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民权:从民本到民主的接转——兼论儒家法文化的现代化 被引量：15
1
作者 俞荣根 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 1999年第1期82-88,共7页
本文以儒家民本思想在近代社会中通过民权学说作为中转接引西方民主思想为例，说明儒家法文化具有适应现代化的能力。作者认为，民本思想是儒家文化的精华所在，但它是一种“子民”文化，而不是“公民”文化，造就的是“主民”政治而不... 本文以儒家民本思想在近代社会中通过民权学说作为中转接引西方民主思想为例，说明儒家法文化具有适应现代化的能力。作者认为，民本思想是儒家文化的精华所在，但它是一种“子民”文化，而不是“公民”文化，造就的是“主民”政治而不是民主政治，与现代民主思想有质的不同。近代思想界在引进西方民主文化时，首先倡言民权学说，并认为民权与民主是相对立的，这正是用民本思想诠释民主的结果。直到五四运动时期，中国思想的前锋才进至民主领域。中国政治思想和法思想从民本经民权再发展到民主，带有某种必然性。因为，从重视人民权利而言，民权与民主相一致；从注重群体价值而言，民权又与民本相衔接。这一思想发展过程表明，儒家文化具有接引西方民主文化的一定能力，但其适应、转化、创新却是极其复杂长期的过程。 展开更多
关键词 民本思想 民权主义 儒家法 孙中山 梁启超 民权思想 西方民主 法文化 立宪主义 《日本国志》
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先秦儒家法的内涵、性质及其伦理精神 被引量：5
2
作者 胡启勇 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第12期56-59,共4页
先秦儒家法思想是中国传统儒家法的理论源头与文化基因。在理论内涵上,先秦儒家法是"礼"与"刑"的统一体;在性质定位上,先秦儒家法是一种"伦理法";在伦理价值上,宗法伦理是先秦儒家法的伦理精神。深入理... 先秦儒家法思想是中国传统儒家法的理论源头与文化基因。在理论内涵上,先秦儒家法是"礼"与"刑"的统一体;在性质定位上,先秦儒家法是一种"伦理法";在伦理价值上,宗法伦理是先秦儒家法的伦理精神。深入理解先秦儒家法思想的理论内涵、性质定位及其所蕴含的法伦理精神,无疑是我们把握秦汉以后儒家法思想和法律制度体系的关键,同时也是构建现代法律伦理学体系的重要资源。 展开更多
关键词 先秦儒家法 “礼”“刑”统一 伦理法 伦理精神 宗法伦理
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奠基于情感秩序的法律——亚当·斯密法哲学与中国儒家法律思想之比较 被引量：1
3
作者 丁建峰 陈探宇 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2014年第5期107-113,共7页
作为苏格兰启蒙运动的代表人物,亚当·斯密发展出一套完整的情感哲学。他在同情共感的基础上,以无偏观察者的方法对法律制度进行了论证,形成了首尾一贯的自然法理学的思想体系。中国儒家法律思想同样以人的情感为基础,主张国法不离... 作为苏格兰启蒙运动的代表人物,亚当·斯密发展出一套完整的情感哲学。他在同情共感的基础上,以无偏观察者的方法对法律制度进行了论证,形成了首尾一贯的自然法理学的思想体系。中国儒家法律思想同样以人的情感为基础,主张国法不离人情,以此发展出了重视情理的思想体系,并极大地影响了司法实践。儒家的"仁"与斯密的"同情共感"高度相似,但斯密的无偏观察者预设的三方结构,集中体现了英国的自然正义原则,而儒家则相对较为缺乏此种构建,由此反映了中西方法律的若干重要差异。 展开更多
关键词 亚当·斯密 同情共感 儒家法 仁
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墨家法哲学对儒家法哲学的抗争 被引量：3
4
作者 倪正茂 《社会科学》 CSSCI 北大核心 1997年第1期43-46,共4页
