适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂... 《招魂》的作者是谁?历来都有异议.对于这个问题的解答,千余年来主要有如下三说:一是认为屈原作以招楚怀王的.司马迁《史记·屈原贾生列传》说:吾读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志.适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人.清代吴汝纶《古文辞类纂校勘记》沿其说而认为《招魂》是屈原作以招楚怀王的:怀王为秦虏,魂亡魄失.屈子恋君而招之,盛言归来之乐,以深痛其在秦之苦也.“朕幼清以廉洁兮”,朕者,怀王也.“上无所考此盛德兮”,言怀王本有盛德,为俗所牵,曾不能成此盛德而罹祸也.“有人在下”,人,怀王也.是时怀王未死,故曰“有人在下”.“魂魄离散”,盖入秦不返,惊恐忧郁而致然也.张裕钊补充其说: 展开更多

关键词 《招魂》 屈原 《大招》 楚王 盛德 王逸 《楚辞》 《离骚》 故居 “兮”

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略论《招魂》“引言”、“乱辞”与“正文”之罅及与作者之关系

18

作者 赵东栓 《蒲峪学刊》 1996年第1期21-24,共4页

略论《招魂》“引言”、“乱辞”与“正文”之罅及与作者之关系赵东栓《招魂》是楚辞中自汉迄今聚论不辍的一篇。其聚讼的中心在于作者之争及由作者之争而引起的内容理解上的歧议。自司马迁的屈原说（见于《史记·屈原贾生列传》）... 略论《招魂》“引言”、“乱辞”与“正文”之罅及与作者之关系赵东栓《招魂》是楚辞中自汉迄今聚论不辍的一篇。其聚讼的中心在于作者之争及由作者之争而引起的内容理解上的歧议。自司马迁的屈原说（见于《史记·屈原贾生列传》）和王逸的宋玉说（见于《楚辞章句》）而后... 展开更多

关键词 《招魂》 屈原贾生列传 招魂词 语言风格 司马迁 《离骚》 《大招》 思想内容 艺术风格 牵于俗而芜秽

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马王堆汉墓出土帛画与屈原《招魂》 被引量：5

19

作者 韩自强 《江淮论坛》 1979年第1期91-97,共7页

湖南长沙马王堆一号汉墓出土的彩绘帛画,以它丰富的内容、完美的构图、鲜丽的色彩、奇特的风格、高超的技巧而博得国内外人士的赞赏和珍视。关于帛画的内容,许多同志已著文进行了阐述,提出了不少精辟的见解。但仍有一些地方没有取得一... 湖南长沙马王堆一号汉墓出土的彩绘帛画,以它丰富的内容、完美的构图、鲜丽的色彩、奇特的风格、高超的技巧而博得国内外人士的赞赏和珍视。关于帛画的内容,许多同志已著文进行了阐述,提出了不少精辟的见解。但仍有一些地方没有取得一致的意见。笔者以为,若能用屈原的《招魂》来作系统地、全面地对照和考证,帛画上所存在的问题,是能够由《招魂》的启发而得到解决。 展开更多

关键词 《招魂》 马王堆汉墓 帛画 屈原 长沙马王堆一号汉墓 彩绘 国内外 《大招》 《楚辞》 死者

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楚辞体音乐性特征新探——音乐符号“兮”的确立 被引量：2

20

作者 戴伟华 《文艺理论研究》 CSSCI 北大核心 2017年第4期78-88,共11页

"兮"为楚辞音乐性的标志性符号,楚辞音乐性"标准器"的构建,基于"越歌"与"楚歌"的对译关系,也基于《渔父》中"歌"与"言"的对应关系。"兮"是音乐的泛声,文本中的... "兮"为楚辞音乐性的标志性符号,楚辞音乐性"标准器"的构建,基于"越歌"与"楚歌"的对译关系,也基于《渔父》中"歌"与"言"的对应关系。"兮"是音乐的泛声,文本中的虚字。传世《楚辞》,并非都是可歌的"楚歌",《渔父》篇"歌""言"之别即是确证。标明"楚歌"的作品,有"兮"字是音乐泛声的记音表现,而不带"兮"字的楚歌则是文本记载。传世《大招》在形式上是《招魂》的招辞部分,其中"魂乎归徕"与"魂兮归来"的差异,说明彼此的关系不是文本的模仿,而是对音乐记音的不同。《招魂》音乐结构的特殊性在于:从"兮""些"记音区分出不同角色的扮演,说明它具有仪式功能。"些"或为"止止"二字误写,或为""误写。 展开更多

关键词 兮 些(止) 泛声 虚字 《大招》 《招魂》

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