乐水乐山:孔子对“比德”的增值 被引量：2

1

作者 闾海燕 《江苏师范大学学报（哲学社会科学版）》 2017年第1期66-72,共7页

"比德"审美是中国古代最重要的自然审美方式。在我国的传统语境中,始终存在着把"比德"归之于"比德"审美的倾向,出现了泛审美化的情况。"比德"分"比德"推论和"比德"审美两... "比德"审美是中国古代最重要的自然审美方式。在我国的传统语境中,始终存在着把"比德"归之于"比德"审美的倾向,出现了泛审美化的情况。"比德"分"比德"推论和"比德"审美两种。"比德"审美不仅沿袭了"比德"推论的类比认知,还附加上了审美欣赏的情感态度。孔子之"乐"就是这种根于"仁"的社会审美情感,具有仁本质和情特征。他不仅将这种审美情感倾注于"比德"的社会伦理现象,还将其移植于"比德"的自然现象,完成了"比德"推论向"比德"审美的转化。"知者乐水,仁者乐山"的命题就是这个转化的开始,从而确立了孔子在中国"比德"审美史上的开山地位。 展开更多

关键词 孔子 乐水乐山 比德 推类 审美 增值

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基于地域文化的淮安乐水之旅线路规划与设计

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作者 张玲 赵仕奇 《淮阴工学院学报》 CAS 2016年第5期60-63,73,共5页

水城淮安以水为魂,以文为脉。"水文化"是淮安地域文化的显著特征,蕴藏在水利工程、古镇府衙、淮扬美食和民风民俗等多个方面中的"水文化"旅游资源非常丰富。紧抓"水文化"特征,以"水"为文化旅... 水城淮安以水为魂,以文为脉。"水文化"是淮安地域文化的显著特征,蕴藏在水利工程、古镇府衙、淮扬美食和民风民俗等多个方面中的"水文化"旅游资源非常丰富。紧抓"水文化"特征,以"水"为文化旅游的核心要素,系统设计"乐水之旅"线路:"治水之旅"水利工程参观游、"享水之旅"生态农业观光游、"观水之旅"主题演艺节目游、"乐水之旅"名胜古迹深度游和"亲水之旅"休闲放松清凉游,以此来打造淮安旅游产业品牌,提升淮安整体城市形象。 展开更多

关键词 地域文化 淮安旅游 乐水之旅 规划与设计

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“知者乐水仁者乐山”的句读与释义 被引量：1

3

作者 白振有 《榆林高等专科学校学报》 2000年第4期48-48,54,共2页

:传统上对“知者乐水仁者乐山”的理解是 :“知者乐水 ,仁者乐山。”我们断句与释义为 :“知者乐 ,水 ;仁者乐 ,山。

关键词 知者 仁者 乐水 乐山

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“知者乐水,仁者乐山”的哲学韵味

4

作者 梁美华 刘志 《湖南城市学院学报》 2007年第4期15-16,共2页

"知者乐水,仁者乐山"是一个深刻的哲学命题。"知者达于事理而周流无滞","仁者安于义理而厚重不迁";"山"壮美,象征着稳重、宽厚和刚毅,"水"柔美,象征着灵活、周流和顺达;"乐水&q... "知者乐水,仁者乐山"是一个深刻的哲学命题。"知者达于事理而周流无滞","仁者安于义理而厚重不迁";"山"壮美,象征着稳重、宽厚和刚毅,"水"柔美,象征着灵活、周流和顺达;"乐水"者善于权变,"乐山"者善于坚守。它们都是对立的统一体,是"和谐"世界的组成部分。 展开更多

关键词 知者 仁者 乐山 乐水 对立 和谐

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浅谈“乐水文化”与幼儿园课程有机融合的多元途径 被引量：1

5

作者 陈榕 《基础教育论坛》 2022年第14期111-112,共2页

幼儿园课程是实现幼儿园教育目的的载体,是帮助幼儿获得有益的学习经验,促进幼儿身心全面和谐发展的重要途径。让幼儿通过园所文化的熏陶,增强爱家乡、爱祖国的情感是幼儿园德育教育的重要组成部分。因此,幼儿园在教学内容选择以及实施... 幼儿园课程是实现幼儿园教育目的的载体,是帮助幼儿获得有益的学习经验,促进幼儿身心全面和谐发展的重要途径。让幼儿通过园所文化的熏陶,增强爱家乡、爱祖国的情感是幼儿园德育教育的重要组成部分。因此,幼儿园在教学内容选择以及实施等方面需要从幼儿的生活、身心发展的特点和特定的园所文化背景出发,丰富幼儿园课程的园所文化精神和生活色彩,能更好地促进幼儿全面健康地发展。 展开更多

