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“元亨利贞”与《周易》春夏秋冬的四时结构模式
1
作者 傅道彬 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第6期1-17,共17页
《周易》以“元亨利贞”一句开篇,而“元亨利贞”是与春夏秋冬四时相呼应的,是四时观念的总结升华。农耕文明的生产方式决定了中国文化对时间的敏感,“食哉,惟时”是早期中国的重要思想理论,《周易》特别强调“时义大矣哉”的思想。先... 《周易》以“元亨利贞”一句开篇,而“元亨利贞”是与春夏秋冬四时相呼应的,是四时观念的总结升华。农耕文明的生产方式决定了中国文化对时间的敏感,“食哉,惟时”是早期中国的重要思想理论,《周易》特别强调“时义大矣哉”的思想。先秦经典文本存在以四时为基础的文本结构形式,《周易》与《尚书》《诗经》《周礼》《吕氏春秋》等经典文献一样,都存在一个以春夏秋冬为中心线索的文本结构形态。《周易》以元亨利贞的四时观念为文本总纲,以“雷以动之”的意象为中心而结构文本,《屯》《豫》《革》《复》四卦是春夏秋冬四时运转的具体象征形式,《周易》的四时结构体现着时之动、物之象、礼之成、义之合的基本原则。 展开更多
关键词 元亨利贞 四时观念 《屯》《豫》《革》《复》 雷以动之 时义大矣哉
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元亨利贞——中国哲学元理之一 被引量：5
2
作者 张立文 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第1期113-123,共11页
中国哲学经典《周易》提出元亨利贞,是中国哲学回答天地万物资始资生的基本思维方式,是回应天地万物从哪里来的基本话题。任何事物都在时空的人文语境中演化,离了一定的时空,就离了生物之道。和实生物,聚散气化。从思维视阈观天地万物... 中国哲学经典《周易》提出元亨利贞,是中国哲学回答天地万物资始资生的基本思维方式,是回应天地万物从哪里来的基本话题。任何事物都在时空的人文语境中演化,离了一定的时空,就离了生物之道。和实生物,聚散气化。从思维视阈观天地万物生死、荣枯的运动变化,它们表现为凝聚性与离散性。人生为气聚,人死为气散。聚散体现为多种形式:聚极而散,聚散有气,聚散为理等。本体不因运动变化而损益,但聚与散作为两种运动形式,聚而显、生、荣、形,散而微、死、槁、神。差分而对待,对待而互相转化。天地万物资始资生以后,天地万物以及人之间的关系的基本方式是什么?这就与水金木火土五行的相生相克相对相关。五行的多样性、差异性在杂合形式的过程中,产生相生相胜的融突话题。五行与阴阳相融合、杂合,便将天地万物以及人生各种现象从纵向和横向两个向度上统摄在五行之中,并对中国传统政治、经济、文化、思想、哲学、历史、艺术、宗教、地理、堪舆、星相等都产生了重大的影响。 展开更多
关键词 元亨利贞 气化聚散 和实生物 阴阳五行 相生相克
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易学中的元亨利贞说 被引量：7
3
作者 郑万耕 《首都师范大学学报（社会科学版）》 2004年第3期44-50,共7页
本文依据朱熹“将易各自看”的易学观 ,梳理“元亨利贞”说的演变 ,认为 :对《易经》中的“元亨利贞”不必定于一体 ,不必一例求之 ;春秋战国时人以伦理道德观念加以解说 ,是一种新的创造 ;汉唐人又将其提升到形而上的层面加以解释 ,使... 本文依据朱熹“将易各自看”的易学观 ,梳理“元亨利贞”说的演变 ,认为 :对《易经》中的“元亨利贞”不必定于一体 ,不必一例求之 ;春秋战国时人以伦理道德观念加以解说 ,是一种新的创造 ;汉唐人又将其提升到形而上的层面加以解释 ,使之获得了世界观的意义 ;而宋明道学又将“元亨利贞” 展开更多
关键词 元亨利贞 伦理化 哲理化
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《周易》“元亨利贞”的人文精神 被引量：3
4
作者 刘韶军 《理论学刊》 北大核心 2009年第11期60-67,共8页
"元亨利贞"是《周易》的一个著名命题,自古以来人们对它有过多种不同的阐释,至今没有一种定论,这表明它本身具有丰富义涵,故能给后人以无穷启示。我们从现代人类文明的深厚背景出发,可以对"元亨利贞"形成新的理解... "元亨利贞"是《周易》的一个著名命题,自古以来人们对它有过多种不同的阐释,至今没有一种定论,这表明它本身具有丰富义涵,故能给后人以无穷启示。我们从现代人类文明的深厚背景出发,可以对"元亨利贞"形成新的理解与感受,此亦正是《大学》所说的"日新"之义。现在我们只有依照中国古典文献学强调的训诂方法,充分参考古代学者的训释,借鉴现代文明的思想观念,才能对"元亨利贞"的丰富含义作出全新的挖掘。 展开更多
关键词 元亨利贞 《周易》 人文精神
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《周易》中“元亨利贞”的涵义与演变 被引量：2
5
作者 郭孔生 《文教资料》 2012年第16期30-33,共4页
