佛教“三界唯心”论与“美是心影”说 被引量：2

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作者 祁志祥 《苏州大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1997年第2期71-73,55,共4页

本文从天台宗的“一念三千”、“华严宗的“心融万有”、禅宗的“万法尽在自心中”、法相宗的“一切唯织”诸方面论证了“三界唯心”的佛教世界观和佛学的“心学”特色，由此推导出佛教以现实美为虚妄不实的心造幻影、以脱俗净心为审美... 本文从天台宗的“一念三千”、“华严宗的“心融万有”、禅宗的“万法尽在自心中”、法相宗的“一切唯织”诸方面论证了“三界唯心”的佛教世界观和佛学的“心学”特色，由此推导出佛教以现实美为虚妄不实的心造幻影、以脱俗净心为审美境界的美本体现，并论述了美学中佛教唯心说的投影。 展开更多

关键词 三界唯心 美是心造 净心之美 审象于净心 文本心性

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三界唯心 万法唯识——“相由心生:姚鸣京艺术展”序

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作者 范迪安 《荣宝斋》 2016年第5期166-175,共10页

姚鸣京的作品汇集成册,于二○一六年春在中国美术馆举办个人展览,这对于他来说是一次非常重要的学术展示,同时也让同仁们有机会了解他的艺术发展历程。在当代中国画坛,姚鸣京的作品曾在许多学术展览中得以呈现,他鲜明的个人风格也为人... 姚鸣京的作品汇集成册,于二○一六年春在中国美术馆举办个人展览,这对于他来说是一次非常重要的学术展示,同时也让同仁们有机会了解他的艺术发展历程。在当代中国画坛,姚鸣京的作品曾在许多学术展览中得以呈现,他鲜明的个人风格也为人所识。 展开更多

关键词 三界唯心 中国美术馆 学术展览 万法 中国画坛 个人展览 水墨艺术 中央美术学院 个人风格 周思聪

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楞伽妙谛印禅心──论《楞枷经》对禅思禅偈的影响 被引量：3

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作者 吴言生 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 1999年第1期149-156,共8页

关键词 如来藏 三界唯心 禅宗史 唯识 阿赖耶识 自我本性 无我 自性 证道歌 如来禅

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论唯识学之“心”与中国哲学心性的渊源

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作者 孙业成 《兰州学刊》 CSSCI 北大核心 2016年第5期107-114,共8页

先秦儒家心性本体论这道坎没有迈过去,完成这个转变的是宋明儒。依陆王与牟宗三,心性学的源头在孟子,就心性学义理而言,此话没错;就心性学的形而上意义言,则须重新作一检视。陆王反佛,牟宗三亦认为佛教是反人文的。但他们心性学本体论... 先秦儒家心性本体论这道坎没有迈过去,完成这个转变的是宋明儒。依陆王与牟宗三,心性学的源头在孟子,就心性学义理而言,此话没错;就心性学的形而上意义言,则须重新作一检视。陆王反佛,牟宗三亦认为佛教是反人文的。但他们心性学本体论的构建却无不资取于佛家。中国哲学可谓心性之学。而唯识宗"万法唯识"、"三界唯心",乃中国心性学建立的活水源头。玄奘—窥基是中国式的柏拉图。 展开更多

关键词 万法唯识 三界唯心 性即理 心即理 心体与性体

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无情有佛性 被引量：2

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作者 周叔迦 《佛教文化》 1999年第4期14-15,共2页

关键词 天台宗 化学成份 慈恩宗 形式上的问题 吉藏 华严经 无情有性 唯识无境 三界唯心 禅宗

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王船山的宗教思想

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作者 龚道运 《船山学刊》 CSSCI 1993年第2期199-207,共9页

王船山之宗教思想与其理气论关系密切。船山从理气论宗教,创见甚多,兹分数点论之。一、天人不合船山所谓天,包括理与气。“气者,理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气,故秩叙条理,精密变化而日新。”

