论李纲“居易俟命”思想及其贬谪诗文 被引量：1

1

作者 赵忠敏 《岭南师范学院学报》 2018年第4期60-67,共8页

李纲一生经历了五次严厉的贬谪。在政治失意之际,他积极援佛入儒,对"居易俟命"的传统命题进行了丰富完善,最终使本应沉沦寂寥的谪居生活也具有明心见性和道德实践的积极意义。由此也形成了其三种不同以往的创作趋向,即:生命... 李纲一生经历了五次严厉的贬谪。在政治失意之际,他积极援佛入儒,对"居易俟命"的传统命题进行了丰富完善,最终使本应沉沦寂寥的谪居生活也具有明心见性和道德实践的积极意义。由此也形成了其三种不同以往的创作趋向,即:生命意识的凸显与诗文中浓郁的生活化倾向;对屈原人格的扬弃与重理节情的"拟骚"之作;对归隐田园的遐想与守真待仕的"和陶"之作。 展开更多

关键词 李纲 贬谪 居易俟命

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论王阳明的俟命之学 被引量：1

2

作者 王胜军 《贵阳学院学报（社会科学版）》 2013年第6期24-27,共4页

王阳明认为"俟命"是初学立心之始,与朱熹将之作为修养工夫的最高层次不同,它展示了陆王心学关注现实生命、强调"知行合一"的特别进路。"俟命之学"贯穿了阳明一生的许多阶段,而在贵州龙场的悟道又对此有... 王阳明认为"俟命"是初学立心之始,与朱熹将之作为修养工夫的最高层次不同,它展示了陆王心学关注现实生命、强调"知行合一"的特别进路。"俟命之学"贯穿了阳明一生的许多阶段,而在贵州龙场的悟道又对此有某种开启性的意义。 展开更多

关键词 王阳明 俟命 朱熹 知行 心学

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论“森田疗法”的文化基因与“居易俟命”价值取向 被引量：1

3

作者 平延勋 《山东农业工程学院学报》 2014年第5期154-155,共2页

在当前竞争激烈、生活高度物质化的年代,人们的精神压力变得越来越大,各种心理问题也随之而来。日本森田正马博士创立的理论森田疗法理论中有着中华传统文化的基因,它"顺其自然"、"为所当为"的治疗原则,与儒家的&qu... 在当前竞争激烈、生活高度物质化的年代,人们的精神压力变得越来越大,各种心理问题也随之而来。日本森田正马博士创立的理论森田疗法理论中有着中华传统文化的基因,它"顺其自然"、"为所当为"的治疗原则,与儒家的"居易俟命"思想款曲暗通。我们应做好一个"居易"的君子,用平常心看待顺境或逆境,坦然面对自己的不足或缺失,合理规划个人的目标追求,不随波逐流,无所事事,才能张弛有度,在适当的时候("俟命")抓住机会,"为所当为",实现人生精神的飞跃与灵魂的超拔。 展开更多

关键词 森田疗法 居易俟命 顺其自然 为所当为

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从"性"、"命"概念的演化看《易传》的著作年代及思想渊源 被引量：1

4

作者 路德斌 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2003年第2期28-33,共6页

本文通过对先秦儒学"性"、"命"概念之演化与发展的历史考察,指出:《易传》的性命之论与《中庸》、楚简、孟学相契,而与荀学不类;《易传》的创作年代是在荀子之前之思孟学派形成和兴盛时期,而不是在荀子之后。

关键词 性 命 易传 尽性俟命 思孟学派

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论苏轼贬谪诗文中天命观的变化 被引量：1

5

作者 黄小珠 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第3期23-26,共4页

通过苏轼的贬谪诗文可以发现,天命的视点是理解其前后两次贬谪思想变化的一条重要线索:黄州时期怀着儒家修身俟命的希望等待朝廷复用;岭海时期在生还无望之际自立天命,表现出强烈的拟圣情怀,传播先进文化。苏轼在贬谪时期天命观的变化... 通过苏轼的贬谪诗文可以发现,天命的视点是理解其前后两次贬谪思想变化的一条重要线索:黄州时期怀着儒家修身俟命的希望等待朝廷复用;岭海时期在生还无望之际自立天命,表现出强烈的拟圣情怀,传播先进文化。苏轼在贬谪时期天命观的变化与其对儒释思想的融摄大有关系,反映他对个体存在价值的深刻思考。 展开更多

关键词 苏轼 贬谪诗文 天命观 修身俟命 自立天命

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孟子正命论初探 被引量：1

6

作者 魏义霞 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2002年第4期22-25,29,共5页

孟子虽然信守天命论,但在天命中加入了人意的成份,在宣称人的命运由上天注定的同时,断言人可以通过修身养性来避免意外的变故而达到寿终而正寝。这不仅体现了孟子与孔子对天命的不同理解,而且与尽心知性知天一起构成了孟子主观唯心主义... 孟子虽然信守天命论,但在天命中加入了人意的成份,在宣称人的命运由上天注定的同时,断言人可以通过修身养性来避免意外的变故而达到寿终而正寝。这不仅体现了孟子与孔子对天命的不同理解,而且与尽心知性知天一起构成了孟子主观唯心主义的主要内容。 展开更多

