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《大武》卒章论——以宋版《春秋经传集解》及王家嘴楚简为线索
1
作者 宋亚飞 陈民镇 《北方论丛》 2024年第4期65-73,共9页
《大武》乐章的篇数、篇目、篇序等问题,历来聚讼纷纭。如关于《武》在《大武》中的次序,大抵有首章说、次章说、卒章说三种观点。部分持首章说和次章说的学者认为今本《左传》所记楚子语“其卒章”有误,今本与宋版存在出入。然验之现... 《大武》乐章的篇数、篇目、篇序等问题,历来聚讼纷纭。如关于《武》在《大武》中的次序,大抵有首章说、次章说、卒章说三种观点。部分持首章说和次章说的学者认为今本《左传》所记楚子语“其卒章”有误,今本与宋版存在出入。然验之现存宋版《春秋经传集解》,朱熹刊定《诗集传》时,当时所流传的宋版《左传》所记楚子语确作“其卒章”。新出土的王家嘴楚简《诗经》亦进一步证明,《武》当是《大武》卒章。 展开更多
关键词 《大武》乐章 宋版《春秋经传集解》 王家嘴楚简 《诗经》
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论《大武》《武》《武宿夜》乐舞之不同
2
作者 曹胜高 《南京师范大学文学院学报》 2024年第1期12-21,共10页
《武》与《大武》的关系,自《诗小序》将二者合而论之,后世经解常将二者混同,虽有诸多讨论《大武乐章》,却皆未能定诂。若从舞蹈史角度观察,《大武》流传于秦汉魏晋间,用于宗庙祭祀,皆有舞无歌。早期文献所载之《武》,为天子、诸侯通用... 《武》与《大武》的关系,自《诗小序》将二者合而论之,后世经解常将二者混同,虽有诸多讨论《大武乐章》,却皆未能定诂。若从舞蹈史角度观察,《大武》流传于秦汉魏晋间,用于宗庙祭祀,皆有舞无歌。早期文献所载之《武》,为天子、诸侯通用之乐,以六成为制,以象武德。《大武》为天子礼乐,以九变为乐制,以象周道。《白虎通》言周公合《酌》《象》为《大武》,故《武》与《大武》绝非同一乐舞。周宗庙祭祀的《武宿夜》,用于乐皇尸仪式,当为文王所作武乐。三者分别作于成王、武王、文王时,其用乐规格不同、舞蹈体制有别、施用礼仪各异,是三个不同的舞蹈。 展开更多
关键词 《大武》 无歌辞 《武》 《武宿夜》 乐舞 乐制
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《牧誓》诵辞与《大武》乐舞考论——兼论《诗》《书》文体之关联
3
作者 孙尚勇 《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》 2023年第5期66-73,共8页
《牧誓》对牧野之战的美化,经由仪式得以实现,受到特定仪式的规定。它并非武王克商的誓师之辞,而是仪式之辞。《左传》所载楚庄王“夫文,止戈为武”“夫武”云云,其中所言之“武”所指为武力和军事,与《武》舞并不直接相关。《周颂·... 《牧誓》对牧野之战的美化,经由仪式得以实现,受到特定仪式的规定。它并非武王克商的誓师之辞,而是仪式之辞。《左传》所载楚庄王“夫文,止戈为武”“夫武”云云,其中所言之“武”所指为武力和军事,与《武》舞并不直接相关。《周颂·武》和《酌》二篇是《大武》乐舞中的歌唱之辞,《尚书·牧誓》是《大武》“再成而灭商”的朗诵之辞。这证明,与《诗》同为西周春秋礼乐表征的《书》亦生成于仪式,这是《书》作为文学的根本所在。 展开更多
关键词 《牧誓》 《大武》 《武》 《酌》 仪式
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西周《大武》乐章新论 被引量：4
4
作者 刘全志 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第1期51-55,共5页
