唐代道教宗师叶法善郡望、占籍与乡贯考 被引量：1

1

作者 周伟华 杜若 《长江大学学报（社会科学版）》 2012年第1期18-20,191,共3页

叶法善是唐初的道教宗师。民间奉他为"国师"、"神医",羽流尊之为"真人"、"法师"。对于这样一位历史、小说、神话、传奇与仙话交织,真伪杂厕、史实駸晦的人物,鲜有人将历史的真实与后代追思想... 叶法善是唐初的道教宗师。民间奉他为"国师"、"神医",羽流尊之为"真人"、"法师"。对于这样一位历史、小说、神话、传奇与仙话交织,真伪杂厕、史实駸晦的人物,鲜有人将历史的真实与后代追思想像的虚诞加以严格甄别。因此,结合正史方志、金石碑刻等历史文献,考证并明确唐代道教宗师的郡望、占籍与乡贯等相关问题,有助于叶法善研究的进一步开展。 展开更多

关键词 叶法善 郡望 占籍 乡贯 南阳 松阳

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叶法善的忠孝思想略论 被引量：1

2

作者 冯静武 《中华文化论坛》 CSSCI 北大核心 2011年第4期136-139,共4页

叶法善出生于道教世家,是唐朝武义县的著名道士。他十分重视道教修炼中的"孝",并以此为出发点,阐发道教的重要思想。他还身体力行,践行道教的孝亲观,在唐朝道教兴盛的历史上留下了浓墨重彩的一笔。同时他还致拜君王,尽行忠道... 叶法善出生于道教世家,是唐朝武义县的著名道士。他十分重视道教修炼中的"孝",并以此为出发点,阐发道教的重要思想。他还身体力行,践行道教的孝亲观,在唐朝道教兴盛的历史上留下了浓墨重彩的一笔。同时他还致拜君王,尽行忠道,在践行忠道的同时,他用道家一些积极的思想影响唐朝的统治者。在叶法善看来,道教的"忠"与"孝"并不是两个独立的概念,而是相互影响的,尽孝与尽忠在很大程度上也是一致的。 展开更多

关键词 叶法善 忠 孝 仙孝合修

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论叶法善政治、养生、排佛思想

3

作者 周伟华 《文化遗产》 CSSCI 2015年第5期119-126,共8页

叶法善的政治思想是基于他的道教思想的唯道是从,沿袭道教传统,预判政局,审事度势;叶法善的养生思想是正直处世、行善积德、建功立业,主张在现实社会生活之中获得精神解脱和炼得肉体飞升,既能立时济世,又可超凡入圣;叶法善的反佛思想,... 叶法善的政治思想是基于他的道教思想的唯道是从,沿袭道教传统,预判政局,审事度势;叶法善的养生思想是正直处世、行善积德、建功立业,主张在现实社会生活之中获得精神解脱和炼得肉体飞升,既能立时济世,又可超凡入圣;叶法善的反佛思想,是基于华夏与夷戎之别,遵从经验域的思想对智慧域的排斥,以及佛教的缺乏政治思想。 展开更多

关键词 叶法善 政治思想 养生思想 排佛思想

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论《留诗》与叶法善的不事著述

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作者 周伟华 《浙江师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 2015年第2期30-35,共6页

大唐高道叶法善临化前所咏《留诗》,简要地概括了他的一生及其胸臆之所向,被学界视为叶法善的代表作。用符合文字本意以及当时时代语境的语言对《留诗》进行直译,从格律上,《留诗》应为古诗而非五律,"宛利城"为有待于法音充... 大唐高道叶法善临化前所咏《留诗》,简要地概括了他的一生及其胸臆之所向,被学界视为叶法善的代表作。用符合文字本意以及当时时代语境的语言对《留诗》进行直译,从格律上,《留诗》应为古诗而非五律,"宛利城"为有待于法音充满之城,叶法善不事著述乃是因为履行"道常无名"的宗旨。 展开更多

关键词 叶法善 《留诗》 宛利城 不事著述

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遗产旅游、文化符号与再造遗产——“武松”叶法善养生文化符号之争的旅游人类学解读