《周易》之中＂元亨利贞＂四字,为数非常之多,也可以说是《周易》中所有文字中最难解释的文字。根据黄庆萱＂不可固执一义＂和孔颖达＂不可一例求之,不可一类取之＂的读《易》和解《易》方法,作者经过认真的追溯与辨析,最后发现＂元＂... 《周易》之中＂元亨利贞＂四字,为数非常之多,也可以说是《周易》中所有文字中最难解释的文字。根据黄庆萱＂不可固执一义＂和孔颖达＂不可一例求之,不可一类取之＂的读《易》和解《易》方法,作者经过认真的追溯与辨析,最后发现＂元＂字有＂始、大、首＂等涵义;＂亨＂字有＂享、亨、烹＂等涵义;＂利＂字有＂利、宜、和＂等涵义;＂贞＂字有＂卜、正、固＂等涵义。而＂元亨利贞＂四字连用时有其相当特殊涵义的,通过追溯其演变的历程,作者发现＂元亨利贞＂其实就是各种变化循环的综合体,主要是反映事物变化过程＂循环无穷＂的深刻涵义,与佛教的＂成住坏空＂四劫循环说有异曲同工之妙。 展开更多
关键词 《周易》 “元亨利贞” 涵义 演变 语言学
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“元亨利贞”的翻译与诠释 被引量：1
6
作者 杨平 《浙江外国语学院学报》 2018年第6期78-83,共6页
《周易》乾卦卦辞"元亨利贞",既是《周易》的门户,也是概括全易精神之辞。虽然在《周易》卦爻辞中出现的频率最高,但是易学界对这四个字的诠释分歧也最大。本文借助诠释学的理论,梳理"元亨利贞"的不同解读,总结&qu... 《周易》乾卦卦辞"元亨利贞",既是《周易》的门户,也是概括全易精神之辞。虽然在《周易》卦爻辞中出现的频率最高,但是易学界对这四个字的诠释分歧也最大。本文借助诠释学的理论,梳理"元亨利贞"的不同解读,总结"元亨利贞"的四字释义,分析"元亨利贞"的各种翻译与诠释。文章提出:如同其他许多中国哲学和文化典籍里的核心概念词一样,"元亨利贞"的翻译与诠释也是开放的、多元的、发展的。翻译者和诠释者一方面要努力挖掘和再现作者和文本的确切原意,另一方面也要尽量理解和包容研究者和评注者的多种解释。 展开更多
关键词 元亨利贞 翻译 诠释
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“元亨利贞”探析
7
作者 李学卫 《科技信息》 2009年第31期I0166-I0167,共2页
"元亨利贞"在卦爻辞中出现频率最高,学界对四字的解释分歧也最大。经过考察四字概念、内涵的历史演变,结合四字在卦爻辞中的具体使用情况的,本文认为"元亨利贞"不仅可用来指称卦德,也可用于构成占辞。
关键词 中国哲学《周易》 元亨利贞
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《周易》卦辞“元亨利贞”读解研究
8
作者 辛介夫 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1998年第4期92-93,共2页
《周易》卦辞“元亨利贞”有四字分读与两两合读的注疏与理解。两两合读以朱熹的发难为代表，是一种符合《周易》卦。
关键词 《周易》 元亨利贞 先秦典籍
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元亨利贞考──兼论《易经》研究的文化人类学视角
9
作者 司马朝军 《船山学刊》 CSSCI 1998年第1期105-107,104,共4页
关键词 文化人类学 元亨利贞 《易经》 原始宗教 周易 宗教活动 宗教信仰 占卜术 卦辞结构 文化人类学视角
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释“元”──高亨“元亨利贞解”补正
10
作者 刘士林 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1996年第6期12-14,共3页
释“元”──高亨“元亨利贞解”补正刘士林《乾卦》云：“乾，元亨利贞”。在周易卦辞爻中，亦多有元、亨、利、贞四字，对它的解释，古人多从四德说，它主要依据于《文言》和《左传》．《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也... 释“元”──高亨“元亨利贞解”补正刘士林《乾卦》云：“乾，元亨利贞”。在周易卦辞爻中，亦多有元、亨、利、贞四字，对它的解释，古人多从四德说，它主要依据于《文言》和《左传》．《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之于也。... 展开更多
关键词 元亨利贞 《周易》 “绝地天通” 《左传》 高亨先生 《说文》 “天” 《史记·五帝本纪》 甲骨文 《文言》
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《周易》“元亨利贞”新解
11
作者 谢稷丰 《神州》 2018年第5期39-39,共1页
本文就《周易》卦、爻辞中出现最多的“元,亨,利,贞”四字的解释提出了新的看法和观点,通过对甲骨文“元,亨,利,贞”的形体辨识,文章认为这四字实际是对应事物的四个发展阶段,为今人进一步理解《周易》卦、爻辞的含义提供了新的角度.