自朱熹以来,学者考察《大武》的用诗,多把《左传》宣公十二年楚庄王之语当作讨论的基准。其实,《左传》宣公十二年的"楚子之语"是对"武功"的解释,与《大武》乐章没有必然联系。因此,不能把"楚子之语"当... 自朱熹以来,学者考察《大武》的用诗,多把《左传》宣公十二年楚庄王之语当作讨论的基准。其实,《左传》宣公十二年的"楚子之语"是对"武功"的解释,与《大武》乐章没有必然联系。因此,不能把"楚子之语"当作判断《大武》用诗情况的基准。考察《大武》的用诗情况应从《大武》的构成要件入手,《大武》乐是由《武》乐和《酌》乐组合、提炼而成:《武》乐表现的内容是武王伐纣,又名《武宿夜》,伶州鸠之语及出土编钟的铭文可资证明;《酌》乐即《勺》乐,重在表现周公平定天下和"周召之治"的内容。由此可以确定《大武》所用诗即《维清》、《武》、《酌》三首。 展开更多
关键词 《大武》 《左传》 《象》 《酌》 用诗
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西周《大武》乐章及其演变考论 被引量：5
5
作者 祝秀权 《扬州大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2009年第3期76-80,共5页
西周《大武》乐章曾经过武王、成王、康王三代的演变和逐步增益。《大武》所奏六诗均保存于今《诗经.周颂》中。《武》即武王时之《大武》;成王时把武王克商后所作四首颂诗全部配用于《大武》;康王时"定乐歌"又增益成王时所... 西周《大武》乐章曾经过武王、成王、康王三代的演变和逐步增益。《大武》所奏六诗均保存于今《诗经.周颂》中。《武》即武王时之《大武》;成王时把武王克商后所作四首颂诗全部配用于《大武》;康王时"定乐歌"又增益成王时所作二诗入《大武》,《左传》、《礼记》等所言六成《大武》即定型于此时。《大武》乐章的发展演变,既符合古乐发展演变的实情,亦符合古人用诗的实情和规律。 展开更多
关键词 《武》 《大武》 《左传》 《礼记》 增益
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先秦礼乐大曲《大武》研究 被引量：5
6
作者 柏互玖 《温州大学学报（社会科学版）》 2013年第5期78-83,共6页
《大武》是西周宫廷"六代乐舞"之一,是歌舞乐三位一体的综合性表演形态,具有非常高的艺术表现力。其三部性的结构体制、各结构段落的不同音乐性格以及采诗入乐的创作手法均与后世魏晋俗乐大曲和唐俗乐大曲有相通之处;《大武... 《大武》是西周宫廷"六代乐舞"之一,是歌舞乐三位一体的综合性表演形态,具有非常高的艺术表现力。其三部性的结构体制、各结构段落的不同音乐性格以及采诗入乐的创作手法均与后世魏晋俗乐大曲和唐俗乐大曲有相通之处;《大武》主要由乐工舞人与贵族子弟承载,用于祭祀、宴飨等礼制仪式,具有礼的功能。 展开更多
关键词 先秦 礼乐大曲 《大武》 音乐体制 音乐功能
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《大武》乐考释 被引量：4
7
作者 张石川 《南京师范大学文学院学报》 2005年第4期104-109,共6页
《大武》是周代重要的乐章,但古代文献对《大武》乐的记述颇多矛盾与舛误之处。本文对《大武》乐的本事及应用、作者、用乐情况、与诗之关系、舞容等作了进一步的考释,有助于后人准确地了解《大武》乐乃至上古乐舞文化。
关键词 《大武》 上古乐舞文化 乐章 周代
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从舞容与颂诗的关系看《大武》在典礼中的运用 被引量：1
8
作者 刘全志 《音乐探索》 CSSCI 2012年第4期42-48,共7页
《大武》舞容与颂诗内容之间的关系并不紧密,学者从舞容所代表的意义去考察《大武》所用颂诗的方法是不合适的。《礼记》孔子与宾牟贾的对话、《左传》"季札观乐"、诸侯各国对《大武》的僭越行为等,都说明《大武》舞容与所用... 《大武》舞容与颂诗内容之间的关系并不紧密,学者从舞容所代表的意义去考察《大武》所用颂诗的方法是不合适的。《礼记》孔子与宾牟贾的对话、《左传》"季札观乐"、诸侯各国对《大武》的僭越行为等,都说明《大武》舞容与所用颂诗之间存在一定的游离关系。从舞容与颂诗之间游离的角度来看《大武》的用诗情况,会更加清晰明了。在具体的祭祖典礼中,从三献起开始演奏《大武》乐,《周颂》中的祭祖诗根据不同的祭祀种类和对象进行分分合合。在"九献"之内,《大武》作为祭祖诗的背景音乐,并不限制或影响新的祭祖诗的产生。"九献"之后,天子亲帅群臣舞《大武》,此时歌唱《维清》、《武》、《酌》三首诗。 展开更多