5

作者 兰林友 《原生态民族文化学刊》 2014年第4期128-137,共10页

从遗产旅游的背景下,探讨浙江省武义、松阳两县争夺叶法善道教养生文化符号的旅游人类学意蕴。在非遗保护和遗产旅游的强力推动下,无论是历史人物还是文化遗产,各地都在文化传统再循环,甚至在遗产地旅游资源的开发利用方面,文化遗产无... 从遗产旅游的背景下,探讨浙江省武义、松阳两县争夺叶法善道教养生文化符号的旅游人类学意蕴。在非遗保护和遗产旅游的强力推动下,无论是历史人物还是文化遗产,各地都在文化传统再循环,甚至在遗产地旅游资源的开发利用方面,文化遗产无疑存在一些基于经济利益的遗产品复制、遗产地的社会性复制问题。然而,似是而非的是,在当下的社会情境里,模式文化也许是呼应了当下社会某种怀旧的诉求与娱乐需求,再造遗产式、具有多种拉斯维加斯元素的遗产旅游似乎是一种非常有效的遗产开发与保护模式之一。因此,以Bruner所研究的林肯的New Salem作为参照,"武松"叶法善道教养生文化符号之争,为我们提供了反思这一问题的绝佳个案。 展开更多

关键词 叶法善 文化符号 遗产旅游 模式文化

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叶法善少年访道与修道考

6

作者 周伟华 《丽水学院学报》 2013年第6期15-22,共8页

依据新旧《唐书》、金石碑刻、宗谱史料,并结合小说笔记、《道藏》文献,考述叶法善的出世状况、少年访道、修道,这对于理解叶法善的少年成长之路与完整的生平具有重要意义。

关键词 叶法善 出世 少年 访道 修道

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论叶法善与《月宫调》的渊源关系

7

作者 周伟华 《宁夏大学学报（人文社会科学版）》 2015年第3期156-159,177,共5页

据《松阳县志》载,松阳地区流行的道教音乐《月宫调》就是盛唐名曲《霓裳羽衣曲》,由松阳籍高道叶法善于唐开元年间回乡祭祖并奉诏将祖宅辟为淳和仙府时带回传授,并将其作为道观典礼乐曲。笔者根据存世相关史料,考证了叶法善与《月宫调... 据《松阳县志》载,松阳地区流行的道教音乐《月宫调》就是盛唐名曲《霓裳羽衣曲》,由松阳籍高道叶法善于唐开元年间回乡祭祖并奉诏将祖宅辟为淳和仙府时带回传授,并将其作为道观典礼乐曲。笔者根据存世相关史料,考证了叶法善与《月宫调》和《霓裳羽衣曲》的渊源关系,厘清了《松阳县志》所载《月宫调》为叶法善从长安带到松阳的道教音乐《月宫调》即为《霓裳羽衣曲》之异名之文献籍载,认为《月宫调》是源于印度婆罗门音乐的盛唐宫廷音乐与道家法曲。 展开更多

关键词 叶法善 《月宫调》 《霓裳羽衣曲》 道教音乐

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叶法善师承传道弟子略考

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作者 周伟华 《嘉兴学院学报》 2015年第5期77-81,共5页

从相关文献史料考证,叶法善师承开蒙于上清,授道于正一,得道于洞渊、净明诸派高道。叶法善道门弟子之众,道教史上罕有匹俦。对叶法善师承传道弟子加以考略,对于研究叶法善思想的发展具有一定意义,亦有利于进一步认识叶法善在道教史上的... 从相关文献史料考证,叶法善师承开蒙于上清,授道于正一,得道于洞渊、净明诸派高道。叶法善道门弟子之众,道教史上罕有匹俦。对叶法善师承传道弟子加以考略,对于研究叶法善思想的发展具有一定意义,亦有利于进一步认识叶法善在道教史上的贡献与影响。 展开更多

