内丹派南宗长寿之秘

1

作者 周壮 《中华气功》 1993年第1期20-21,共2页

关键词 道教 内丹派 长寿法

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超越经验的认识理论——道教内丹认识论初探

2

作者 萧进铭 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1999年第5期103-108,共6页

关键词 道教 内丹派 超验 老子 巫术文化

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从全真教看金元道教词中的“婴儿” 被引量：1

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作者 左洪涛 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2005年第3期1-3,共3页

根据古今道教文献和道教诗词文献,结合我国传统道教不同时期的特点,对道教词中特别的意象“婴儿”作了详细的分析。认为在道教外丹派中,它是炼丹隐语“婴儿”指炼丹用的铅。在包括全真教在内的道教内丹派中,“婴儿”指人之情,或称为神... 根据古今道教文献和道教诗词文献,结合我国传统道教不同时期的特点,对道教词中特别的意象“婴儿”作了详细的分析。认为在道教外丹派中,它是炼丹隐语“婴儿”指炼丹用的铅。在包括全真教在内的道教内丹派中,“婴儿”指人之情,或称为神与气。另一方面,为了吸引普通民众入教,在某些语境中,该词在全真教道教词中,也可以是道教外丹派的含义。 展开更多

关键词 外丹派 内丹派 全真教 “婴儿”

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论金元道教词中的“姹女” 被引量：1

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作者 左洪涛 《宁波大学学报（人文科学版）》 2005年第3期29-33,共5页

根据古今道教文献和道教诗词文献,结合我国传统道教不同时期的特点,对道教词中特别的意象“姹女”作了详细的分析。认为在道教外丹派中,它是炼丹隐语,指炼丹用的汞。在包括全真教在内的道教内丹派中,“姹女”指人之性,或称为神与气。另... 根据古今道教文献和道教诗词文献,结合我国传统道教不同时期的特点,对道教词中特别的意象“姹女”作了详细的分析。认为在道教外丹派中,它是炼丹隐语,指炼丹用的汞。在包括全真教在内的道教内丹派中,“姹女”指人之性,或称为神与气。另一方面,为了吸引普通民众入教,在某些语境中,这个词在全真教道教词中,也可以是道教外丹派的含义。 展开更多

关键词 外丹派 内丹派 全真教 “姹女”

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宋代文化与诗歌的原点:陈抟

5

作者 马茂军 《江西行政学院学报》 2005年第S1期82-83,共2页

关键词 宋代文化 陈抟 内丹派 宋诗 隐逸诗 晚唐诗人 穆修 先天图 唐末 王梵志

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唐宋道教太极图的两大系统 被引量：1

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作者 束景南 《湖南大学学报（社会科学版）》 1993年第2期59-64,共6页

道教文化是以太极图为象征的。道教学者借用道图来生动简明地描述道教最基本与最重要的思想,其中特别以太极图系统的道图最为有名,作为一种独特的文化符号,它们的文化功能就是用来描述道教的宇宙演化思想与内丹修炼思想,而这种道教太极... 道教文化是以太极图为象征的。道教学者借用道图来生动简明地描述道教最基本与最重要的思想,其中特别以太极图系统的道图最为有名,作为一种独特的文化符号,它们的文化功能就是用来描述道教的宇宙演化思想与内丹修炼思想,而这种道教太极图系统便是以举世闻名的道图为代表,它现在已经成了世界人类文化的象征。因此,研究道教文化必须首先研究太极图。然而道教太极图系统的道图的源流、分合、演变向来没有被弄清楚,至今在探讨道教文化乃至理学文化上造成很大的混乱。最明显的例子。 展开更多

关键词 太极图说 无极图 大系统 道教文化 唐宋道教 道教史 太极文化 周敦颐 内丹派 理学文化

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贵阳道教源流及派别 被引量：1

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作者 王守文 《贵州文史丛刊》 1994年第6期48-53,共6页

关键词 全真道 正一道 萨守坚 陈致虚 丘处机 符篆 武当派 内丹派 王重阳 正一派

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意静养生纵谈

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作者 李标 李梢 《中医临床与保健》 1991年第1期56-57,共2页