关键词 法哲学 儒家法 墨子 “兼爱” 墨家学派 “尊尊” “亲亲” “天命”论 功利论 孔子
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反观传统:儒家法文化之新观照 被引量：2
5
作者 陈燕锋 陈冠华 《北京理工大学学报（社会科学版）》 2005年第4期30-32,39,共4页
自从19世纪西方列强打开中国大门之后,儒家法文化便受到西方法文化等多方面的巨大冲击。然而,在这一百多年里,儒家法文化并未因此冲击而消失。而反思一下当前法治建设实践中存在的问题,我们会发现进行法治建设是不能割裂传统的;而且儒... 自从19世纪西方列强打开中国大门之后,儒家法文化便受到西方法文化等多方面的巨大冲击。然而,在这一百多年里,儒家法文化并未因此冲击而消失。而反思一下当前法治建设实践中存在的问题,我们会发现进行法治建设是不能割裂传统的;而且儒家法文化中也含有很多合理内核,再加上全球化的推动,儒家法文化也在发展。所以,我们需要重新认识儒家法文化,纠正以前的错误观点。 展开更多
关键词 儒家法文化 法文化 传统 法治
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儒家法哲学的正统和异端--孔子、孟子与荀子之间的传承与背离 被引量：1
6
作者 任强 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第3期136-145,共10页
孔子和孟子是儒家法哲学的创立者和继承者,荀子的法哲学则背离了儒家的正统。孔子和孟子以超验本体构建道统解释世界,认为人性本善,向内开显即可完善,生命的真谛是人生境界的升华,德行修为的具体方法是通过内省开显仁心。荀子立足经验... 孔子和孟子是儒家法哲学的创立者和继承者,荀子的法哲学则背离了儒家的正统。孔子和孟子以超验本体构建道统解释世界,认为人性本善,向内开显即可完善,生命的真谛是人生境界的升华,德行修为的具体方法是通过内省开显仁心。荀子立足经验认识和改造世界,认为人性本恶,需要外求向善,人生的意义在于认识真理,以真理指导生活,以礼法从外约束、完善德行。在社会制度的建构上,孔子、孟子和荀子具有趋同性,均主张君主集权和文化一元主义。荀子法哲学与儒家法哲学、道家法哲学和法家法哲学有相似之处也有显著差别,其内容具有独特性,自成一体。 展开更多
关键词 儒家法哲学 孔子 孟子 荀子 传承 背离
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先秦儒家法辨正 被引量：1
7
作者 胡启勇 《毕节学院学报（综合版）》 2008年第6期65-68,共4页
以现代法为参照,先秦儒家之"礼"在总体上就是法;在机制上,"礼"蕴含着"法"("刑"),"礼""法"("刑")结合是儒家法的运行机制;在原则上,"法"("刑&quo... 以现代法为参照,先秦儒家之"礼"在总体上就是法;在机制上,"礼"蕴含着"法"("刑"),"礼""法"("刑")结合是儒家法的运行机制;在原则上,"法"("刑")以"礼"为指导原则,"礼"是"法"("刑")之理;在内容上,"礼"涵盖了现代意义上的各种部门法,如民法、经济法、行政法、婚姻法、商法等。因此,先秦儒家法实质是"礼"与"法"("刑")的统一体。 展开更多
关键词 先秦儒家法 礼 刑 统一
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儒家法文化和先进法文化之立法思想的比较 被引量：1
8
作者 乔以明 《石家庄经济学院学报》 2006年第5期660-663,共4页
儒家文化和先进文化是中华文化发展过程中出现的两个发展阶段。从法律角度看,儒家法文化主要在我国封建社会中发挥着主流法文化的作用,先进的法文化在我国社会主义时期发挥着主流法文化的作用。两者既然是中华法文化的发展主流,肯定有... 儒家文化和先进文化是中华文化发展过程中出现的两个发展阶段。从法律角度看,儒家法文化主要在我国封建社会中发挥着主流法文化的作用,先进的法文化在我国社会主义时期发挥着主流法文化的作用。两者既然是中华法文化的发展主流,肯定有着深厚的渊源,同时又因时代不同而在许多方面大相径庭。在立法思想层面,既比较了他们不同的地方,也比较了他们相通的地方,同与不同皆有其内在缘由,分析儒家法文化有助于建设先进的法文化,有利于建设社会主义的法治国家。 展开更多