关键词 孟子 正命论 天命 人意 俟命

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论先秦儒家“法先王”思想的天命史观 被引量：1

7

作者 肖俊毅 《乐山师范学院学报》 2020年第3期115-123,共9页

儒家主张“法先王”并非仅仅停留于社会政治等现实领域,其思想结构的深处还存在着一个超越性维度,即“天命论”。从历史观的视域下看,“先王”与“天命”的互动构成了儒家观察历史变动规律的一个根本视点,可将其称之为“天命史观”或“... 儒家主张“法先王”并非仅仅停留于社会政治等现实领域,其思想结构的深处还存在着一个超越性维度,即“天命论”。从历史观的视域下看,“先王”与“天命”的互动构成了儒家观察历史变动规律的一个根本视点,可将其称之为“天命史观”或“历史天命论”。在儒家思想中,“天”与“人”之间存在着以内在心性为链条而达成的双向互动的统贯关系,而在历史上,在“人”的系统中,真正能够通过德性生命的圆成从而上达于天的,无疑只有具备了圣贤人格的三代先王。由此,先王便成为了沟通天人的一个内在中介点。先王受命于天本质上是由自身的德性修养与民心向背决定的,天命的道德属性象征着一个王朝治乱兴衰的历史命运。同时,先王获取天命的下贯并非一蹴而就,其间必定要经历一个漫长的修身俟命的过程,通过对一己之仁心的回归,推行仁政,从而尽人事听天命,以安然平和的心态等待天命的降临。 展开更多

关键词 儒家 法先王 天命史观 天人合一 “俟命论”

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孟子的命运说及其君子修养观念

8

作者 陈金海 《廊坊师范学院学报（社会科学版）》 2020年第1期89-96,共8页

孟子命运说的理论基础是人性之善。性善与个体命运相连的中介是"天"。"天之使我有"而"君子所性",故天命可以承载善之本源而为君子之"立命"。孟子言"立命"而指向"尽其道",... 孟子命运说的理论基础是人性之善。性善与个体命运相连的中介是"天"。"天之使我有"而"君子所性",故天命可以承载善之本源而为君子之"立命"。孟子言"立命"而指向"尽其道",其实质是以求"道"挺立人的生命价值,其最高目标是实现"大丈夫"人格,从而达到"修身以俟命"之境界。此一认识是孟子对历史经验的总结,又属心系当时"天下国家"之写照。由"立命""正命"到"俟命",孟子之命运说于其君子修养观念中最终得以建构。 展开更多

关键词 孟子 修身 立命 正命 俟命

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刍议北宋初中叶时期的儒家天命观——从欧阳修、王安石、苏轼看儒家天命观在北宋初中叶的理论走向

9

作者 钱小玲 《学子（理论版）》 2016年第3期23-23,共1页

天命是对天地变幻与人之生死际遇的一种思考,是人类有思维以来最为古老的思考命题之一。儒家对天命的思考也是一以贯之的,与宗教有神论的天命观不同,儒家的天命观有其可知性的一面,"不知命,无以为君子也"(《论语·尧曰》... 天命是对天地变幻与人之生死际遇的一种思考,是人类有思维以来最为古老的思考命题之一。儒家对天命的思考也是一以贯之的,与宗教有神论的天命观不同,儒家的天命观有其可知性的一面,"不知命,无以为君子也"(《论语·尧曰》)。北宋初中叶思想界空前活跃,"天命"作为儒学重要的母命题得到了广泛深入的探讨,本文拟以北宋初中叶三位最富影响力的思想者——欧阳修, 展开更多

关键词 天命观 北宋初 可知性 思想者 尧曰 易童子问 繁盛期 俟命 天则 盛唐时期

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国运转关与文风趋新——以李纲辞赋为中心的考察 被引量：1

10

作者 刘培 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第6期142-151,共10页

南北宋之交,文学发展的进程发生了重大转折。这种转折表现为忧患意识与旖旎情思并重、慷慨激昂与遣情释怀并举、深参悟入与直白浅陋并存的特点。这种嬗变之迹,在李纲的辞赋中表现比较明显。李纲的辞赋既表现忧患天下的怀抱,又展现热爱... 南北宋之交,文学发展的进程发生了重大转折。这种转折表现为忧患意识与旖旎情思并重、慷慨激昂与遣情释怀并举、深参悟入与直白浅陋并存的特点。这种嬗变之迹,在李纲的辞赋中表现比较明显。李纲的辞赋既表现忧患天下的怀抱,又展现热爱世俗生活的洒脱胸怀;既蕴含着报国无门的深重忧愤,又依靠居易俟命的思想和佛教信仰以及道家的齐生死的观念来遣情释怀。在艺术表现方面亦具有因袭继承与追求直白流畅两个方向的诉求。可以说,李纲辞赋思想性与艺术表现上的悖论现象,正体现出当时文学推陈出新的发展轨迹。 展开更多