意静是内功养生修炼的要旨,是我国传统养生家实践经验的结晶,是当代气功界探本究源的主要途径。气功的产生可以上溯到伏羲、神农、黄帝时期,自三圣以降已愈万年,中演释、道、儒、医诸家,但凡以养生为练功目的者无不以意静为主,所差者仅... 意静是内功养生修炼的要旨,是我国传统养生家实践经验的结晶,是当代气功界探本究源的主要途径。气功的产生可以上溯到伏羲、神农、黄帝时期,自三圣以降已愈万年,中演释、道、儒、医诸家,但凡以养生为练功目的者无不以意静为主,所差者仅对此二字的理解不同而已。 展开更多

关键词 意静 二字 养生家 黄帝时期 演释 三圣 内丹派 恬淡虚无 文有 精神内守

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大足石刻文化因子探

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作者 翁正良 《渝州大学学报（哲学社会科学版）》 1991年第3期43-50,共8页

海内外游人范渝观光大足石刻者纷至沓来,无不为其鬼斧神工、精妙绝伦之技艺而击掌称道,叹为观止。然来去匆遽,加诸石刻内涵丰腴、地区分散,故对其文化底蕴不遑涉及亦情理中事。为使瑜璧熠熠生辉,拟就大足石刻之文化因子,即中外文化辐辏... 海内外游人范渝观光大足石刻者纷至沓来,无不为其鬼斧神工、精妙绝伦之技艺而击掌称道,叹为观止。然来去匆遽,加诸石刻内涵丰腴、地区分散,故对其文化底蕴不遑涉及亦情理中事。为使瑜璧熠熠生辉,拟就大足石刻之文化因子,即中外文化辐辏于大足石刻状况作一探索。重庆大足拥石刻造象五万余躯,佛教雕象位居榜首。较为集中的有:北山、南山、宝顶山等十九处,除丁字桥等六处多为明清凿造外,余多为晚唐宋代作品。我国佛教石刻源远流长,从印度输入始于后汉,自北朝开凿石窟而盛于唐宋,至明清趋于衰微。大足石刻系我国晚期石雕,溶中外、前驱与后继于一炉;既包含艺术的、宗教的、又包含伦理的、民俗的。鲜明而深刻地辗辙出跨国融合、南北交汇之痕迹,明显而遒劲地勾勒出民族化——大众化——生活化之轨迹;而集我国石雕艺术之大成。 展开更多

关键词 石刻艺术 宝顶山 文化因子 石雕艺术 佛教艺术 道教造像 摩崖造像 雕塑艺术 大日经 内丹派

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石杏林暖丹田法

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《医学文选》 1991年第5期84-84,共1页

石杏林(1022～1158),宋代内丹师.常以医药丹道济人,不受其谢,惟愿植一杏树,久遂成林,人称之为“石杏林”。后以丹法下传薜道光,为道教内丹派南宗第二祖.著有《还元篇》。

关键词 内丹派 宋代 道教 丹道 医药 南宗 道光 下传 下丹田 杏树

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道教与中国传统文化

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作者 朱越利 《今日中国》 1992年第9期51-53,共3页

道教与佛教、伊斯兰教、基督教、天主教共同构成中国五大宗教,只有道教产生于中国。道教可以说是中国传统文化的“博物馆”,有些内容极富东方神秘色彩。道教与中国人的风俗习惯以至性格、心理的形成都有密切的关系。因此,一些外国学者说... 道教与佛教、伊斯兰教、基督教、天主教共同构成中国五大宗教,只有道教产生于中国。道教可以说是中国传统文化的“博物馆”,有些内容极富东方神秘色彩。道教与中国人的风俗习惯以至性格、心理的形成都有密切的关系。因此,一些外国学者说,不了解道教就无法了解中国。本期推出道教文化专辑,以饗读者。 展开更多