关键词 宗教思想 王船山 论宗教 气论 唯识宗 气化流行 西方宗教 一阴一阳之谓道 宗教精神 三界唯心

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法眼门庭、应病施药与禅宗美学

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作者 皮朝纲 《青海民族大学学报（社会科学版）》 北大核心 1995年第1期39-44,共6页

法眼门庭、应病施药与禅宗美学皮朝纲法限宗在中国禅宗五家中最为晚出。此宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中叶，法脉即断绝，其间不过一百年。其开创者文益可称之为转益多师的典型，因而此宗家风的简明处类云门，细密则似曹洞... 法眼门庭、应病施药与禅宗美学皮朝纲法限宗在中国禅宗五家中最为晚出。此宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中叶，法脉即断绝，其间不过一百年。其开创者文益可称之为转益多师的典型，因而此宗家风的简明处类云门，细密则似曹洞，在禅学思想上无甚大发明。但它在对... 展开更多

关键词 法眼宗 般若体验 生命体验 三界唯心 一切现成 禅宗美学 生命美学 《五灯会元》 审美体验 参禅悟道

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竹禅条幅

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作者 冰心 《五台山研究》 1986年第1期6-,共1页

显通寺后高殿西墙上,挂着一帧古色古香的条幅,橙黄底纹,金色镶边,朱墨小篆,十分典雅.上书:心地未容一念杂话头常得六时清竹禅口心地:心为万法之源,能生一切诸法,犹如大地,谓之心地。《心地观经》八:“众生之心犹如大地。五谷五果从大地... 显通寺后高殿西墙上,挂着一帧古色古香的条幅,橙黄底纹,金色镶边,朱墨小篆,十分典雅.上书:心地未容一念杂话头常得六时清竹禅口心地:心为万法之源,能生一切诸法,犹如大地,谓之心地。《心地观经》八:“众生之心犹如大地。五谷五果从大地生,如是心法生世出世。 展开更多

关键词 竹禅 心地观经 显通寺 高殿 万法 三界唯心 底纹 有漏 法生 西墙

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谈谈源于佛教的成语几种构成形式——读禅宗传灯录札记

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作者 梁晓虹 《九江学院学报（社会科学版）》 1987年第Z1期24-28,共5页

汉语词汇宝库中有丰富的成语,它具有无限的生命力。源于佛教的成语,也是其中的一项重要组成部分。“世间好语佛说尽”,不为过也。而在这中间,又有相当的一部分是源自禅宗的灯录。禅宗,作为中国佛教的一个教派,以它与众不同的特性在中国... 汉语词汇宝库中有丰富的成语,它具有无限的生命力。源于佛教的成语,也是其中的一项重要组成部分。“世间好语佛说尽”,不为过也。而在这中间,又有相当的一部分是源自禅宗的灯录。禅宗,作为中国佛教的一个教派,以它与众不同的特性在中国佛教史上占有特殊的历史地位,给中国文化留下了丰富的宝贵遗产。 展开更多

关键词 中国佛教史 传灯录 达摩 三界唯心 佛性 赵州狗子 即心即佛 六祖慧能 佛理 道一

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简论梁启超的“本体论”和“致良知”思想

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作者 史国瑞 《宝鸡师院学报（哲学社会科学版）》 1991年第1期21-27,64,共8页

梁启超称他是清学“蜕化衰落期”代表人物之一,这是一个有时代含义的自我评价。考察梁启超的哲学思想,确有“时代性”的某些特征:1.援引近代科学某些概念、知识(尽管“浅芜驳杂”)于哲学领域,从内容到形式开始突破中国古典哲学的界限。2.

