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从“三才”到“三纲”:董仲舒王道观之嬗变
1
作者 白立强 《扬州教育学院学报》 2024年第2期44-49,共6页
董仲舒王道观由“三才”向“三纲”之嬗变,蕴含着由法天以为仁到本天以立仁(人)的思想。这同时意味着“元”机展露与开显。纵向层面,董子之天备具了本然性根基,从而使天哲学乃至“天人一”得以确立;横向维度,天地人以及物共“元”之性... 董仲舒王道观由“三才”向“三纲”之嬗变,蕴含着由法天以为仁到本天以立仁(人)的思想。这同时意味着“元”机展露与开显。纵向层面,董子之天备具了本然性根基,从而使天哲学乃至“天人一”得以确立;横向维度,天地人以及物共“元”之性而成“天下一”。董子王道观于“元”的确认中从终极意义上证成了王道本正的先天依据,并由此建构了“天人一”与“天下一”统一的“王天下”图式。 展开更多
关键词 董仲舒 王道观 “三才” “三纲” 王天下 “元”
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王天下——殷周之际对中国文化的奠基意义 被引量：4
2
作者 王晓兴 易志刚 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第6期13-24,共12页
中国文化奠基于殷周之际,它的基本精神集中体现在"王天下"的理想之中。这一伟大的文化理想,是周人取得克商战争胜利后,在王权受到挑战的严峻形势下,在接受并应对挑战的努力中,在不得不面对历史和现实时,不得不面对被征服的异... 中国文化奠基于殷周之际,它的基本精神集中体现在"王天下"的理想之中。这一伟大的文化理想,是周人取得克商战争胜利后,在王权受到挑战的严峻形势下,在接受并应对挑战的努力中,在不得不面对历史和现实时,不得不面对被征服的异姓部落并进而面对"天下"的考验中,创造性地提出并打造出来的。它是周人留传给后世的一份厚重的历史文化遗产,也是压在中国人身上的一个沉重的负担。站在今天的立场上,对它进行批判和反省,以一种面向世界和未来的人类情怀重塑人的理想,是我们的历史责任。 展开更多
关键词 王天下 中国文化 宗法 封建 德
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“王天下”与汉帝国 被引量：1
3
作者 王晓兴 易志刚 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第1期21-30,共10页
"王天下"是周人取得克商战争胜利后创造性地提出并打造出来的一个伟大的文化理想,它在西周的宗法封建制度中得以现实化并取得第一种典型的存在形态。随着宗法封建制度的衰落和瓦解,"王天下"在春秋战国的历史运动中... "王天下"是周人取得克商战争胜利后创造性地提出并打造出来的一个伟大的文化理想,它在西周的宗法封建制度中得以现实化并取得第一种典型的存在形态。随着宗法封建制度的衰落和瓦解,"王天下"在春秋战国的历史运动中经历变形和转换,并在汉的中央集权的帝国制度中再次得以现实化并取得第二种典型的存在形态。以这样的历史视野,探讨汉哲学在中国哲学史上承先启后的地位,揭示汉帝国对此后长达两千余年的中国文化的范式意义,是本文提出的研究目标。 展开更多
关键词 王天下 封建与郡县 帝王与哲学家 帝国与臣民
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“文”、文章与“王天下”——论古代文章学的立场和向度
4
作者 胡大雷 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第5期181-186,共6页
"文"指典章制度、礼乐文化,"文"之建设的成果,最先体现为执政所依凭的政事"文书",又为"文"之建设的指导——经书,最后统称为文章。古时称"文"之建设方能"王天下"。"... "文"指典章制度、礼乐文化,"文"之建设的成果,最先体现为执政所依凭的政事"文书",又为"文"之建设的指导——经书,最后统称为文章。古时称"文"之建设方能"王天下"。"文"之建设是运用"智"的工作,或按照"人"的模式进行,或按照自然的模式进行,或根据新情况而适应时代。"文"之建设的指向是"利于民",既使"民"生活富足,又让"民"有向上的空间,于是"文"为"民",而"民"敬奉"文"。又有不在"其位"而有"其德"的"素王"的"文"之建设,即孔子为删定"六经"而"天子得之以治天下"。古代"文"之建设以"文书"、"经书"形态世代相传,使中国文化、文明从不间断。"文"之建设的"文书"、"经书"形态,影响着古代文章学的立场与向度,一是"文章者,经国之大业"的思想意义上的引领。二是"文章源出《五经》"的文体构建统领。"文"之建设与文章学于是有所互动。 展开更多