关键词 道教文化 中国传统文化 外丹 内丹派 全真道 神仙信仰 正一派 全真派 道德天尊 郝大通

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《钟吕传道集》的内丹养生教育思想

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作者 杨建华 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2003年第4期100-104,共5页

《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作,极受后世推崇,在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位。它被伪托以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成。反映了完整的养生教育、教学过程,包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。就此书的... 《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作,极受后世推崇,在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位。它被伪托以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成。反映了完整的养生教育、教学过程,包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。就此书的教育思想,笔者作一粗浅归纳,以祈方家之教。 展开更多

关键词 《钟吕传道集》 内丹派 道教 钟离权 吕洞宾 养生教育

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道家内丹术(气功) 理论概念的由来和运用 被引量：1

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作者 孟乃昌 《中国道教》 CSSCI 1990年第1期42-50,共9页

“金液还丹下玉梯,烹煎白雪飞。黄芽渐长生天地,质内真,路不迷,化琼浆,满玉池。”（《自然集·天下乐》） “二更里,二气运,铅消汞焰煎。铅是汞,汞成铅,冲和满洞天,冲和气,任虚源,九曲明珠串。双阕透,射碧天,元来是自然。”（《鹤... “金液还丹下玉梯,烹煎白雪飞。黄芽渐长生天地,质内真,路不迷,化琼浆,满玉池。”（《自然集·天下乐》） “二更里,二气运,铅消汞焰煎。铅是汞,汞成铅,冲和满洞天,冲和气,任虚源,九曲明珠串。双阕透,射碧天,元来是自然。”（《鹤鸣余音·两个雁儿》） 全真七子之一,丹阳真人马钰的这两首炼丹小令,具有科学史意义。从本义上理解,还丹指铅（Pb）和汞（Hg）制成铅汞齐,再加热生成氧化铅和氧化汞。黄芽指氧化铅（Pbo）或其他铅化合物;白雪为汞的氯化物,尤指氯化亚汞（Hg₂CL₂）。金液丹的成分,主要是胶态黄金,所以阿拉伯和欧洲炼丹术又称之为“黄金饮料”（Potable Gold）。但是现在不是这样,马丹阳的词是指内丹。 展开更多

关键词 内丹术 金液还丹 内丹派 金液丹 参同契 外丹 真铅 丹经 铅汞齐 金丹大要

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试析《西游记》中“得唐僧以长生”的巫术宗教意味 被引量：1

14

作者 侴佳琪 《中国古代小说戏剧研究丛刊》 2006年第1期200-206,共7页

《西游记》中有不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写,长生不老、神仙可致的思想,更是频繁出现,可说是其重要思想之一。孙悟空最早决心访师问道,就是要"学一个不老长生,躲过阎君之难"。关于小说中道家思想以及相关修... 《西游记》中有不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写,长生不老、神仙可致的思想,更是频繁出现,可说是其重要思想之一。孙悟空最早决心访师问道,就是要"学一个不老长生,躲过阎君之难"。关于小说中道家思想以及相关修炼、法术、仪式等前人已多有论述,尤其是中野美代子教授《西游记的秘密——道教与炼丹术的象征性》中。 展开更多

关键词 唐僧 关于小说 代子 内丹派 宗教仪式 一角仙人 女妖 房中术 八十一难 素女

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老子与仙人仙道

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作者 李远国 《中国道教》 北大核心 2004年第1期11-13,共3页

关键词 老子 道家学派 《道德经》 炼养理论 气功 内丹派

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试论陈抟的生平及其学术渊源 被引量：1

16

作者 李远国 《中国道教》 1987年第2期50-56,共7页

在中国道教史上,陈抟是具有相当影响的人物。他被列入“高道”一类,成为继老子,张陵以后的又一道教至尊,称之为“陈抟老祖”。(1) 从宋代理学的形成和发展来看,陈抟对于理学的奠基人周敦颐有直接而重要的影响,于理学具有不可忽视的开源... 在中国道教史上,陈抟是具有相当影响的人物。他被列入“高道”一类,成为继老子,张陵以后的又一道教至尊,称之为“陈抟老祖”。(1) 从宋代理学的形成和发展来看,陈抟对于理学的奠基人周敦颐有直接而重要的影响,于理学具有不可忽视的开源之功。他创立的先天易学,开创了宋明以来易学研究的规模与传统。其内丹修炼的理论,又为宋元道教内丹派的形成奠定了初步的理论基础。他精深广博的学说,开拓了两宋学术之渊源,一个宏大的陈抟学派形成绵延于宋元时期。诚如蒙文通教授所评价的那样:“则图南不徒为高隐,而实博学多能; 展开更多

