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题名唯识宗的“种子”论
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作者
韩延杰
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出处
《五台山研究》
1992年第3期8-14,共7页
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文摘
一、“种子”略解“种子”论是唯宗论唯心主义理论体系的重要组成部分。唯识宗认为,宇宙间的一切都是阿赖耶识变现的,阿赖耶识所以有这样大的功能,就是因为它含藏着各类种子。什么叫“种子”呢?《成唯识论》卷二解释说:“谓本识中亲生自果功能差别。”在阿赖耶识(本识)中含藏着产生色、心诸法现行的功能,这就是种子。《成唯识论述记》卷二解释说:“言本识者,显种所在,简经部师色、心等持种,亲生自果简异熟因,望所生果非种子故,要望自品能亲生故。
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关键词
唯识宗
阿赖耶识
成唯识论述记
我执
第八识
熏习
异熟果
七转识
恶叉聚
瑜伽师地论
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名试论阿赖耶识(下)
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作者
本源
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出处
《法音》
1988年第3期7-10,共4页
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文摘
三、“异熟”能变识在种子生起现行活动的各个阶段,表现为一定的因果关系。这种因果关系使摄藏于阿赖耶识中的种子能够不断地“异熟”,即“或异时而熟、或变异而熟、或异类而熟”(窥基《成唯识论述记》)。阿赖耶识的自身的“多异熟性”得名“异熟识”,而此识的功能作用因此表现为异熟能变。敝《成唯识论》说:“此是能引诸界趣生善不善业异熟果故,总名异熟。离此,命根所同分等,恒相续胜异熟果,不可得故。此即显示初能变识所有果相。”人处在自然环境中,同时又处在社会环境中,因此人类所创造的一切社会意识形态,决定或制约了一个人今后的造业行为。无论是那一个思想家,其活动和学说是和他所处时代的社会意识形态相适应的;而没有人类科学知识的积累。
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关键词
阿赖耶识
异熟果
成唯识论述记
异熟识
窥基
证自证分
唯识学
八识
七转识
因果关系
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名佛教的心理学(上)
被引量：1
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作者
唐仲容
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出处
《法音》
北大核心
1990年第3期19-23,共5页
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文摘
一、佛教心理学的特质研究人类心理活动所有的规律和一些参差不齐的个性心理,以说明人类的心理现象;研究和说明心理各方面的作用,以适应各方面生活领域的需要.具此两个特点的科学,就是心理学.对一切心理现象,能有最全面、深入而又极为正确的论述;对心理所有的种种作用,能应有尽有地加以发掘和利用;对一切心理作用可能取得的效果。
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关键词
佛教心理学
七转识
染净
个性心理
染心
异熟识
禅定
第六意识
人类心理活动
三界唯心
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名佛教的心理学(中)
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作者
唐仲容
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出处
《法音》
北大核心
1990年第4期9-17,共9页
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文摘
三、心有染净二分佛教心理学常说心有二种:一者妄心,二者真心.妄心所知,虚妄不实;其行颠倒乖理,故其现象,杂而不纯,染而不净,亦名染心.真心反是,其所知真实不虚,其行如理如量,故其现象,纯而无杂,净而不染,亦名净心.染心与净心。
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关键词
佛教心理学
染净
染心
八识
根本烦恼
阿赖耶识
七转识
异熟果
别境
末那识
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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