关键词 《大武》 舞容 《周颂》 祭祖诗 祭祖程序
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《武寤》是《大武》的第二乐章 被引量：1
9
作者 张怀通 《天津师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 2005年第5期25-29,共5页
《逸周书》中的《武寤》篇是歌颂武王伐纣事迹的《大武》乐辞的第二乐章“再成而灭商”,即《宿夜》。《武寤》是诗歌,描写的是武王伐纣前夕的情景,与《书传》记载的《宿夜》的内容相同,而且《武寤》全诗18句72字,比现在已经确定的《大... 《逸周书》中的《武寤》篇是歌颂武王伐纣事迹的《大武》乐辞的第二乐章“再成而灭商”,即《宿夜》。《武寤》是诗歌,描写的是武王伐纣前夕的情景,与《书传》记载的《宿夜》的内容相同,而且《武寤》全诗18句72字,比现在已经确定的《大武》各乐章的字句都多,与《宿夜》在《大武》中的重要地位相当。 展开更多
关键词 《武寤》 《大武》 《宿夜》 《逸周书》
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周宗庙乐《大武》 被引量：1
10
作者 杨赛 《交响（西安音乐学院学报）》 2022年第4期40-50,共11页
周公在还政于周成王之际,集历代先王礼乐之大成,主持制作了大型宗庙乐《大武》,表现周建国初期的武功与文治。《大武》有舞队、鼓队和歌队,舞场坐北朝南,为长方形,纵向置五个舞表。《大武》的舞义、舞位、舞容与舞诗较完整地记录于《礼... 周公在还政于周成王之际,集历代先王礼乐之大成,主持制作了大型宗庙乐《大武》,表现周建国初期的武功与文治。《大武》有舞队、鼓队和歌队,舞场坐北朝南,为长方形,纵向置五个舞表。《大武》的舞义、舞位、舞容与舞诗较完整地记录于《礼记·乐记·宾牟贾》中。《大武》以鼓队暖场、歌队开场,正式乐舞有六成,前四成包括盟津观兵、牧野灭商、南方平判、统一南疆,表现周初的征伐武功,以动为主;后二成包括分陕而治、天下宗周,表现周成王时的共治与文治,以静为主。每一成都有相应的舞诗。《大武》为武乐,表现周的赫赫武功,盛威于中国。《大武》取得了良好的教化效果,奠定了成康之治的礼乐基础,确立了后世宗庙乐的规范。 展开更多
关键词 《大武》 《诗经》 《乐记》 周武王 周公
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音乐与政治:由阿达利论《大武》乐
11
作者 熊申英 罗南石 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第3期185-187,共3页
贾克·阿达利的《噪音:音乐的政治经济学》一书倍受欧美各地的知识界重视,其中所强调的一个重要观点是,音乐是宗教和政治权力的一种象征,它意味着秩序,同时也预示了颠覆。《大武》乐是我国西周时期的乐舞,学术界对《大武》的研究主... 贾克·阿达利的《噪音:音乐的政治经济学》一书倍受欧美各地的知识界重视,其中所强调的一个重要观点是,音乐是宗教和政治权力的一种象征,它意味着秩序,同时也预示了颠覆。《大武》乐是我国西周时期的乐舞,学术界对《大武》的研究主要停留于其作者及其乐章的考证问题上,本文认为,《大武》乐与《噪音:音乐的政治经济学》中的论点有着极大的契合之处,而这又恰恰证明了中国古代乐的政治性特征。 展开更多
关键词 音乐 政治 《大武》乐
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也谈《大武》章数 被引量：1
12
作者 任强 《安庆师范学院学报（社会科学版）》 2005年第5期78-82,共5页
《大武》是周朝乐舞的代表。然其乐歌歌词内容到底如何,却言人人殊。研究者所考证出来的《武》、《赉》、《桓》以外的其他篇章,似皆难成为定论。
关键词 《大武》 六成 《左传》 章数 诗篇