关键词 本体论问题 中国古典哲学 哲学领域 衰落期 三界唯心 物境 知行合一 哲学基本问题 感受者 近代科学

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“批判佛教”之我议——以松本史朗《如来藏思想は仏教にあらず》为中心

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作者 昌如 《中国佛学》 2012年第1期90-102,共13页

本文就20世纪兴起于日本的'批判佛教'进行评析,以松本史朗《如来藏思想は仏教にあらず》为中心,对'批判佛教'所批判的问题进行了重新剖析,并试图说明'批判佛教'之批判对象的错失,以及'大乘佛教''... 本文就20世纪兴起于日本的'批判佛教'进行评析,以松本史朗《如来藏思想は仏教にあらず》为中心,对'批判佛教'所批判的问题进行了重新剖析,并试图说明'批判佛教'之批判对象的错失,以及'大乘佛教''中国佛教'的阐释系统与日本近现代以来'现代性'佛教研究范式的阐释系统的不同,最后笔者就中国佛教自身,提出了'新批判佛教'的概念与指向,不当之处,请方家指教。 展开更多

关键词 批判佛教 如来藏 三界唯心 “新批判佛教”

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“贪欲”浅释

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作者 李富华 《佛教文化》 1993年第2期11-11,共1页

岁末年初,电视剧《皇城根》引起北京观众的极大兴趣。该剧围绕“再造金丹”所展开的剧中各色人物的复杂关系和利害冲突,把人们的思路引向了一个值得全社会深思的问题:贪欲。正如剧中主人公,金丹的当然继承人张全义在剧情接近尾声时所说... 岁末年初,电视剧《皇城根》引起北京观众的极大兴趣。该剧围绕“再造金丹”所展开的剧中各色人物的复杂关系和利害冲突,把人们的思路引向了一个值得全社会深思的问题:贪欲。正如剧中主人公,金丹的当然继承人张全义在剧情接近尾声时所说的:他的家庭悲剧“都是贪欲造成的”。是的,“贪欲”使他失去了母爱;“贪欲” 展开更多

关键词 张全义 利害冲突 家庭悲剧 浅释 释迎牟尼 佛教理论 三界唯心 五盛阴苦 见闻觉知 三种身

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一心与六贼

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作者 李安纲 《佛教文化》 2002年第Z1期59-60,共2页

心为万物的主宰,三界唯心,心性三千。心即是佛,佛即是心。心佛不二,离心无佛。 要成佛,必得从心做起,一刹那也不能离开。不过,人心放逸,跳荡不安,仿佛猿猴攀缘不已,影响修道。因此,修道之始,便要“牢拴心猿”,使其归正。正心诚意之后,... 心为万物的主宰,三界唯心,心性三千。心即是佛,佛即是心。心佛不二,离心无佛。 要成佛,必得从心做起,一刹那也不能离开。不过,人心放逸,跳荡不安,仿佛猿猴攀缘不已,影响修道。因此,修道之始,便要“牢拴心猿”,使其归正。正心诚意之后,就要消除肉体感官之贪欲情识,以保障心灵的完善和整一。然而,对自己开刀,总是艰难的。只有“心猿”刚正,才可扫除“六贼”。 展开更多

关键词 《西游记》 六种意识 三界唯心 即心即佛 正心诚意 张伯端 无体之体 三教合一 《悟真篇》 理论体系

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佛教的心理学(上) 被引量：1

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作者 唐仲容 《法音》 北大核心 1990年第3期19-23,共5页

一、佛教心理学的特质研究人类心理活动所有的规律和一些参差不齐的个性心理,以说明人类的心理现象;研究和说明心理各方面的作用,以适应各方面生活领域的需要.具此两个特点的科学,就是心理学.对一切心理现象,能有最全面、深入而又极为... 一、佛教心理学的特质研究人类心理活动所有的规律和一些参差不齐的个性心理,以说明人类的心理现象;研究和说明心理各方面的作用,以适应各方面生活领域的需要.具此两个特点的科学,就是心理学.对一切心理现象,能有最全面、深入而又极为正确的论述;对心理所有的种种作用,能应有尽有地加以发掘和利用;对一切心理作用可能取得的效果。 展开更多