关键词 周易 元亨利贞 甲骨文
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元亨利贞——论李国华墨迹碑刻及其书法造诣
12
作者 周善怡 《美术文献》 2023年第6期66-68,共3页
岭南画派山水名家李国华的绘画面貌早已为人熟知,而其在书法篆刻方面的造诣过去却甚少被提及。文章从广州碑林南雅堂的李国华墨迹碑刻《冬至日登白云山采药有怀安期生》谈起,系统梳理他的书法篆刻实践,分析他深厚书法功底的成因,解读他... 岭南画派山水名家李国华的绘画面貌早已为人熟知,而其在书法篆刻方面的造诣过去却甚少被提及。文章从广州碑林南雅堂的李国华墨迹碑刻《冬至日登白云山采药有怀安期生》谈起,系统梳理他的书法篆刻实践,分析他深厚书法功底的成因,解读他何以被称为书法方家且最终在岭南山水绘画与书道之间进出自如。 展开更多
关键词 广州碑林 墨迹碑刻 传统 元亨利贞
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从“元亨利贞”看先秦儒家与《易传》思想之异同 被引量：1
13
作者 韩慧英 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2019年第5期49-56,共8页
传统学术一般将《周易》视为儒家的作品,其主要的理由乃是今本《易传》中保留了大量孔子关于《周易》的论述,特别是《文言传》,几乎通篇皆是孔子之论。然而,仔细阅读《文言传》以及其他《易传》篇章,我们可以发现,《易传》中所引孔子之... 传统学术一般将《周易》视为儒家的作品,其主要的理由乃是今本《易传》中保留了大量孔子关于《周易》的论述,特别是《文言传》,几乎通篇皆是孔子之论。然而,仔细阅读《文言传》以及其他《易传》篇章,我们可以发现,《易传》中所引孔子之言与《论语》等中的孔子思想似乎略有不同,与孔子之后的儒学主旨也有所差异。同时,在《易传》的部分篇章中,我们还可以发现诸如道家、法家等不同学术流派的思想痕迹,这些都在一定程度上证明了今本《易传》思想体系的复杂性。通过对其与先秦儒家思想的比较,我们可以更为清晰地认识到《易传》在内容上是以儒为主,兼综百家。这不仅可以帮助我们更为准确地认识《易传》的思想体系,同时对于把握秦汉之际学术发展的特色也大有裨益。 展开更多
关键词 《易传》 先秦儒家 元亨利贞 仁义
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《周易》元亨利贞解 被引量：2
14
作者 王范之 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1991年第2期111-116,共6页
一、前言《周易·乾卦》:“乾,元亨利贞。”《文言》解释说:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。……君子行此四德者,故曰:乾,元亨利贞。”是谓《乾卦》四德。按:卦具四德,不必专于《乾卦》。《左传》鲁... 一、前言《周易·乾卦》:“乾,元亨利贞。”《文言》解释说:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。……君子行此四德者,故曰:乾,元亨利贞。”是谓《乾卦》四德。按:卦具四德,不必专于《乾卦》。《左传》鲁穆姜以“元亨利贞”为《随》的四德。 展开更多
关键词 元亨利贞 周易 左传 吉凶 联系起来 用语 卜辞 文言 君子 解释
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“元亨利贞”文字考——以阳城县北崦山白龙庙《重修显圣王庙记》为例 被引量：2
15
作者 李洋 《汉字文化》 2021年第22期105-106,共2页
雨水是保证收成的重要条件,先民很早便有向龙王祷告以求风调雨顺、五谷丰登的传统,白龙庙因其有求必应的神秘属性,自古以来颇受统治者的偏爱。在这种特殊关注的加持下,有关白龙庙修葺和重建的记载材料十分相近,本文以以阳城县北崦山白... 雨水是保证收成的重要条件,先民很早便有向龙王祷告以求风调雨顺、五谷丰登的传统,白龙庙因其有求必应的神秘属性,自古以来颇受统治者的偏爱。在这种特殊关注的加持下,有关白龙庙修葺和重建的记载材料十分相近,本文以以阳城县北崦山白龙庙《重修显圣王庙记》为个案展开研究,探讨该道教碑刻碑额上"元亨利贞"四字历史内涵的流变,探讨碑刻文献与民间信仰是如何相互补充、相映成趣的。 展开更多
关键词 元亨利贞 周易 “天道”