关键词 儒家法文化 先进法文化 立法思想 扬弃
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儒家法文化及其对中国共产党以德治党的重要启示
9
作者 商植桐 田雨鑫 +1 位作者 刘玲玉 张珩铂 《重庆科技学院学报（社会科学版）》 2018年第3期4-7,共4页
中国传统文化博大精深、源远流长,几千年来一直影响着中华民族的发展与进步。尤其是在儒家思想上形成的儒家法文化,是加强中国共产党建设的重要思想源泉、文化源泉和力量源泉。在中国特色社会主义新时代,借鉴儒家法文化以德治党具有重... 中国传统文化博大精深、源远流长,几千年来一直影响着中华民族的发展与进步。尤其是在儒家思想上形成的儒家法文化,是加强中国共产党建设的重要思想源泉、文化源泉和力量源泉。在中国特色社会主义新时代,借鉴儒家法文化以德治党具有重要的现实意义,要提高党员的道德自律水平,加强党员的家风建设,加强党员的思想教化,依规治党与以德治党相结合,加强党员的责任与义务教育。 展开更多
关键词 儒家法文化 以德治党 德 礼 仁
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儒家法文化的现代法治价值 被引量：2
10
作者 张志富 陈艳 《武警学院学报》 2006年第5期69-71,共3页
作为封建正统法律思想的儒家法文化对维护社会统治起了重要作用,在近代却遭到一系列的冲击。反思目前法治建设中出现的一系列问题,可以发现儒家法文化并非一无是处,对其不应该盲目地全盘否定,而应该批判地继承。
关键词 儒家法文化 法文化 法治价值
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儒家法文化的现代新观照
11
作者 张志富 王晓庆 +1 位作者 徐静 陈玉苗 《党史博采（下）》 2006年第3期36-36,共1页
儒家法文化作为封建正统法律思想,对维护社会秩序起了重要作用。但是自鸦片战争以后,它却遭到了一系列冲击,从而丧失了其统治地位。针对目前法治建设中出现的一系列问题,经过反思之后,我们发现儒家法文化也并非一无是处。所以,我们需要... 儒家法文化作为封建正统法律思想,对维护社会秩序起了重要作用。但是自鸦片战争以后,它却遭到了一系列冲击,从而丧失了其统治地位。针对目前法治建设中出现的一系列问题,经过反思之后,我们发现儒家法文化也并非一无是处。所以,我们需要理性地来重新审视儒家法文化。 展开更多
关键词 儒家法文化 冲击 传统 法治
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儒家法思想与中国传统法律文化——读俞荣根《儒家法思想通论》有感 被引量：1
12
作者 何勤华 《南京大学法律评论》 1996年第2期202-205,共4页
儒家法思想与中国传统法律文化的关系,是一个学术界普遍关心的重大理论和实践课题,自1985年出现研究传统法律文化热潮以来,我国在这方面已发表了不少优秀的研究成果,其中最具功力和最为系统的当推俞荣根教授的《儒家法思想通论》(广西... 儒家法思想与中国传统法律文化的关系,是一个学术界普遍关心的重大理论和实践课题,自1985年出现研究传统法律文化热潮以来,我国在这方面已发表了不少优秀的研究成果,其中最具功力和最为系统的当推俞荣根教授的《儒家法思想通论》(广西人民出版社1992年版)一书。该书,在对中国传统法律文化的基本精神和基本特征、儒家法思想研究的方法论、儒家法思想的核心、 展开更多
关键词 中国传统法律文化 法思想 儒家伦理法 基本精神 中国古代法学 自然法 方法论 刑法志 通论 儒家法
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现代法治观照下的儒家法思想 被引量：1
13