关键词 叶法善 师承 弟子 略考

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叶法善与李唐王朝前期的政治 被引量：1

9

作者 赵治中 《丽水学院学报》 2017年第6期60-66,共7页

有关叶法善的传记,类别各异,卷帙繁富。因编纂者立场与视角的不同,对其身份的定位则相异。从传道、弘道、行法和议政、资政、参政的活动中,特别是在李唐王朝前期波谲云诡政局的转变过程中,叶法善不仅是享誉道坛的高道与宗师,而且是王朝... 有关叶法善的传记,类别各异,卷帙繁富。因编纂者立场与视角的不同,对其身份的定位则相异。从传道、弘道、行法和议政、资政、参政的活动中,特别是在李唐王朝前期波谲云诡政局的转变过程中,叶法善不仅是享誉道坛的高道与宗师,而且是王朝的高官与"傲吏"。虽然两种基本身份集于一身,而明于政治、极富睿智的政治人物底色,却长期被他道教宗师的光华所掩。 展开更多

关键词 叶法善 道教宗师 高官傲吏 政治人物

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叶法善宫廷道教音乐遗音的考察与分析

10

作者 杨昭晖 《长春教育学院学报》 2014年第8期51-52,共2页

叶法善是我国唐代著名道教法师和杰出的道教音乐代表,其宫廷道教音乐在宫廷音乐中具有重要的功能、价值和地位。本文通过对叶法善及其道教音乐在唐代宫廷音乐中的重要地位、宫廷道教音乐遗音《月宫调》的收集与整理以及宫廷道教音乐的... 叶法善是我国唐代著名道教法师和杰出的道教音乐代表,其宫廷道教音乐在宫廷音乐中具有重要的功能、价值和地位。本文通过对叶法善及其道教音乐在唐代宫廷音乐中的重要地位、宫廷道教音乐遗音《月宫调》的收集与整理以及宫廷道教音乐的鏊别认识,对民间流传的一些道教音乐遗音进行了考察与分析。认为叶法善宫廷道教音乐远不止《月宫调》一首,《观眇》《开场曲》《论德》等多支曲调与宫廷道教音乐风格类似,可能也是其宫廷道教音乐的遗音。 展开更多

关键词 叶法善 宫廷道教音乐 遗音

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叶法善道教音乐传承与发展现状调查研究

11

作者 吴伟松 潘银燕 《黄河之声》 2018年第20期124-125,共2页

本文通过对叶法善道教音乐研究现状调查,阐明叶法善道教音乐传承与发展途径与方法,进一步认识其价值与意义,为研究者和相关部门提供参考材料。

关键词 叶法善 道教音乐 传承发展

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叶法善儒道兼济思想的成因及现代价值

12

作者 汪敏 《杭州研究》 2011年第1期179-184,共6页

援儒入道是叶法善思想的基本特征。其形成有自身思想和价值取向方面的原因，也因家有道缘，同时也是时代作用所致。

关键词 叶法善 儒道兼济思想 成因 现代价值

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道家音乐与叶法善道教养生之道 被引量：1

13

作者 罗涛 《音乐大观》 2013年第3期232-233,共2页

本文从叶法善道家养生思想出发,论述道家养生与道教音乐活动的紧密联系,并进一步阐述民间道教传承过程中,道教音乐所起的地位和作用。

关键词 叶法善道家养生 道教音乐

原文传递

唐代社会关于道士法术的集体文学想象 被引量：5

14

作者 吴真 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期294-299,共6页

唐代著名道士叶法善与叶静能,两人历史活动大相径庭,而中唐以后的志怪小说,普遍将两人的故事混窜。情节相同而主角不断更换的异文本大量存在,叙事者在讲述两位叶道士的故事时,不甚在意主角究竟为谁。唐代的叶道士叙事,足以表明当时的文... 唐代著名道士叶法善与叶静能,两人历史活动大相径庭,而中唐以后的志怪小说,普遍将两人的故事混窜。情节相同而主角不断更换的异文本大量存在,叙事者在讲述两位叶道士的故事时,不甚在意主角究竟为谁。唐代的叶道士叙事,足以表明当时的文学作者对于道士存在着一种类型化的认识,我们更可以由此考察唐代民众对整个道士阶层的集体宗教想象。 展开更多

关键词 太平广记 唐代道教 宗教文学 叶法善

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高山深处最后一段声腔 被引量：1

15

作者 王文杰 《文化艺术研究》 2002年第1期27-27,共1页

关键词 松阳高腔 装饰唱法 叶法善 假嗓 一出戏 玉岩镇 垫腔 驻云飞 甩腔 滑腔

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第十一届中国民间文艺山花奖·民间文艺学术著作获奖名单 被引量：1