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略论先秦古乐与《大武》 被引量：1
13
作者 黄永堂 《贵州教育学院学报》 2002年第6期1-5,11,共6页
周初制礼作乐 ,出于礼治文化的需要 ,对前代礼乐多所损益。用于宗社祭祀的六代乐舞 ,所益《大武》 ,是周人尊礼文化的标志 ,兼容了周王朝封建制度的内涵 ;对其余五大舞的整理 。
关键词 先秦 古乐 《大武》 巫乐 尊礼文化 封建礼乐 礼乐制度 歌词
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儒家乐论中“乐以象德”的隐喻模式——以《大武》为阐释中心
14
作者 徐利华 《文艺评论》 CSSCI 北大核心 2011年第10期110-114,共5页
《大武》作为＂六代乐舞＂之一,是先秦雅乐中的经典作品。儒家很多音乐理论都是围绕对《大武》的阐释展开的。其中最为详尽的解说,莫过于《礼记.乐记》中＂孔子＂和＂宾牟贾＂之间的一段对话：宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰：＂... 《大武》作为＂六代乐舞＂之一,是先秦雅乐中的经典作品。儒家很多音乐理论都是围绕对《大武》的阐释展开的。其中最为详尽的解说,莫过于《礼记.乐记》中＂孔子＂和＂宾牟贾＂之间的一段对话：宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰：＂夫《武》之备戒之已久, 展开更多
关键词 《大武》 儒家乐论 隐喻模式 阐释 《礼记.乐记》 经典作品 音乐理论 孔子
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《大武》首章考辨 被引量：1
15
作者 梁锡锋 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2003年第3期120-122,共3页
《左传·宣公十二年)所载楚子语中的“《武》”指“《大武》”,而“卒章”本为“首章”。这可直接证明《武》为《大武》首章。再者。仔细体味《诗序》、《乐记》、“七德”以及《大武》歌颂武王之意,也都可以证明这一结论。
关键词 《大武乐章》 《武》 首章 《左传》
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关于《大武》乐章的一处误解
16
作者 祝秀权 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2004年第6期93-93,共1页
关键词 《大武》 乐章 《左传》 误解 叙事语言 叙事风格
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《詩經·周頌》與《大武》重探——以清華簡《周公之琴舞》參證
17
作者 鄧佩玲 《岭南学报》 2016年第1期219-246,共28页
《大武》樂章是先秦時期的樂舞組詩,歷史文獻稱之爲《大武》,又或簡稱作《武》。20世紀初,王國維先生發表《周大武樂章考》一文,根據《禮記·樂記》記載之《大武》'六成'提出'詩當有六篇',包括《周頌》的《昊天有... 《大武》樂章是先秦時期的樂舞組詩,歷史文獻稱之爲《大武》,又或簡稱作《武》。20世紀初,王國維先生發表《周大武樂章考》一文,根據《禮記·樂記》記載之《大武》'六成'提出'詩當有六篇',包括《周頌》的《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》及《般》,其意見雖然受到研究者的普遍重視,但因分析角度及詮釋之異,後代仍有不少研究者提出異議,較爲重要者有高亨、張西堂、孫作雲、陰法魯、楊向奎等十數家。《清華大學藏戰國竹簡(叁)》於2012年12月出版,其中刊載有《周公之琴舞》一篇,竹簡凡17枚,記載周公及成王儆毖詩共十首,保留迄今所見最早及最全面的先秦樂舞記録,能爲過去有關《大武》的討論提供重要的參考材料。本文將借助先秦兩漢古籍與《周公之琴舞》相參證,對《大武》的相關問題作重新探討。 展开更多
关键词 《周頌》 《大武》 清華簡《周公之琴舞》 上古樂章