作者 李全文 《山东农业工程学院学报》 2020年第1期128-131,共4页
"礼治"、"德治"、"人治"等法思想,是儒家文化的内核与封建社会统治阶级稳固江山社稷的基本手段。儒家法思想视宗法伦理、道德形态、贤人意志优先于法律公正性、平等性,与现代法治存在一定的冲突。但从权... "礼治"、"德治"、"人治"等法思想,是儒家文化的内核与封建社会统治阶级稳固江山社稷的基本手段。儒家法思想视宗法伦理、道德形态、贤人意志优先于法律公正性、平等性,与现代法治存在一定的冲突。但从权益保护、德法并重、依法行政等法治理念来看,儒家法思想在诸多方面又与现代法治不谋而合。因此,如何批判性地吸收儒家法思想中的精华,将其融入现代法治建设当中,是新时代大力弘扬传统文化需要考量的重要命题。 展开更多
关键词 儒家法思想 现代法治 独特价值 法治性转换
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儒家法律思想在当代的价值与缺陷 被引量：1
14
作者 张定裕 《管理观察》 2018年第5期38-39,42,共3页
关于中国传统法律思想中是否有自然法的观念,争论已经颇多,且不论争论的结果如何,儒家法律思想作为中国传统法律思想的主要内容,至今对我国的制度设计以及人民的法律观念和法律实践产生着深远影响。一方面,强调礼制、德治、仁治的儒家... 关于中国传统法律思想中是否有自然法的观念,争论已经颇多,且不论争论的结果如何,儒家法律思想作为中国传统法律思想的主要内容,至今对我国的制度设计以及人民的法律观念和法律实践产生着深远影响。一方面,强调礼制、德治、仁治的儒家法思想将法律道德化,对我国当代的和谐社会建设具有积极的导向价值;另一方面,目前我国推行法治过程中的种种问题,作为国人重要思想渊源的儒家思想也有一定的责任。现代法治社会形成的思想基础是西方的自然法观念,而儒家法思想与西方自然法的差别,如人高于法和法高于人的价值区别,义务和权力、集体与个人的本位差别等或许就是目前我国法治道路不那么平坦的思想症结所在。 展开更多
关键词 儒家法思想 西方自然法观念 法律 道德
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《吕刑》法治思想发微——兼论儒家法治思想渊源
15
作者 游唤民 《湖南师范大学社会科学学报》 1987年第4期39-42,共4页
对于《尚书·吕刑》的法治思想,尚未引起学术界的重视。其实,《吕刑》蕴藏着杰出的法治思想,它向上继承了殷商、西周,向下开创了儒家法治思想的先河,在我国法治思想史上占有特殊的地位。这主要从以下几个方面表现出来。一、通过用... 对于《尚书·吕刑》的法治思想,尚未引起学术界的重视。其实,《吕刑》蕴藏着杰出的法治思想,它向上继承了殷商、西周,向下开创了儒家法治思想的先河,在我国法治思想史上占有特殊的地位。这主要从以下几个方面表现出来。一、通过用刑达成德治刑法与德治究竟是什么关系,殷商、西周初年开始触及到这个问题。 展开更多
关键词 法治思想 吕刑 刑法 德治 刑罚 西周初年 严刑峻法 殷商 荀子 儒家法
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一部开拓性的学术佳作——评《儒家法思想通论》
16
作者 陈德述 《天府新论》 1993年第1X期60-61,共2页
真正的科学研究是要获得被研究对象的系统的、本质的相对真理性的认识,而“真理隐藏在深井的底部”(德谟克利特语),不经过辛勤的劳动、艰苦的挖掘是不可能获得的。广西人民出版社出版的《儒家法思想通论》,就是西南政法学院俞荣根教授... 真正的科学研究是要获得被研究对象的系统的、本质的相对真理性的认识,而“真理隐藏在深井的底部”(德谟克利特语),不经过辛勤的劳动、艰苦的挖掘是不可能获得的。广西人民出版社出版的《儒家法思想通论》,就是西南政法学院俞荣根教授花费十二年心血精心挖掘所撰写的一部学术佳作。这是学术界第一部全面系统论述儒家法思想的力作。《儒家法思想通论》这部专著,我以为有以下特点。 展开更多
关键词 儒家法 中华法系 《通论》 法思想 学术 儒家伦理法 法律思想 中国法律史 法律的儒家化 现代法制