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朔望相替话始终——由“元亨利贞”说开去
16
作者 陈永跃 《文史知识》 2021年第6期78-81,共4页
传统中国人对在世界上遇到各种事情的看法,似乎总喜欢带着遵循此世界自然规律的类譬。同治六年(1867)三月初二,时任两江总督的曾国藩手书家信给他的九弟曾国荃:"朱熹尝言:‘悔字如春,万物蕴蓄初发;吉字如夏,万物茂盛已极;吝字如秋... 传统中国人对在世界上遇到各种事情的看法,似乎总喜欢带着遵循此世界自然规律的类譬。同治六年(1867)三月初二,时任两江总督的曾国藩手书家信给他的九弟曾国荃:"朱熹尝言:‘悔字如春,万物蕴蓄初发;吉字如夏,万物茂盛已极;吝字如秋,万物如落;凶字如冬,万物枯凋。’又尝以元字配春,亨字配夏,利字配秋,贞字配冬。兄意贞字即硬字诀也。弟当此艰危之际,若能以硬字法冬藏之德,以悔字启春生之机,庶几可挽回一二乎?" 展开更多
关键词 曾国荃 两江总督 元亨利贞 自然规律 曾国藩
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元、亨、利、贞的文化意蕴初探
17
作者 程建功 《设计艺术研究》 2000年第6期49-51,共3页
元、亨、利、贞是《周易》中的基本卦辞，千百年来对其阐释颇多。可见，它们已不单是一个文字诠释问题，而成为一种文化现象逐步渗透到我国传统文化中，有着深厚的文化积淀和底蕴。故本文即透过这种文化现象对其产生的背景及其丰厚的文... 元、亨、利、贞是《周易》中的基本卦辞，千百年来对其阐释颇多。可见，它们已不单是一个文字诠释问题，而成为一种文化现象逐步渗透到我国传统文化中，有着深厚的文化积淀和底蕴。故本文即透过这种文化现象对其产生的背景及其丰厚的文化底蕴做了一些探究，并初步将其所包蕴的文化意义定格在社会道德和文化心理范畴内。也即是说，元、亨、利、贞作为一种文化现象从其产生到发展始终背负着沉重的社会道德包袱，并逐步渗透和融化为我国传统文化中的一种普遍的社会文化心理。 展开更多
关键词 文化意蕴 《周易》 文化现象 我国传统文化 理想人格 元亨利贞 人格理想 宋明理学 文化意义 思想观念
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《周易》德义利略论 被引量：4
18
作者 丁四新 《周易研究》 1999年第2期61-67,共7页
《易》由卜筮以求利而发展到以德义建利、生利为重的一部典籍，有一个逐渐转变、衍化的过程。在此基础上，本文论述了《周易》德义利三者的关系，其基本结论是《周易》德、义、利三者是圆成统一的，德以正义，义以定利，利以和义，义以... 《易》由卜筮以求利而发展到以德义建利、生利为重的一部典籍，有一个逐渐转变、衍化的过程。在此基础上，本文论述了《周易》德义利三者的关系，其基本结论是《周易》德、义、利三者是圆成统一的，德以正义，义以定利，利以和义，义以进德；进德修业，使人身心两皆受用，给生民以精神和物质的双重营养。但也不否认，《周易》在一定程度上表现出对德义的推崇和倚重。 展开更多
关键词 《周易》 《文言》 《左传》 《易传》 《易》 《系辞》 进德修业 元亨利贞 “正义” 帛书《要》
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也谈利建侯——并与李衡眉同志商榷 被引量：3
19
作者 则中 《周易研究》 1992年第1期9-11,8,共4页
《周易·屯》卦的卦辞是:“屯.元亨利贞,勿用有攸往,利建侯”。何谓“利建侯”?《易传·象》辞训释曰:“以贵下贱,大得民也”。于是历代先儒皆“牵经附传”,二千多年来,无不以“利建侯”为“宜建立诸侯”。正如李镜池先生说:“... 《周易·屯》卦的卦辞是:“屯.元亨利贞,勿用有攸往,利建侯”。何谓“利建侯”?《易传·象》辞训释曰:“以贵下贱,大得民也”。于是历代先儒皆“牵经附传”,二千多年来,无不以“利建侯”为“宜建立诸侯”。正如李镜池先生说:“在《易传》里,《小象》最不像样,有时顺着《彖》辞敷衍,甚至胡说乱说”(《易传思想的历史发展》),因此每读《周易》,常与李衡眉同志有同感,觉得与卦义不尽相副,但又百思而不得其解,去年见到李衡眉同志的“利建侯新解”(《周易研究》89年2期),对他不囿于古训,独辟蹊径,勇于提出新解,深受启迪和鼓舞,但反复思考,又觉得他把“ 展开更多
关键词 周易研究 易传 大亨贞 训释 射侯 新解 卦义 商榷 元亨利贞 说文
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