论南宋“吃菜事魔”与明教、白莲教的关系 被引量：1

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作者 范立舟 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第3期11-24,共14页

作为南宋时各种异端宗教的总称的"吃菜事魔",是不被官方意识形态接纳的宗教异端。统治政权将之视为颠覆了原本平静的乡村社会基于血缘伦理关系建构的人伦秩序的邪恶力量,最终成为不为官方政治秩序与正统意识形态所容的具有反... 作为南宋时各种异端宗教的总称的"吃菜事魔",是不被官方意识形态接纳的宗教异端。统治政权将之视为颠覆了原本平静的乡村社会基于血缘伦理关系建构的人伦秩序的邪恶力量,最终成为不为官方政治秩序与正统意识形态所容的具有反叛意识与潜在破坏力的民间宗教组织。从本质上讲,政府并不关心这类民间宗教组织所崇奉的教义的具体内容,他们最关心这些组织的集会和作为集会延伸的宗教活动是否具有反政府性质;士大夫最关心的则是这些团体集会的精神动因以及终极诉求是否合乎儒家价值。社会精英将明教、白莲教同"吃菜事魔"串连在一起,并暗示三者都具有阴暗的反政府与反社会倾向。事实上两者在信仰内涵与外在符号上的确有一定的趋同性。 展开更多

关键词 南宋 宗教 吃菜事魔 白莲教 明教(摩尼教)

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宋代“吃菜事魔”教传播的政府应对析议

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作者 谷更有 单宏伟 《宋史研究论丛》 2020年第2期303-323,共21页

宋代相对宽容的宗教政策,加速了佛、道教的世俗化和平民化,让宗教佛、道融入社会上各种人士的日常生活中。社会上各个阶层组成不同形式的宗教性会社,基层民众已形成多元化的多神信仰,为秘密会社最后发展成为秘密宗教提供了社会土壤。“... 宋代相对宽容的宗教政策,加速了佛、道教的世俗化和平民化,让宗教佛、道融入社会上各种人士的日常生活中。社会上各个阶层组成不同形式的宗教性会社,基层民众已形成多元化的多神信仰,为秘密会社最后发展成为秘密宗教提供了社会土壤。“吃菜事魔”原是宋代当政者对福建地区带有摩尼教色彩的民间宗教的称谓,后来随着“吃菜事魔”信众区域范围不断扩大,其教义内容也不断揉进了巫化的佛、道因素,特别是将东汉“太平道”的首领张角作为崇拜对象,其性质逐渐发生了变化。宋廷在宣和三年(1121年)将“吃菜事魔”人并入妖教,列为禁止传播和打击的非法宗教。但为时已晚,不少明文被朝廷禁止的“妖教”“邪教”等摇身一变,都披上“吃菜事魔”的外衣。到南宋时,原来百姓中流行的宗教团体,不管以何种名目出现,从形式上大都有了“吃菜事魔”教的一些特征。有的甚至发展成为地方武力,严重威胁到南宋政权。所以在整个南宋时期,朝廷对“吃菜事魔”教的打击,不再像北宋那样的运动式,而是长期打击,且不惜动用军队加以镇压。但由于朝廷没有从根本上消除“吃菜事魔”教存在的社会土壤,直到南宋灭亡,也没有杜绝“吃菜事魔”教的传播。并且,其中的“白莲菜”到元朝后一度得到发展,发展成白莲教,成为元朝民间的重要组织力量。 展开更多

关键词 宋代 吃菜事魔 传播 政府应对

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元代白莲教的乡村生存及其与吃菜事魔和弥勒信仰的糅合 被引量：1

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作者 范立舟 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第4期239-246,共8页

白莲教是一种以信仰弥陀为旨归的净土信仰的世俗形式,脱离了见证并管制个人一生的宗教组织,舍弃了规模庞大、信众数量巨大的集中和机构型的的信仰方式。原本是一种平和的世俗化佛教,但在元代却演变为仇视现实,盲目膜拜教主,通过各种强... 白莲教是一种以信仰弥陀为旨归的净土信仰的世俗形式,脱离了见证并管制个人一生的宗教组织,舍弃了规模庞大、信众数量巨大的集中和机构型的的信仰方式。原本是一种平和的世俗化佛教,但在元代却演变为仇视现实,盲目膜拜教主,通过各种强制性的精神手段和暴力行为来控制教徒,制造政治与法律事件的异端宗教实体。其原因就在于元代白莲教与当时乡村中广泛存在的吃菜事魔现象及弥勒信仰发生了深度的融汇,这种宗教文化的融汇造就了白莲教在元代的变异,白莲教最终成为古代中国各种反叛势力的渊薮。 展开更多

