临济义玄孤明与自信的禅学理论

1

作者 杜寒风 《浙江大学学报（社会科学版）》 CSSCI 1997年第3期19-23,共5页

临济义玄孤明与自信的禅学理论杜寒风关于佛性问题，禅宗临济宗祖师临济义玄从字面上直接述及的较少，但他明确承认众生有佛性。他说：“有座主问：三乘十二分教，岂不是明佛性？师云：荒草不曾锄。主云：佛岂赚人也？师云：佛在什么处... 临济义玄孤明与自信的禅学理论杜寒风关于佛性问题，禅宗临济宗祖师临济义玄从字面上直接述及的较少，但他明确承认众生有佛性。他说：“有座主问：三乘十二分教，岂不是明佛性？师云：荒草不曾锄。主云：佛岂赚人也？师云：佛在什么处？主无语。”①荒草不曾锄，是比喻。... 展开更多

关键词 临济义玄 禅宗语录 无依道人 禅学 大藏经 《祖堂集》 古籍出版 法的本源 佛教 建立自信

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临济义玄的四宾主教学法研究

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作者 乐文华 《教育学报》 CSSCI 北大核心 2019年第4期114-121,共8页

以心传心是禅宗几个极富特色的自我标榜之一,口号虽很中听,但具体如何操作,至今难免神秘,而临济义玄的四宾主教学法便是以心传心的一种创造性尝试,具有逻辑性和可操作性。基于南宗禅教学内容的根本性和唯一性,他在教学过程中“互换为机... 以心传心是禅宗几个极富特色的自我标榜之一,口号虽很中听,但具体如何操作,至今难免神秘,而临济义玄的四宾主教学法便是以心传心的一种创造性尝试,具有逻辑性和可操作性。基于南宗禅教学内容的根本性和唯一性,他在教学过程中“互换为机”,以新型的“主体—主体”教学模式替代传统的“主体-客体”教学模式,引导学生见性成佛,随处做主,其实质和目的是要将人人具有的先验佛性转化成学生个人的经验佛性。四宾主教学法是临济义玄个人教学实践的经验总结,在传播禅宗思想和光大临济门庭方面有着积极意义,在中国教育史上的创新更不应忽视。 展开更多

关键词 临济义玄 四宾主教学法 以心传心

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临济义玄呵佛骂祖新论

3

作者 杜寒风 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 1996年第3期23-27,共5页

临济义玄呵佛骂祖新论杜寒风临济宗创始人临济义玄，俗姓邢，曹州南华（今属山东省东明）人”。他不迷信权威，强调取消偶像，呵佛骂祖，建立起人的自信，对传统佛教是一次有力冲击，体现了临济禅性格之一面。中国禅宗史上，不独临济宗... 临济义玄呵佛骂祖新论杜寒风临济宗创始人临济义玄，俗姓邢，曹州南华（今属山东省东明）人”。他不迷信权威，强调取消偶像，呵佛骂祖，建立起人的自信，对传统佛教是一次有力冲击，体现了临济禅性格之一面。中国禅宗史上，不独临济宗人有呵佛骂祖之行为举止，在他们之前... 展开更多

关键词 临济义玄 无位真人 旁门歪道 佛教 临济禅 禅宗史 现实性 学人 临济宗 佛祖

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临济义玄禅师的禅思想

4

作者 衣川贤次 《佛学研究》 2016年第1期-,共11页

一、资料 考察临济义玄禅师的禅思想之际,首先有必要对资料作一简单的说明.关于《临济录》的文本,大体可分为两个系统.以形成于北宋初期的单行本(现已失传)为原点:(一)《四家录》所收本,后收录于《天圣广灯录》、南京图书馆本《四家录... 一、资料 考察临济义玄禅师的禅思想之际,首先有必要对资料作一简单的说明.关于《临济录》的文本,大体可分为两个系统.以形成于北宋初期的单行本(现已失传)为原点:(一)《四家录》所收本,后收录于《天圣广灯录》、南京图书馆本《四家录》以及明版《四家语录》中所展开的系统;(二)黄龙慧南校订的《四家录》,经过圆觉宗演的重新编排、流通,后收录于《续开古尊宿语录》以及《古尊宿语录》的系统.元代以后的单行本,是从《古尊宿语录》中单独抽出进行流通的文本(如下系统图所示). 展开更多