关键词 南宋 辞赋 李纲 忧患 居易俟命 嬗变

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“森田疗法”在当代大学生心理疏导中的应用 被引量：2

11

作者 尹强 《泰州职业技术学院学报》 2014年第6期33-36,共4页

在生活高度物质化、竞争日益激烈的当代,我国大学生所承受的各种精神压力也变得越来越大,因压力排解不当而导致的各种心理问题和相关的社会事件频见于各大媒体。日本森田正马博士创立的"森田疗法",由于其"为所当为"... 在生活高度物质化、竞争日益激烈的当代,我国大学生所承受的各种精神压力也变得越来越大,因压力排解不当而导致的各种心理问题和相关的社会事件频见于各大媒体。日本森田正马博士创立的"森田疗法",由于其"为所当为"、"顺应自然"的治疗理论,与中国传统文化中的"道法自然"、"无所住心"、"居易俟命"等思想暗通款曲,在当代大学生心理疏导中得以广泛应用。 展开更多

关键词 森田疗法 顺应自然 为所当为 居易俟命 道法自然

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“天其以我为箕子,要使此意留要荒”——简论林则徐遣戍新疆时期忧国恤民思想

12

作者 林岷 张立凡 《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》 1988年第4期33-36,9,共5页

今年是则徐公遣戍新疆146周年,为缅怀他投身开发新疆作出的贡献,特撰此文。 则徐于1842年12月抵新疆伊犁惠远城(今伊宁市西,是我国西部边陲重镇)。直到1845年10月道光帝颁发谕旨,则徐才离开新疆。他在“远羁荒塞,衰病交侵”的“冰天之... 今年是则徐公遣戍新疆146周年,为缅怀他投身开发新疆作出的贡献,特撰此文。 则徐于1842年12月抵新疆伊犁惠远城(今伊宁市西,是我国西部边陲重镇)。直到1845年10月道光帝颁发谕旨,则徐才离开新疆。他在“远羁荒塞,衰病交侵”的“冰天之况味难言”的岁月里,度过了整整三个春秋。本文拟就其在遣戍新疆时期的函扎和家书,略论则徐公的忧国恤民思想。 展开更多

关键词 忧国恤民 惠远城 西部边陲 徐公 布彦泰 伊犁将军 坎井 邓廷桢 俟命 触讳

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服务箴言

13

《教育与职业》 1924年第0期56-56,共1页

切勿谓而前之困难.我不能应付.要为情劳与环境之主人不为其奴隶.常待人指挥者.永无进步.留心应为之事.不俟命令而为之.见本杂志五十期.又主任黄炎培近以全国教育会联合会开会.赴滇列席.会同其地教育界国教育会联合会开会.

关键词 教育会 俟命

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朱熹论命

14

作者 龚道运 《朱子学刊》 1995年第1期22-30,共9页

一朱熹论命分两层次为说。第一层次是以气为言。然命有两般,有以气言者:厚薄清浊之禀不同也。如所谓'道之将行、将废,命也';'得之不得曰有命'是也~①。人所禀于天的气既有厚薄清浊不同,则遭际因之而异。人的遭际虽因禀... 一朱熹论命分两层次为说。第一层次是以气为言。然命有两般,有以气言者:厚薄清浊之禀不同也。如所谓'道之将行、将废,命也';'得之不得曰有命'是也~①。人所禀于天的气既有厚薄清浊不同,则遭际因之而异。人的遭际虽因禀赋而异,但不可尽委诸气数而废人事。人之所以寿夭穷通者,是气也。……气数又不可尽委之而至于废人事~②。所谓人事,即道德践履。因此,命可说是道德实践上气化方面一个内在限制的虚概念。即当个体生命与无穷复杂的气化相顺或不相顺时,便有命限之感。 展开更多

关键词 岩墙之下 命之 仁、义、礼、智 伯牛 人格神 俟命 道之 朱子 瞽瞍 于君

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五百年前的龙场悟道

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作者 喻中 《法制资讯》 2009年第1期28-29,共2页

经历了龙场那个春夜的顿悟之后,他终于发现,惟一的出路就是在思想上改弦更张,另辟蹊径:不必向外物求理,毋须假仕途行道,而是要确信:"理"就在自己的心中,用不着外求;心中的良知一经唤醒。