关键词 白莲教 吃菜事魔 弥勒信仰

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朱熹与“吃菜事魔” 被引量：1

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作者 范立舟 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2014年第3期77-85,共9页

吃菜事魔是南宋普遍存在的一种民间宗教团体。吃菜事魔所涵摄的思维方式已经渗透到理学文化术语中去,成为理学思想建构的主要设计思路。朱熹围绕"道心""人心","天理""人欲"之辨而展开的论证与... 吃菜事魔是南宋普遍存在的一种民间宗教团体。吃菜事魔所涵摄的思维方式已经渗透到理学文化术语中去,成为理学思想建构的主要设计思路。朱熹围绕"道心""人心","天理""人欲"之辨而展开的论证与南宋吃菜事魔教派所隐含的摩尼教教理在致思路径上有一定的可比性。南宋反理学者以"吃菜事魔"为口实对朱熹学说及其学派的攻击,将其比作"吃菜事魔"群体,也是出于两者在形式上的相近性。理学群体在某些方面所表现的异于主流社会生活方式和行为方式的做派,给予攻击者口实。朱熹本人对吃菜事魔这种底层精神景观持一种严厉的排斥态度。他最关心的是这些团体集会的精神动因以及终极诉求,当他发现吃菜事魔者是儒家生活理念的异类的时候,他的反对态度是决绝的。 展开更多

关键词 朱熹 吃菜事魔 理学

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《夷堅志》明教紀事史料價值辨釋 被引量：1

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作者 林悟殊 殷小平 《中华文史论丛》 CSSCI 2012年第2期255-283,398-399,共29页

本文從歷史文獻學的角度,辨釋見於《佛祖統紀》之《夷堅志》明教紀事,認爲該紀事雖不見今本《夷堅志》,但大體應出自《夷堅志》作者洪邁之手筆;並就該紀事中有關明教的稱謂,教主之名諱,信徒之服色,該教對道教之依托,教徒的習俗等,一一... 本文從歷史文獻學的角度,辨釋見於《佛祖統紀》之《夷堅志》明教紀事,認爲該紀事雖不見今本《夷堅志》,但大體應出自《夷堅志》作者洪邁之手筆;並就該紀事中有關明教的稱謂,教主之名諱,信徒之服色,該教對道教之依托,教徒的習俗等,一一加以辨釋,甄別其真僞,界定其與實際的距離。 展开更多

关键词 《夷坚志》 吃菜事魔 《佛祖统纪》 明教 摩尼教

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宋代东南地区民间宗教与官方政策

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作者 林剑华 《福建文博》 2012年第3期87-91,共5页

中国古代民间宗教通常以一定规模的宗教结社形式出现,以下层民众为主,它对普通民众的精神状态、人生信仰以及现实生活的影响相当深远,是一种更能迎合大众心理需要的信仰系统。它们'以宗教信仰的面貌出现,以师徒递传的方式组成,以宗... 中国古代民间宗教通常以一定规模的宗教结社形式出现,以下层民众为主,它对普通民众的精神状态、人生信仰以及现实生活的影响相当深远,是一种更能迎合大众心理需要的信仰系统。它们'以宗教信仰的面貌出现,以师徒递传的方式组成,以宗教迷信作为维系内部联系与团结的纽带'[1]。 展开更多

关键词 民间宗教 吃菜事魔 宗教迷信 东南地区 大众心理 白云宗 白莲宗 现实生活 人生信仰 《金刚经》

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宋代药材生产的若干问题研究

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作者 张昭 《宋史研究论丛》 CSSCI 2016年第2期271-286,共16页

宋代是中国民间宗教发展的重要时期,尤其是摩尼教下层向民间化的发展,促进了江南地区民间宗教向秘密宗教的转化。宋政府察觉了北方地区民间宗教的发展,将唐代'造妖书妖言'的法条发展成'妖教'的称谓。但宋政府对江南地... 宋代是中国民间宗教发展的重要时期,尤其是摩尼教下层向民间化的发展,促进了江南地区民间宗教向秘密宗教的转化。宋政府察觉了北方地区民间宗教的发展,将唐代'造妖书妖言'的法条发展成'妖教'的称谓。但宋政府对江南地区民间宗教的发展则长时间疏于侦知,方腊突然起事震动整个统治阶级。为了推卸失察责任,地方官僚将方腊事件与明教相联系;为了专项打击,中央官僚首先使用了'吃菜事魔'的提法;因难于分辨,军队系统认为民间结社都有秘密宗教的嫌疑,因而要求地方官严查。在新的社会动乱因素出现之后,宋代各种官方力量表达了各自的认知,完成了对民间秘密宗教从妖化到魔化的动乱角色定位过程。 展开更多