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六代乐舞《大武》研究
18
作者 霍诗嫣 《课程教育研究（学法教法研究）》 2018年第3期260-260,共1页
一、《大武》创作背景 周武王一举灭商建立起周王朝,建都于镐,史称西周.周代逐渐从奴隶制进入到封建领主制.为了更好地维护统治者的权利,在周公旦的主持之下制定了一套礼乐制度.周公旦为了实施礼乐制度,在宫廷设置了相应的乐舞机构,掌... 一、《大武》创作背景 周武王一举灭商建立起周王朝,建都于镐,史称西周.周代逐渐从奴隶制进入到封建领主制.为了更好地维护统治者的权利,在周公旦的主持之下制定了一套礼乐制度.周公旦为了实施礼乐制度,在宫廷设置了相应的乐舞机构,掌管各种礼乐事宜,其中乐舞是集音乐、舞蹈、诗歌于一体的艺术形式.而《周礼》中的“乐舞”指的是六代乐舞.六代乐舞是周公在吸取商朝文化思想的基础上集中整理了黄帝、尧、舜、禹及商汤时遗存的前代乐舞,又新创《大武》来歌颂武王伐纣的丰功伟绩. 展开更多
关键词 乐舞机构 《大武》 礼乐制度 封建领主制 创作背景 文化思想 《周礼》 艺术形式
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《大武》“声淫及商”新探
19
作者 黄聿龙 《人文论丛》 2021年第2期209-218,共10页
《乐记》中所说的《大武》“声淫及商”,究竟何意?是经学史上一桩公案。通过研究律尺和音律的变化,可以揭示“声淫及商”的历史真相。苌弘精通历术与音律,他跟孔子说“声淫及商”,很可能是就《大武》的声律而言。西周在历法、乐律方面... 《乐记》中所说的《大武》“声淫及商”,究竟何意?是经学史上一桩公案。通过研究律尺和音律的变化,可以揭示“声淫及商”的历史真相。苌弘精通历术与音律,他跟孔子说“声淫及商”,很可能是就《大武》的声律而言。西周在历法、乐律方面仍用夏尺,经过厉王、幽王的乱政,律历之学到了东周业已荒废,加之可以通过计算弦长比例来取声,定律所用的尺度可能都统一改为周尺。周尺所定的黄钟九寸,相当于夏尺八寸一分,近于太簇(八寸)。黄钟为宫则太簇为商,以此数值作为黄钟律数,便是“声淫及商”的演奏效果。而宫为君,商为臣,以商为宫,便是臣居君位,有篡位之嫌,与《大武》主旨不合。此律为黄钟来制器调律,则声高而悲,不合先王法度。故苌弘、孔子和宾牟贾等人都认为“声淫及商”不是《大武》应有的曲调。 展开更多
关键词 《乐记》 《大武》 声淫及商 周武王 孔子
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论《大武》的创制、结构及功用
20
作者 赵玉敏 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2024年第6期71-85,共15页
《大武》是牧野之战取胜后周武王命周公创制的乐舞,记录了周人克商立国的伟大历程。其创制,既基于“王者功成作乐”的传统,也是为了稳定政权而进行的礼乐文化建设。《大武》是融诗、乐、舞于一体的综合艺术,经历了一个边创作边应用、层... 《大武》是牧野之战取胜后周武王命周公创制的乐舞,记录了周人克商立国的伟大历程。其创制,既基于“王者功成作乐”的传统,也是为了稳定政权而进行的礼乐文化建设。《大武》是融诗、乐、舞于一体的综合艺术,经历了一个边创作边应用、层累完善的过程,《武》乐、《武》诗与舞蹈《武宿夜》的结合,是其初始形态。《大武》分为“备戒”“象成”和“乱”三个部分,用诗包括《武》《赉》《桓》《时迈》等。它以舞叙事,再现了文王受命、武王伐纣、分封诸侯、周公平乱、归政成王等重大事件;同时以歌发德,表达了禁暴、戢兵、保大、定公、安民、和众、丰财等政教理念。《大武》被用于周王室的祭祖礼典与贵族子弟的学校教育,是“作新民”的重要教材,具有培育“偃武修文”的文化认同、“家国一体”的情感认同、“礼乐治国”的政治认同等功用。 展开更多
关键词 《大武》 《武》 武王伐纣 牧野之战 情感认同 初始形态 礼乐文化 政治认同
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