关键词 陈抟 内丹修炼 中国道教史 易学研究 道教思想 内丹派 宋代理学 先天易学 学术渊源 希夷先生

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《悟真篇》丹法源流 被引量：1

17

作者 王沐 《中国道教》 1981年第1期30-76,共47页

《悟真篇》作者及其时代《悟真篇》是道教内丹丹法主要经典,著录于《文献通考》、《宋史艺文志》及《四库全书》之中,著者为北宋张伯端,是继《周易参同契》之后的丹经。

关键词 悟真篇 丹法 参同契 内丹派 张伯端 阴符经 丹经 道教史 阴阳派 金丹大要

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外佛内道的黄天教 被引量：1

18

作者 马西沙 《文史知识》 1987年第5期94-98,共5页

明清时代,随着封建制度的进一步衰落,作为正统宗教的道教与佛教也逐渐走入下坡路。在宗教信仰的领域,代之而起的是一场规模浩大的民间宗教运动。数以百计的教门,如雨后春笋,相继出现。在这种环境中,深受正统宗教特别是道教影响的黄天教... 明清时代,随着封建制度的进一步衰落,作为正统宗教的道教与佛教也逐渐走入下坡路。在宗教信仰的领域,代之而起的是一场规模浩大的民间宗教运动。数以百计的教门,如雨后春笋,相继出现。在这种环境中,深受正统宗教特别是道教影响的黄天教便应运而生,成为一支以佛、道相混,外佛内道为特征的新型教派。 展开更多

关键词 黄天教 宗教运动 内丹派 全真道 结丹 宗教家 圣胎 三教合一 邵元节 李宾

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唐宋之际“三教合一”的思潮 被引量：1

19

作者 王志远 《文史知识》 1986年第10期86-88,共3页

唐宋之际,儒、释、道三教之间的相互影响日益加深,'三教合一'发展为一种必然的历史趋势。在这一融合过程中,值得注意的是三教都具有一种共同的思想倾向,即将外在的修养转向内在的修养,以至在'修心'问题上达到大体一致... 唐宋之际,儒、释、道三教之间的相互影响日益加深,'三教合一'发展为一种必然的历史趋势。在这一融合过程中,值得注意的是三教都具有一种共同的思想倾向,即将外在的修养转向内在的修养,以至在'修心'问题上达到大体一致的认识。所谓'外在的修养'。 展开更多

关键词 三教合一 思想倾向 修心 内丹派 外丹派 符水 外在特征 道德意识 丹鼎 天台宗

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道教与中国传统养生文化

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作者 郝勤 《中国道教》 CSSCI 1989年第2期45-51,共7页

日本学者洼德忠曾在所著《道教史》中说:“似乎可以认为,现实的人使具有天生肉体的生命无限延长,并永享快乐的欲望,导致了产生神仙说这一特异思想。这种思想在其它国家是没有的。”事实上,在世界历史上曾出现过的宗教现象中,大概还没有... 日本学者洼德忠曾在所著《道教史》中说:“似乎可以认为,现实的人使具有天生肉体的生命无限延长,并永享快乐的欲望,导致了产生神仙说这一特异思想。这种思想在其它国家是没有的。”事实上,在世界历史上曾出现过的宗教现象中,大概还没有哪一种宗教能象中国的道教那样关注人的现实生命存在,重视人的身体发展和精神发展的统一。这种特征堪称奇特的宗教现象。 展开更多

关键词 道教史 宗教现象 内丹派 《太平经》 传统养生 黄庭经 上清派 参同契 炼养 张伯端

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