关键词 临济禅 无位真人 禅思想 临济义玄

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临济义玄禅法解读

5

作者 李存周 《阿坝师范高等专科学校学报》 2015年第3期51-55,共5页

临济义玄是中国禅宗史上著名高僧,其禅法在禅史上别具特色:其以棒喝显机施化,以呵佛骂祖破除学人执迷,以"四喝"、"四料简"、"四宾主"、"四照用"等门庭施设接引后学,形成了以峻烈为主要特征的&q... 临济义玄是中国禅宗史上著名高僧,其禅法在禅史上别具特色:其以棒喝显机施化,以呵佛骂祖破除学人执迷,以"四喝"、"四料简"、"四宾主"、"四照用"等门庭施设接引后学,形成了以峻烈为主要特征的"临济家风",体现了大乘道者广度有情之无边大悲与佛法之微妙甚深。 展开更多

关键词 临济义玄 喝 呵佛骂祖 临济家风

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临济义玄门庭施设宾主句探真 被引量：3

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作者 杜寒风 《宗教学研究》 CSSCI 1997年第4期63-68,97,共7页

临济宗创始人临济义玄在宗教实践中，提出了四料简（四料拣）、四宾主、四照用、三句、三玄三要等门庭施设。本文对临济宾主句中所揭示的机辩禅理进行了评析，以正原意，肯定了其认识论意义和教学方法论意义。对冯友兰。

关键词 临济义玄 三玄三要 四料简 《五灯会元》 四照用 临济禅 冯友兰 学人 第一义 禅宗语录

原文传递

临济禅文化东传日本及其嬗变 被引量：1

7

作者 高玉春 薛德合 刘秀萍 《佛学研究》 1996年第0期123-130,共8页

以临济禅文化东传日本为研究视角，从临济祥文化乐传日本的载体、临济禅映现着东方文化的真髓、临济禅盛传日本后的新趋向之三个层面提示临济排文化弘传日本的内涵和轨迹，是本文的宗旨。而系统阐述我国临济一系东渡日本高僧的大师风范... 以临济禅文化东传日本为研究视角，从临济祥文化乐传日本的载体、临济禅映现着东方文化的真髓、临济禅盛传日本后的新趋向之三个层面提示临济排文化弘传日本的内涵和轨迹，是本文的宗旨。而系统阐述我国临济一系东渡日本高僧的大师风范及其在日本弘传临济禅文化的杰出贡献，以及在日本室可文化、玉山文学、五山禅形成中的重大作用，则是本文的立足和开拓之处。 展开更多

关键词 临济宗 临济禅 日本的禅 看话禅 一山一宁 禅宗 临济义玄 禅学 佛教 河北师范大学

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试探禅宗传道修行方法的教育学意义

8

作者 刘晓东 《南方教育论丛》 1993年第2期29-31,共3页

禅宗产生于唐朝中叶的一次佛教改革运动。它是中国佛学与道家哲学最精妙之处的结合,对后来中国文化的发展走向产生了深远的影响。海内外不少学者对禅宗进行了不同的研究。这些研究涉及禅宗对中国哲学、诗词、绘画的影响等问题,但笔者至... 禅宗产生于唐朝中叶的一次佛教改革运动。它是中国佛学与道家哲学最精妙之处的结合,对后来中国文化的发展走向产生了深远的影响。海内外不少学者对禅宗进行了不同的研究。这些研究涉及禅宗对中国哲学、诗词、绘画的影响等问题,但笔者至今尚未看到有人对禅宗的教育学侧面进行研究。其实,禅宗的兴盛固然有其自身的迷人魅力和社会方面的原因,但不容忽视的另一面则是,这同禅宗注意“法嗣”的培养也很有关系。禅宗认真对待“法嗣”的培养问题,也就是认真进行了教育工作,它所采用的“不道之道”的传道方法以及“无修之修”的修行方法,经过辩证地扬弃后,可以成为教育学汲取营养的宝贵材料。 展开更多