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法制现代化进程中的儒家法哲学 被引量：3
17
作者 任强 《南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学）》 CSSCI 北大核心 2008年第1期135-141,共7页
尽管儒家法哲学在今天已经衰弱了,但是,作为中国历史上的主流文化,儒家法哲学在当代中国并没有消亡,它构建了中国人的生活内容。儒家法哲学中的内容并不都与法治思想相冲突,因为传统、文化、宗教、种族等方面的原因,西方的法治思想不可... 尽管儒家法哲学在今天已经衰弱了,但是,作为中国历史上的主流文化,儒家法哲学在当代中国并没有消亡,它构建了中国人的生活内容。儒家法哲学中的内容并不都与法治思想相冲突,因为传统、文化、宗教、种族等方面的原因,西方的法治思想不可能解决中国司法中面临的所有问题,而儒家法哲学中的道德法则、亲情伦理、"诚"、"信"、"息讼"等内容完全能够成为当代中国法治社会的文化资源,为中国的法制现代化提供有益的法律资源,为当代中国的司法实践寻求一条更适合于中国人的法律之路,这也正是复兴儒家法哲学的意义所在。 展开更多
关键词 儒家法哲学 法治 现代化
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一部开拓性的学术佳作──评《儒家法思想通论》
18
作者 陈德述 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1995年第4期120-121,共2页
关键词 儒家法 中华法系 法思想 儒家伦理法 《通论》 中国法律史 法律的儒家化 学术 法律思想 儒家思想
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战国竹书中的儒家法思想论析
19
作者 曹建墩 《孔子研究》 CSSCI 2015年第4期131-138,共8页
上博竹书《三德》与《天子建州》均有涉及儒家法思想的简文。简文表明,儒家要求将仁爱与人情融入司法实践,既确保法律的威严,坚守法律的公正性,又能"中情而丽于法",即缘情司法而不"屈法伸情"、以情淹法。这要求司... 上博竹书《三德》与《天子建州》均有涉及儒家法思想的简文。简文表明,儒家要求将仁爱与人情融入司法实践,既确保法律的威严,坚守法律的公正性,又能"中情而丽于法",即缘情司法而不"屈法伸情"、以情淹法。这要求司法者既具有仁爱之心,"断刑以哀",又具有"增去以谋"的权变能力。这种法律思想是建立在其仁政爱民、礼乐教化为主、刑罚为辅等政治原则基础上,体现出儒家法思想的矜恤主义与民本主义、人道主义特征。从简文的时代背景分析,儒家"中情而丽法"、"断刑以哀"等主张的提出,无疑是对法家"一断于法"思想的批判,体现出儒法两家法律思想上的差异。 展开更多
关键词 上博竹书 儒家法思想 中情而丽干法 断情于哀 矜恤主义
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浅析西汉谷梁学派儒家法思想
20
作者 汪荣 《作家》 北大核心 2008年第2期204-205,共2页
在西汉中期,汉武帝独尊儒术,以国家的政治权力确认了公羊派儒家法思想作为西汉的正统思想。然而,随着汉代社会的发展,公羊派儒家法思想已经不能满足社会各阶层的需要。由于时代的发展以及儒家法思想内部自身的特点,促使谷梁派及其儒家... 在西汉中期,汉武帝独尊儒术,以国家的政治权力确认了公羊派儒家法思想作为西汉的正统思想。然而,随着汉代社会的发展,公羊派儒家法思想已经不能满足社会各阶层的需要。由于时代的发展以及儒家法思想内部自身的特点,促使谷梁派及其儒家法思想逐渐从边缘走向政治中心。谷梁派儒家法思想在西汉中后期一跃而成为汉代占主流地位的统治思想,由此形成了谷梁派儒家法思想的法典地位,并对西汉中后期的政治、法律及文化产生了重大而深远影响。 展开更多
关键词 西汉 谷梁学派 儒家法思想
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