关键词 龙场悟道 五百年前 王阳明 朱子学 阳明学 知行合一 俟命 得君行道 内圣外王 圣人之道

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象虎

16

《当代学生（探秘）》 2006年第12期28-28,48,共2页

楚人有患狐者,多方以捕之,弗获。或教之曰:“虎,山兽之雄也。天下之兽, 见之咸惧而亡其神,伏而俟命①。”乃使作象虎⑦,取虎皮蒙之,出于牖(you)下。狐入,遇焉,啼而踣(b6)③。他日,豕暴于其里。乃使人被④象虎,又使其子持戈守诸衢(qu)⑤... 楚人有患狐者,多方以捕之,弗获。或教之曰:“虎,山兽之雄也。天下之兽, 见之咸惧而亡其神,伏而俟命①。”乃使作象虎⑦,取虎皮蒙之,出于牖(you)下。狐入,遇焉,啼而踣(b6)③。他日,豕暴于其里。乃使人被④象虎,又使其子持戈守诸衢(qu)⑤。田者呼,豕逸于莽,遇象虎而反奔衢,获焉。楚人大喜,以象虎为可以皆服天下之兽矣。于是⑥,野有如马,被象虎以趋之。人或止之曰:“是駮⑦也,真虎且不能当,往且败。”弗听,前,为駮攫而噬(shi)之。【注释】①伏而俟命:趴在地上听天由命。②象虎:形似虎的物件。③踣:跌倒。④被:披。⑤衢:大道口。⑥于是:在这时候。⑦駮:类似马的一种猛兽,食虎豹。【文化常识】“牖”及其他。 展开更多

关键词 俟命 楚人 使人 窗下 文有 之善

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《中庸》弁言

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作者 刘波 《中华儿女》 2014年第16期112-112,共1页

所谓＂诚外无物＂,要用一切功夫去除内心哪怕一点点不诚不实之念,对于天生的大德,不会敏感于俗世的情怨,表现出来往往是近乎木讷的神情,那是合乎天地大美的品质。国人对于＂中庸＂的概念,大体经过望文生义的初级阶段,慢慢向上体悟、思... 所谓＂诚外无物＂,要用一切功夫去除内心哪怕一点点不诚不实之念,对于天生的大德,不会敏感于俗世的情怨,表现出来往往是近乎木讷的神情,那是合乎天地大美的品质。国人对于＂中庸＂的概念,大体经过望文生义的初级阶段,慢慢向上体悟、思索、印证而后庶几有所感知。＂中者,不偏不倚,无过不及之名＂,这是《中庸》开篇就明确提出的概念。它不是中间,就如秤砣所在的位置不会永远处在秤杆的中央,而应该是恰当,那要取决于所称货物的重量。一事临前,总要首先有一个客观准确的判断,然后在决定采用哪种解决手段为＂恰当＂。它也不是不温不火不见性格,所谓＂从容中道＂,那是一种行事的最高艺术。 展开更多

关键词 无过不及 从容中道 解决手段 下愚 俟命 上智 蜗角 人能 世俗世界 心为形役

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钻关系与钻学问

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作者 傅光明 《党史天地》 1994年第6期36-36,共1页

现在社会上有一种不好的现象,就是钻关系,特别是在提干、调动、工作安排问题上,钻关系的人比比皆是,而且确有人靠“钻”获益不少。有的靠钻关系,如亲戚、朋友、老乡、同学、同事上下级关系等,平步青云。因此,每到有的单位要提拔干部时,... 现在社会上有一种不好的现象,就是钻关系,特别是在提干、调动、工作安排问题上,钻关系的人比比皆是,而且确有人靠“钻”获益不少。有的靠钻关系,如亲戚、朋友、老乡、同学、同事上下级关系等,平步青云。因此,每到有的单位要提拔干部时,钻关系的人便倾巢出动。面对“钻”风。 展开更多

关键词 工作安排 王涯 选拔人才 群众推荐 王沐 不得志 俟命 见其 《资治通鉴》 端正党风

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农村从来不是田园诗

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作者 杨常对 《温州人》 2016年第3期58-58,共1页

每到过年,农村就备受关注起来,去年是"博士返乡笔记",今年则是"上海女逃离江西男友家"(此事为假新闻炒作)。无论哪一种方式,其相同的结果都是引起人们的感叹:田园农村怎么不见了?然而,在我看来,对广大农民来说,田... 每到过年,农村就备受关注起来,去年是"博士返乡笔记",今年则是"上海女逃离江西男友家"(此事为假新闻炒作)。无论哪一种方式,其相同的结果都是引起人们的感叹:田园农村怎么不见了?然而,在我看来,对广大农民来说,田园的农村从来是没有的。且不说现在,如人们见到的那样,除了在春节, 展开更多

关键词 新闻炒作 里长 采菊东篱下 悠然见南山 俟命 商业经济 矛盾重重 舒适温馨 吴音 身份地位

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