关键词 法嗣 中国佛学 教育学意义 道家哲学 中国哲学 改革运动 临济义玄 成佛 教育工作 六祖慧能

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《五灯会元》口语词探义 被引量：2

9

作者 袁宾 《天津师大学报》 1987年第5期77-81,共5页

宋释普济编撰的《五灯会元》是一部重要的禅宗著作。占该书主要篇幅的数百名禅师的大量语录,十分接近当时口语,包含着丰富的口语词,因此,这部书又是研究唐宋口语的很有价值的资料。笔者前曾考释书中数十条词语,写成《〈五灯会元〉词语... 宋释普济编撰的《五灯会元》是一部重要的禅宗著作。占该书主要篇幅的数百名禅师的大量语录,十分接近当时口语,包含着丰富的口语词,因此,这部书又是研究唐宋口语的很有价值的资料。笔者前曾考释书中数十条词语,写成《〈五灯会元〉词语释义》(刊于《中国语文》1986年第5期)和《〈五灯会元〉词语续释》(将刊于《语言研究》)两稿, 展开更多

关键词 中华书局 禅宗 和尚 唐宋 临济义玄 口语词 书卷 禅师 大同 考释书

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据《临济录》略论现代人的精神自由问题

10

作者 李建军 《佛学研究》 2016年第1期-,共9页

引 言 虽然人类的文明是不断演化的,虽然不同历史时期、不同地域的人们生活在不同的“生活世界”之中,因而受到不同文化的熏染和制约,但是在佛教看来,有情生命在走向自由的道路上(开悟/见性)所必须克服的根本障碍,则亘古如斯的系于精神... 引 言 虽然人类的文明是不断演化的,虽然不同历史时期、不同地域的人们生活在不同的“生活世界”之中,因而受到不同文化的熏染和制约,但是在佛教看来,有情生命在走向自由的道路上(开悟/见性)所必须克服的根本障碍,则亘古如斯的系于精神层面的执着.生活在今天的现代人,也同样必须面对精神层面或微细或粗浮的千头万绪的障碍,才有可能证悟“精神的本性是自由”.就佛教的修学实践而言,破除或者超越精神层面的障碍而“得大自在”的可能性系于对“空”的慧悟.“这个空,是消融了万事万物的对立面所显示的心之本体、心之完整状态.有对立面,就有分别,就有执着.这种空的境界涵融万物,这种空的境界就是大自在.” 展开更多

关键词 洪州禅系 真心本体 临济义玄 《临济录》 临济禅

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临济寺澄灵塔与临济宗 被引量：1

11

作者 王运华 《文物春秋》 1995年第4期71-72,76,共3页

临济寺澄灵塔与临济宗王运华临济寺澄灵塔，又称青塔，位于河北省正定县生民街东侧临济寺内，现为河北省重点文物保护单位（照１）。塔始建于唐咸通八年（公元８６７年），金大定二十五年（公元１１８５年）重修，元至正三年（公元１３... 临济寺澄灵塔与临济宗王运华临济寺澄灵塔，又称青塔，位于河北省正定县生民街东侧临济寺内，现为河北省重点文物保护单位（照１）。塔始建于唐咸通八年（公元８６７年），金大定二十五年（公元１１８５年）重修，元至正三年（公元１３４３年）、明正德十三年（公元１５１... 展开更多

关键词 临济宗 大雄宝殿 临济义玄 滹沱河 后期禅宗 正定县 菩提达摩 公元 日本佛教 佛教禅宗

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现代化叙事中的临济以及《临济录》——一种方法论的省察

12

作者 何燕生 《汉语佛学评论》 2017年第1期252-273,共22页

大约一百年前,一位日本学者来到位于河北正定的临济寺进行实地考察,他回国后在自己的著作里这样叙述当时亲眼目睹的临济寺的状况:临济寺只存有一座殿堂。看起来,寺僧是靠农业糊口,殿内被用做放置东西的地方了。本尊释迦和左右二大弟子像... 大约一百年前,一位日本学者来到位于河北正定的临济寺进行实地考察,他回国后在自己的著作里这样叙述当时亲眼目睹的临济寺的状况:临济寺只存有一座殿堂。看起来,寺僧是靠农业糊口,殿内被用做放置东西的地方了。本尊释迦和左右二大弟子像,似乎是明代的作品。两侧虽有看似是达摩和临济的木像,但不值得一看。释迦前面和其侧面放有小小的关帝像。 展开更多