关键词 乐水文化 幼儿园课程 课程融合 多元途径

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融山乐水 安居利商——永嘉县上塘镇城南进城口城市设计初探

6

作者 张静 陈武 刘培蕾 《华中建筑》 2005年第5期86-89,共4页

该文从进城口的城市意象定位出发,提出了“融山乐水、安居利商”的规划理念,同时从规划结构、景观系统、竖向形态、重要节点、开发强度等方面展开城市没计探索。

关键词 进城口 意象定位 融山乐水 安居利商 模块体系 居住文化 商业模式 城市设计

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秉“乐水”文化 行“若水”人生——“水育”特色文化的探索与生发

7

作者 史克祥 郑妍 《小学教学参考（综合版）》 2018年第8期3-5,共3页

华民族自古以来就崇尚水的品质与精神。我校依托长江之水探索学校文化建设的切入点和生发点，从“尚水之德”“若水之智”“乐水之态”三个层面来培养具有“若水”品质的师生、建设具有鲜明特色的学校“水育”文化、建成“上善”之校。

关键词 水育文化 尚水之德 若水之智 乐水之态

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知者乐水　仁者乐山

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作者 康丽颖 《少年儿童研究》 1998年第2期9-9,共1页

关键词 人与自然 精神家园 仁者 乐水 中国文化 孔子 “出淤泥而不染” 岳麓书院 环境影响 白鹿洞书院

原文传递

“宅”在皖乡皖河乐水意象深处的裸魂——“徐迅散文年编”释读

9

作者 孙仁歌 《中国当代文学研究》 2022年第1期140-148,共9页

"徐迅散文年编"四卷本的命题都饱含水意,雪化了是水,鲜亮的雨就是鲜亮的水,无论怎么散,也无论怎么记,它们散而有序,由散返一,条条小溪归皖河。徐迅的散文世界里,最为重要的意象就是皖乡皖河皖水,水意象构成了徐迅散文体系里... "徐迅散文年编"四卷本的命题都饱含水意,雪化了是水,鲜亮的雨就是鲜亮的水,无论怎么散,也无论怎么记,它们散而有序,由散返一,条条小溪归皖河。徐迅的散文世界里,最为重要的意象就是皖乡皖河皖水,水意象构成了徐迅散文体系里丰姿百态的母题。 展开更多

关键词 徐迅 “徐迅散文年编” 乐水意象

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乐山 乐水 乐人生

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作者 刘晓路 《美术》 CSSCI 北大核心 1998年第6期70-71,共2页

有一些画家,未见其人,先见其画。然而,观画知人,其人也在画中了。陈乐生先生就是其一。 从美国、日本访问归来,我反观中国传统绘画,有了更新更深的认识。

关键词 山水画家 五台山 中国传统绘画 乐山 齐云山 乐人 乐水 中国画 乐生 乌云密布

原文传递

“乐水”与“乐山”──漫议旅游之于人格陶冶 被引量：2

11

作者 李双璧 《中国典籍与文化》 CSSCI 1997年第2期110-111,116,共3页

在中国传统文化中, 旅游不仅仅是一种强身健体、愉悦情怀的有益的户外活动, 而且还是一种陶冶人格、升华精神的高品位的文化熏染。这一独特的旅游文化现象, 集中地反映在孔夫子“ 知者乐水, 仁者乐山” 的游观气质表述里, 凡研究中国旅... 在中国传统文化中, 旅游不仅仅是一种强身健体、愉悦情怀的有益的户外活动, 而且还是一种陶冶人格、升华精神的高品位的文化熏染。这一独特的旅游文化现象, 集中地反映在孔夫子“ 知者乐水, 仁者乐山” 的游观气质表述里, 凡研究中国旅游文化问题者, 不能不顾念及此。 展开更多

关键词 乐山 健全人格 乐水 孔子 漫议 论语 实践方式 精神品格 仁者 “游”

原文传递

乐水

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作者 李仁凤 《奋斗》 2006年第8期33-33,共1页

孔子曰：“智者乐水。” 孔子观东流之水。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”答曰：“夫水，遍于诸生而无为也．似德。其流也，卑下倨句，必循其理，似义。浩浩乎不居，似有道。其延万仞之谷，不惧，似勇。主量必平，似法。盈不... 孔子曰：“智者乐水。” 孔子观东流之水。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”答曰：“夫水，遍于诸生而无为也．似德。其流也，卑下倨句，必循其理，似义。浩浩乎不居，似有道。其延万仞之谷，不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。绰约微达．似察。以出以入就洁，似善。发源必东，似志。是以君子见大水必观焉。” 展开更多