16

《民间文化论坛》 2013年第6期111-111,共1页

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关键词 中国民间文艺 张勃 中国民间故事 岁时民俗 泥人张彩塑 万建中 丧俗 叶法善 临夏砖雕 清江流域

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端午茶:百药入茶的山智慧

17

作者 翟明磊 刘镇豪(摄影) 《中华手工》 2020年第2期88-89,共2页

端午前10天起,松阳人开始忙起来,男女老少纷纷背篓上山进林,采摘各种草药,在端午节中午12点前晒制成端午茶,供一年饮用。端午茶清香扑鼻,滋味独特,据说是唐代道士叶法善传下的治瘟仙方。据考证全国目前有端午茶习俗的仅在松阳、龙泉、... 端午前10天起,松阳人开始忙起来,男女老少纷纷背篓上山进林,采摘各种草药,在端午节中午12点前晒制成端午茶,供一年饮用。端午茶清香扑鼻,滋味独特,据说是唐代道士叶法善传下的治瘟仙方。据考证全国目前有端午茶习俗的仅在松阳、龙泉、遂昌、丽水、武义几处,是古代松阳传承至今的风俗。 展开更多

关键词 端午节 清香扑鼻 松阳 叶法善

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飞剑

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作者 金倜生 《少林与太极》 2015年第2期48-48,共1页

一、飞剑之构造 飞剑即用小剑飞掷,以刺取人物也。其形与兵器中所用之相同,唯缩小若干倍耳。 剑身长约七寸有奇,前端成锐利之三角形,名曰剑头。两面皆薄而锋利,是名曰刃。末端有圆形之护手,是名曰盘。剑身中间,两面皆有棱起之处,实则... 一、飞剑之构造 飞剑即用小剑飞掷,以刺取人物也。其形与兵器中所用之相同,唯缩小若干倍耳。 剑身长约七寸有奇,前端成锐利之三角形,名曰剑头。两面皆薄而锋利,是名曰刃。末端有圆形之护手,是名曰盘。剑身中间,两面皆有棱起之处,实则为脊。盘之后面,即为握手之处,名曰茎。茎之末端,系有一环,此名为镡。剑头长半寸,两刃各长四寸半,阔约半寸。盘周围一寸,厚二分有奇。茎长约二寸,粗约半寸。 展开更多

关键词 剑身 头长 叶法善 飞刀 中所 藩库 都司 内刺 无所得 剑柄

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古今海龙王信仰概观

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作者 吕洪年 《文史知识》 北大核心 1991年第8期90-95,共6页

在中国这块被称作龙之故乡的土地上,一切都被烙上龙的印记,织就了龙文化的灿烂辉煌。就连生活在远离大陆沿海岛屿上的渔民,也与本土民众一样,承继了古老龙文化的遗产。沿海渔民与大陆本土民众所不同的地方,在于他们信奉的不是一般的龙王。

关键词 沿海渔民 龙文化 沿海岛屿 上龙 龙女 陆龙 叶法善 四海龙王 三宝太监西洋记 东海龙王

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武义 山水如画温泉城

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《浙江人大》 2014年第5期62-63,共2页

武义,一座人文荟萃的古邑。武义县始建于三国吴赤乌八年(公元245年),呈"八山半水分半田"地理格局,自然资源十分丰富,历史文化源远流长。东晋名士阮孚等人隐居武义明招山,形成的"明招隐逸文化"延绵1700多年;唐代道... 武义,一座人文荟萃的古邑。武义县始建于三国吴赤乌八年(公元245年),呈"八山半水分半田"地理格局,自然资源十分丰富,历史文化源远流长。东晋名士阮孚等人隐居武义明招山,形成的"明招隐逸文化"延绵1700多年;唐代道教宗师叶法善的养生理论至今受人推崇;南宋理学大师吕祖谦、朱熹在武义明招寺设堂讲学,形成独树一帜的"明招文化",是浙江历史文化的精髓之一。"风水宝地"郭洞古朴幽奇、"太极星象"俞源恢弘大气,是全国首批历史文化名村;熟溪桥辟浪卧波八百年。 展开更多

关键词 叶法善 南宋理学 历史文化名村 养生理论 俞源 人文荟萃 地理格局 居武 熟溪 阮孚

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