关键词 柳田圣山 德山宣鉴 铃木大拙 《临济录》 临济义玄 方法论

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第四届中日临济禅学术研讨会在石家庄市举行

13

《佛学研究》 2016年第1期-,共2页

2016年9月5日,由中国佛教文化研究所、日本灵云院国际禅交流友好协会主办,河北省佛教协会承办,正定临济寺、赵县柏林禅寺、《禅》刊编辑部协办的以“临济禅与世界和平”为主题的“第四届中日临济禅学术研讨会”在河北省石家庄市举行. ... 2016年9月5日,由中国佛教文化研究所、日本灵云院国际禅交流友好协会主办,河北省佛教协会承办,正定临济寺、赵县柏林禅寺、《禅》刊编辑部协办的以“临济禅与世界和平”为主题的“第四届中日临济禅学术研讨会”在河北省石家庄市举行. 河北省委统战部副巡视员朱继纲,河北省民族宗教事务厅副厅长崔晓辉,中国佛教协会副会长、中国佛学院常务副院长宗性法师,中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长明海法师,中国佛教文化研究所执行所长净因法师,河北省佛教协会秘书长李泓,中日佛教友好使者、日本临济宗妙心寺派灵云院住持则竹秀南等出席了研讨会开幕式,宗性法师、明海法师、净因法师、则竹秀南长老分别讲话,中国佛教协会综合研究室主任、河北省佛教协会副会长明杰法师主持开幕式. 展开更多

关键词 临济禅 临济宗 妙心寺 临济义玄 净因法师 中国佛教协会 学术研讨会 石家庄市

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黄龙派的审美学说

14

作者 皮朝纲 《中华文化论坛》 1994年第4期61-65,共5页

黄龙派的审美学说皮朝纲临济宗创建于北方，至石霜楚圆（９８６─１０３０）以后转入南方传授。自此以后，临济宗成为南方禅宗的主力。石霜楚圆传黄龙慧南、杨歧方会、道吾悟真。而慧南和方会门下的法席特盛，各自举扬宗风，形成独特的... 黄龙派的审美学说皮朝纲临济宗创建于北方，至石霜楚圆（９８６─１０３０）以后转入南方传授。自此以后，临济宗成为南方禅宗的主力。石霜楚圆传黄龙慧南、杨歧方会、道吾悟真。而慧南和方会门下的法席特盛，各自举扬宗风，形成独特的派系，世称黄龙派与杨歧派。黄龙慧南... 展开更多

关键词 黄龙派 审美学 禅宗美学 临济义玄 般若体验 美学思想 《五灯会元》 审美愉悦 禅学思想 平常心是道

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因缘十二种悟道禅门 被引量：1

15

作者 蔡日新 《佛教文化》 1999年第2期24-28,30,共6页

关键词 《五灯会元》 无情说法 学人 公案 马祖道一 临济义玄 丛林 晚唐五代 五祖 祖师

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二论禅

16

作者 姜超 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1994年第2期54-60,共7页

禅只讲主体，不讲客体。历代禅师，诸如慧能所说“自心是佛”，马祖道一所说”自家宝藏”，临济的“且要自信”，赵州的“真佛内里坐”，紫柏真可的“不能置于吾心之外”，都反复强调最高的本体不在外而在内，不在彼岸的天国，而在自我... 禅只讲主体，不讲客体。历代禅师，诸如慧能所说“自心是佛”，马祖道一所说”自家宝藏”，临济的“且要自信”，赵州的“真佛内里坐”，紫柏真可的“不能置于吾心之外”，都反复强调最高的本体不在外而在内，不在彼岸的天国，而在自我的心中。实际上，禅师们是把”一念之心’提高到了本体的层次。在如何实现禅境的问题上，弘忍提出了“守本真心’，慧能提出了“无住”，临济提出了“立处见真”，其目的都是为了保持最高本体不被外物异化，即为了使“一念之心”一尘不染。从本体论来看，“一念之心”的绝对主观是禅的基础。从修养论来看，一尘不染绝对排他是实现禅的过程。从思维方式看，绝对片面的一元模式是禅的保证。这三个环节，都离不开绝对，没有绝对，就没有禅。 展开更多