关键词 《乐水》 中国 当代文学 杂文

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初探中国山水画独立成科并发展成熟的主要因素 被引量：1

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作者 罗文波 罗智超 《景德镇陶瓷》 2023年第2期70-72,共3页

中国的山水画是乐水乐山者在游历山水后记录现实生活的方式,也是乐水乐山者在品读山水时从真山真水中参悟到生命哲学后寄托灵魂的方式。中国山水画能独立、发展成熟的因素很多,本文仅从完善山水画的表现技法和理论体系、丰富中国山水画... 中国的山水画是乐水乐山者在游历山水后记录现实生活的方式,也是乐水乐山者在品读山水时从真山真水中参悟到生命哲学后寄托灵魂的方式。中国山水画能独立、发展成熟的因素很多,本文仅从完善山水画的表现技法和理论体系、丰富中国山水画的思想内容和精神内涵两个方面进行探讨。 展开更多

关键词 山水画 乐水乐山 精神思想 发展成熟

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传统水文化的生态哲学意涵刍议 被引量：1

14

作者 肖冬华 《河西学院学报》 2017年第3期113-117,共5页

现代性水危机愈演愈烈的根源在于主客二分思维模式。传统水文化由畏水文化到利水文化再到乐水文化的发展过程,同时也是人水关系范畴由客体中心到主体中心进而到主客合一的哲学演绎过程,是人水关系思维模式由这样或那样的主客二分思维模... 现代性水危机愈演愈烈的根源在于主客二分思维模式。传统水文化由畏水文化到利水文化再到乐水文化的发展过程,同时也是人水关系范畴由客体中心到主体中心进而到主客合一的哲学演绎过程,是人水关系思维模式由这样或那样的主客二分思维模式到主客一体、物我不二思维模式的嬗变过程。乐水文化,作为中华传统水文化的最高层次,表征着主客合一、物我不二的水生态哲学观,成功地跳出了主客二分思维模式窠臼,对于今天从根本上反思和破解日益严重的水危机有重要的启迪意义。 展开更多

关键词 畏水文化 利水文化 乐水文化 生态哲学 意涵

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室韦的族源 被引量：2

15

作者 王頲 《内蒙古社会科学》 1984年第3期90-91,共2页

室韦,又作“失韦”,最早见于北齐魏收所撰的《魏书》。法国历史语言学家伯希和从对音的角度,提出了室韦即“鲜卑”,二者“所本者同,似为‘serbi’、‘sirbi、‘sirvi’等的对音”①,已为史学工作者所公认。建立北魏王朝的拓跋贵族,在进... 室韦,又作“失韦”,最早见于北齐魏收所撰的《魏书》。法国历史语言学家伯希和从对音的角度,提出了室韦即“鲜卑”,二者“所本者同,似为‘serbi’、‘sirbi、‘sirvi’等的对音”①,已为史学工作者所公认。建立北魏王朝的拓跋贵族,在进入长城、开肇帝业后,大有岐视异姓的同族人的味道。他们不愿承认道地的鲜卑人之一——东部鲜卑是他们的同族。可以设想,当汉、晋之际,大部分鲜卑人西或南迁,而一小部分鲜卑人尚留居原地。对于那些留居原地,尚未濡染较高文化、从事落后生产的同族人,拓跋贵族自然不会乐意承认互相间的渊源关系。根据研究,汉代以前,汉文史籍中常用“n”音结尾的字来译写北方各族语言中带有“r”音结尾的音节,而至汉以后,则改用“t”音结尾的字。 展开更多

关键词 室韦 鲜卑人 族源 译写 魏书 拓跋 乌洛侯 契丹 乐水 地豆

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屈赋与楚俗杂识 被引量：1

16

作者 颜家安 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1990年第1期65-70,共6页

屈赋与楚人尚火之俗 姜亮夫先生在《楚辞今译讲录》中指出:“光明崇拜是一切民族在原始时代,必然经过的一个阶段。而屈原的作品里说光明崇拜的多得不得了。在北方,有光明崇拜痕迹的只有墨子。”这的确是一个值得研究的问题。 屈原的作... 屈赋与楚人尚火之俗 姜亮夫先生在《楚辞今译讲录》中指出:“光明崇拜是一切民族在原始时代,必然经过的一个阶段。而屈原的作品里说光明崇拜的多得不得了。在北方,有光明崇拜痕迹的只有墨子。”这的确是一个值得研究的问题。 屈原的作品中体现光明崇拜的主要有这么几个方面: 展开更多

关键词 屈赋 楚人 楚俗 杂识 《招魂》 《湘夫人》 屈原 乐水 东君 太阳

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柳宗元:社会旅游事业思想的创见人——从旅游地理与审美心理的关系谈柳宗元的旅游思想 被引量：7