关键词 宋代 妖教 吃菜事魔 秘密宗教

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宋代秘密宗教治理背后的法律调整

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作者 潘丽霞 《保定学院学报》 2011年第5期78-82,共5页

北宋时期的秘密宗教法禁政策,继承了唐律中"造妖书妖言"和五代敕令中"夜聚晓散"的规定,发展为"夜聚晓散、传习妖教"的罪名,并把禁止妖教的法令从地方法规上升为中央法规。方腊事件后,南宋政府在此基础上... 北宋时期的秘密宗教法禁政策,继承了唐律中"造妖书妖言"和五代敕令中"夜聚晓散"的规定,发展为"夜聚晓散、传习妖教"的罪名,并把禁止妖教的法令从地方法规上升为中央法规。方腊事件后,南宋政府在此基础上制定了"吃菜事魔"条法。宋政府对秘密宗教的法律治理,深刻反映了宋代官员的地方治理政策。 展开更多

关键词 宋代 法律调整 秘密宗教 “吃菜事魔”条法 邪教 地方治理

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摩尼教与宋元东南沿海农民起义--研究述评与展望 被引量：1

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作者 杨富学 史亚军 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第2期240-246,共7页

摩尼教自会昌灭法遭到禁止以后,南潜闽浙,逐渐演变为民间宗教,并与农民起义相结合,成为宋元时代影响东南沿海局势的一股重要势力,对中国历史产生了既深且巨的影响。百余年来,学术界对宋元时代东南沿海摩尼教与农民起义的关系问题研究不... 摩尼教自会昌灭法遭到禁止以后,南潜闽浙,逐渐演变为民间宗教,并与农民起义相结合,成为宋元时代影响东南沿海局势的一股重要势力,对中国历史产生了既深且巨的影响。百余年来,学术界对宋元时代东南沿海摩尼教与农民起义的关系问题研究不辍,成果颇丰。新资料不断得到挖掘整理,学术界提出了许多有价值的观点,并展开深入的讨论,见仁见智,使宋元摩尼教的研究逐步得到深化。但囿于资料的支离破碎甚至自相矛盾,宋元时代摩尼教的走向和与农民起义的关系问题依然存在着许多模糊不清的问题,值得深入探讨。有幸的是,自2008年10月以来,福建霞浦一带发现了大批的摩尼教文献,可极大填补宋元明清乃至民国及当今摩尼教研究史料的不足,或可为这一研究提供关键锁钥。 展开更多

关键词 宋元 摩尼教 吃菜事魔 农民起义 霞浦文献

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世变与卫道——宋代“造妖书妖言”罪的演变与士大夫的司法应对

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作者 乔惠全 《原道》 CSSCI 2015年第1期59-72,共14页

《宋刑统》的“造妖书妖言”罪沿袭唐律,规制的内容仅限于危及社稷的言论与书籍。在敕中,自五代始,造妖书妖言罪规制的内容由言论转向民间宗教,扩张为“传习妖教”罪,再变为“吃菜事魔”,即由“妖书妖言”演变为“妖教”。士大夫对“妖... 《宋刑统》的“造妖书妖言”罪沿袭唐律,规制的内容仅限于危及社稷的言论与书籍。在敕中,自五代始,造妖书妖言罪规制的内容由言论转向民间宗教,扩张为“传习妖教”罪,再变为“吃菜事魔”,即由“妖书妖言”演变为“妖教”。士大夫对“妖教”案件的处理可以视为士大夫对社会变迁中儒家价值系统危机的捍卫。 展开更多

关键词 造妖书妖言 妖教 吃菜事魔 士大夫 司法

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农民战争与宗教的关系 被引量：1

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作者 李桂海 《文史知识》 1985年第9期72-76,共5页

宗教是'人民的鸦片',它一直是统治阶级用以麻痹人民的工具。但是为什么中国封建社会的农民战争,在反对封建统治的斗争中,又经常使用宗教这一武器呢?这是一个很复杂的向题。它反映了阶级斗争,特别是在意识形态领域斗争的复杂性。

关键词 意识形态领域 大乘教起义 吃菜事魔 韩山童 迷信色彩 小明王 组织工作 钟相 革命形势 革命热情

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