关键词 二元相 修养论 本体论 慧能 科学主义 紫柏真可 元模式 临济义玄 “心” 思维模式

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“只要檀郎认得声”——禅宗机锋与艺术审美特征

17

作者 皮朝纲 董运庭 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1991年第3期54-59,共6页

本文认为,禅宗机锋单刀直入,直彻心源,是禅的魅力所在。它包括“绕路说禅”和“公案”,而“公案”又包括“棒喝”和“话头”。乍看起来,禅宗机锋玄之又玄,但它以口应心,不假修饰,自然天成,总是指向言意之外的心灵领域,因此,只要剥离它... 本文认为,禅宗机锋单刀直入,直彻心源,是禅的魅力所在。它包括“绕路说禅”和“公案”,而“公案”又包括“棒喝”和“话头”。乍看起来,禅宗机锋玄之又玄,但它以口应心,不假修饰,自然天成,总是指向言意之外的心灵领域,因此,只要剥离它的宗教神秘主义外衣,就不难看出它与艺术的审美特征有着某些深刻的一致性,并由此对中国艺术精神产生深远影响。本文围绕这一中心论题,进行了多方面的透视、剖析和论述。 展开更多

关键词 禅宗机锋 宗教神秘主义 绕路说禅 公案 临济宗 心源 审美特征 临济义玄 碧岩录 祖师

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告别地狱之门——关于当代学人的心路历程

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作者 刘士林 《文艺评论》 CSSCI 北大核心 1998年第4期29-34,共6页

１过去读《五灯会元》到临济义玄禅师，我一直以为这是书中的一个败笔。据记载，临济义玄禅师本性质朴，极为内向，出家修行多年，从无任何疑难问题可问。当时陈睦州为第一首座，两人之间发生了一场极具历史意义的对话。译文如下：“你... １过去读《五灯会元》到临济义玄禅师，我一直以为这是书中的一个败笔。据记载，临济义玄禅师本性质朴，极为内向，出家修行多年，从无任何疑难问题可问。当时陈睦州为第一首座，两人之间发生了一场极具历史意义的对话。译文如下：“你来此多久了？”“三年了。”“你有没... 展开更多

关键词 临济义玄 海德格尔 生活世界 人的存在 存在者 现代主义 进入到 波普尔 知识分子 “了”

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黄龙三关与禅宗美学

19

作者 皮朝纲 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1995年第1期5-11,共7页

自从始创于中国北方的禅学临济宗传入南方以后，便很快发展成为南方禅学的主力。在这一发展过程中，“黄龙慧南及其门人既坚持临济义玄所传承的禅学与美学思想的基本精神，又有自己的发展和创造，是禅宗美学史上值得重视的人物和宗派”... 自从始创于中国北方的禅学临济宗传入南方以后，便很快发展成为南方禅学的主力。在这一发展过程中，“黄龙慧南及其门人既坚持临济义玄所传承的禅学与美学思想的基本精神，又有自己的发展和创造，是禅宗美学史上值得重视的人物和宗派”。本文在总体阐述慧南及其门人形成“黄龙派”的时代、条件的基础上，重点论述了“黄龙三关”作为一种新创立的教学方法本身的内涵和它在中国禅宗美学思想史上的重要意义。 展开更多

关键词 《五灯会元》 黄龙三关 禅宗美学 本来面目 黄龙派 临济义玄 文字禅 禅学思想 见水不是水 般若体验

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禅意浓浓说红楼

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作者 王文宏 《东疆学刊》 1993年第1期70-73,共4页

《红楼梦》从开篇到结尾都凝聚了极其深刻的禅宗思想。作者让一个僧人一个道人贯穿全篇,旨意佛道结合而生成的禅宗思想,并从多方面、多角度揭示作品禅意浓浓的内容。

关键词 禅意 宝玉 石头 黛玉 禅宗思想 佛教 曹氏 僧人 临济义玄 红楼梦

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