关键词 佛教心理学 七转识 染净 个性心理 染心 异熟识 禅定 第六意识 人类心理活动 三界唯心

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俗语佛源

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《文史知识》 1988年第5期122-123,共2页

虚妄 '虚妄'的意思是虚幻,不真实。佛教认为,'虚妄'是'凡夫'的迷执,是生死烦恼之源,正如《涅槃经》卷三八所说:'一切恶事,虚妄为本。''虚妄'的最大特点是分别,即不断地区分是非,利害、顺逆等,... 虚妄 '虚妄'的意思是虚幻,不真实。佛教认为,'虚妄'是'凡夫'的迷执,是生死烦恼之源,正如《涅槃经》卷三八所说:'一切恶事,虚妄为本。''虚妄'的最大特点是分别,即不断地区分是非,利害、顺逆等,为取舍所苦。 展开更多

关键词 涅槃经 八所 成唯识论述记 三界唯心 自心 证道歌 十玄门 好义 尼连禅河 成佛

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心能转境

16

作者 星云 《晚晴》 2013年第10期43-43,共1页

登山客都有爬山的经验,陡峭的高山,直上很难,必须要迂回转折,才能登上峰顶。所谓"山不转,路转;路不转,人转;人不转,境转;境不转,心转。"宇宙人生,穷通祸福,也会随着我人的心而转。心是人体的主宰,迷惑的人生,心可以把它转成... 登山客都有爬山的经验,陡峭的高山,直上很难,必须要迂回转折,才能登上峰顶。所谓"山不转,路转;路不转,人转;人不转,境转;境不转,心转。"宇宙人生,穷通祸福,也会随着我人的心而转。心是人体的主宰,迷惑的人生,心可以把它转成智慧的人生;邪见的观念,心可以把它转成正当的见解;愚痴的行为,心可以把它转成明理的风范;颠倒妄想的执着。 展开更多

关键词 邪见 苦乐 万法 家说 三界唯心 求我 家庭教师 染污 禅定

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生命的春天

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作者 星云 《晚晴》 2016年第1期140-140,共1页

所谓生命,都是在时间之流,甚至在空间之流、在情爱之流中。世间上,有的生命为了维持自己的生存,不惜侵犯他人的生命来供己所需,例如大鱼吃小鱼;有的生命则以一己之力量,换取万千大众的富乐,例如古今中外的贤臣良将,乃至一些服务人群的... 所谓生命,都是在时间之流,甚至在空间之流、在情爱之流中。世间上,有的生命为了维持自己的生存,不惜侵犯他人的生命来供己所需,例如大鱼吃小鱼;有的生命则以一己之力量,换取万千大众的富乐,例如古今中外的贤臣良将,乃至一些服务人群的宗教师等。 展开更多

关键词 服务人群 三界唯心 花草树木 立德 菜根谭 时辰钟 柏克 万法 冷气机

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度驴度马

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作者 喻静 《中华文化画报》 2011年第5期14-17,共4页

正午已过,阳光温吞,行人慵懒。我从自家车前走过,决定"环保到底":不开车,不打车,用公交和地铁斜穿北京城到达父母家。这是早春的北京,春意像烟雾一样升腾起伏、或隐或现。去年此时下江南,油菜花即将谢幕,每块田里跳出一些黄色... 正午已过,阳光温吞,行人慵懒。我从自家车前走过,决定"环保到底":不开车,不打车,用公交和地铁斜穿北京城到达父母家。这是早春的北京,春意像烟雾一样升腾起伏、或隐或现。去年此时下江南,油菜花即将谢幕,每块田里跳出一些黄色,那是用作尾声的。公交车不疾不徐按部就班颠簸着,老头老太太们不太利落地上车、刷卡、找座,似乎车外以四季为主题的戏刚拉开帷幕呢。 展开更多

关键词 不疾不徐 生态伦理学 非人类中心主义 如兄如弟 一切众生 万法 前现代 现代危机 三界唯心 生态伦理

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