17

作者 陈雁谷 《零陵学院学报》 1990年第2期13-17,共5页

孔子在两千多年前就提出人的心理活动与地理环境有关,他说:“智者乐水,仁者乐山”.(《论语·雍也》)其意是说,智者喜爱水,仁者喜爱山.智者为什么喜爱水?仁者为什么喜爱山?宋代朱熹的解释是:“智者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐... 孔子在两千多年前就提出人的心理活动与地理环境有关,他说:“智者乐水,仁者乐山”.(《论语·雍也》)其意是说,智者喜爱水,仁者喜爱山.智者为什么喜爱水?仁者为什么喜爱山?宋代朱熹的解释是:“智者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水.仁者安于义理,而厚重不迁,有似于山,故乐山.”(《熹朱四书集注·论语》卷之三)用今天的话来讲;思维敏捷的人(智者),善于通达事理,有如流水活跃,对待世界事物,应变如流,灵活性大.带有这种气质的人,对自然环境中的水,感受最深,所以乐水.懂得义理,安于义理, 展开更多

关键词 柳宗元 旅游思想 旅游事业 旅游地理 审美心理 乐水 仁者 孔子 社会美 “美”

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音乐基本素养之我见 被引量：1

18

作者 曾淑雯 《福建艺术》 1998年第4期54-55,共2页

日前,在刚刚结束的第八届全国青年歌手电视大奖赛的颁奖晚会上,从众多获奖歌手中推选出6位演员,角逐本届大赛组委会设立的代表综合音乐水平的特别奖(最高荣誉奖)。通过电视的现场直播,亿万观众对于所谓的“综合音乐水平”有较为直观的... 日前,在刚刚结束的第八届全国青年歌手电视大奖赛的颁奖晚会上,从众多获奖歌手中推选出6位演员,角逐本届大赛组委会设立的代表综合音乐水平的特别奖(最高荣誉奖)。通过电视的现场直播,亿万观众对于所谓的“综合音乐水平”有较为直观的感受和初步的认识。 无独有偶,1998年初,中国音乐家协会推出了一项重大的改革举措——在全国范围内实行综合音乐水平考级制度。 展开更多

关键词 基本素养 理解音乐 合音 视唱练耳 乐水 音乐教育 乐理教学 人的基本素质 歌手 感受能力

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孔子与庄子的自然美观

19

作者 易先林 《中国文学研究》 1989年第1期16-24,共9页

自然美是令人神往的。有多少人为之倾倒,流连忘返。但在远古时代,自然界都是自在之物,它作为人类的异己物而存在。山崩地裂、电闪雷鸣、浩茫的大海,神秘的森林,人类把握不住大自然的规律,只能匍伏于大自然的威力之下,乞求神灵的保护。... 自然美是令人神往的。有多少人为之倾倒,流连忘返。但在远古时代,自然界都是自在之物,它作为人类的异己物而存在。山崩地裂、电闪雷鸣、浩茫的大海,神秘的森林,人类把握不住大自然的规律,只能匍伏于大自然的威力之下,乞求神灵的保护。“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立,人们同它的关系完全象动物同它的关系一样,人们就象牲畜一样服从它的权力……”。 展开更多

关键词 庄子 自然美 孔子 自然物 伦理道德 仁者 中国美学史 乐水 玄学 周王朝

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音乐基本素养考级问答

20

作者 陈雅先 《福建艺术》 1998年第6期41-42,共2页

今年,中央电视台举办“大红鹰”杯歌手赛中,增设一项音乐综合素质测试内容格外引人注目。有识之士认为,这项测试为提高歌手的音乐综合素质乃至全民的素质教育起了个良好的开端。 据悉,中国音协今年新设了“音乐基本素养考级”制度,并建... 今年,中央电视台举办“大红鹰”杯歌手赛中,增设一项音乐综合素质测试内容格外引人注目。有识之士认为,这项测试为提高歌手的音乐综合素质乃至全民的素质教育起了个良好的开端。 据悉,中国音协今年新设了“音乐基本素养考级”制度,并建立了社会音乐教育“综合音乐水平”等级制度。这是中国音协继全国开展器乐演奏(业余)考级活动八年之后,推出的又一项新措施。这一考级改革的重大举措受到了社会各界的关注和响应许多音乐爱好者咨询不断。日前,福建省音协也已举办了《音乐基本素养考级教程》师资培训班,并将向社会推出“音乐素养”考级工作。为此,本刊特约有关专家就此问题发表文章以答读者。 展开更多

关键词 基本素养 音乐综合素质 合音 社会音乐教育 乐水 器乐演奏 音乐素养 学习器 视唱练耳 音乐鉴赏力

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