关键词 王天下 文智 利于民 文章学
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“定于一”与“不嗜杀”——孟子“王天下”思想的现实基础 被引量：1
5
作者 胡占光 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2013年第2期20-23,共4页
孟子继承了孔子的"仁",把"仁"发展到"仁"、"政"一体。他从"仁心"出发,把"仁爱"推广至天下,来实现"仁政"。他推行"仁政"的终极目标是实现"王天下... 孟子继承了孔子的"仁",把"仁"发展到"仁"、"政"一体。他从"仁心"出发,把"仁爱"推广至天下,来实现"仁政"。他推行"仁政"的终极目标是实现"王天下"的政治理想。在实现王天下的过程中,孟子回答梁襄王的"天下恶乎定?"时,提出"定于一"和"不嗜杀"两个命题。"定于一"本质上是"仁道"的再诠释,"不嗜杀"在内在逻辑上是"仁道"的体现,两者从而使"王天下"获得直接的现实性。 展开更多
关键词 定于一 不嗜杀 仁政 王天下
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从先秦到汉初,儒家关于“王天下”解释的演变
6
作者 梁田 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第3期94-101,共8页
"王天下"是儒家对于王朝兴替的解释和概括。从早期经典到孔孟荀再到汉初诸儒,"王天下"被赋予了不同的含义和使命,经历了从"天命"到"人事"再回归"天命"的解释历程。在先秦儒者那里,&q... "王天下"是儒家对于王朝兴替的解释和概括。从早期经典到孔孟荀再到汉初诸儒,"王天下"被赋予了不同的含义和使命,经历了从"天命"到"人事"再回归"天命"的解释历程。在先秦儒者那里,"王天下"思想的道德性得到了最大程度的彰显。但这种解释,显然已经不能满足汉初政治体系的需要。为了与汉初黄老之学在庙堂上一较长短,汉初诸儒对"王天下"作出了最为狭隘的阐发。虽然这样的解释与先秦儒学相违背,但也的确为汉代儒学的发展提供了新的机遇。 展开更多
关键词 王天下 儒家 孔子 孟子 荀子
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上博楚簡《舉治王天下》的堯舜禹傳説
7
作者 湯淺邦弘 《简帛》 CSSCI 2014年第1期113-127,532,共16页
序言《上海博物館藏戰國楚竹書(九)》(馬承源主編,上海古籍出版社2012年)收録了七部文獻,其中稱爲《舉治王天下》的文獻,記述了堯、舜等古聖王的傳説。特别令人感興趣的是具體的君臣問答部分,爲迄今的神話及傳説中所未見。堯、舜、禹,... 序言《上海博物館藏戰國楚竹書(九)》(馬承源主編,上海古籍出版社2012年)收録了七部文獻,其中稱爲《舉治王天下》的文獻,記述了堯、舜等古聖王的傳説。特别令人感興趣的是具體的君臣問答部分,爲迄今的神話及傳説中所未見。堯、舜、禹,雖爲儒家及墨家推崇的古聖王,但其傳説之詳情尚有諸多不明之處。因此,以下就以《舉治王天下》全五篇中,存在堯、舜、禹傳説的三篇爲主,對其進行釋讀,並與傳世文獻及其他的新出土文獻的傳説進行比較,對於在古聖王傳説上本文獻的特徵及意義加以考察。 展开更多
关键词 王天下 世文 上海古籍出版社 土文 承源 唐虞之道 《荀子》 容成氏 非十二子 天人之分
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关于“天下”的思与构——一种社会学视角 被引量：4
8
作者 何健 《北京工业大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2017年第4期15-21,28,共8页
天下观是中国历代知识分子身怀的普遍激情。随着现代进化论的滥觞,传统的天下观势必会经历一个重构的过程。以社会学的视角看,天下具有神圣性、认同性、秩序性、自由性和社会时空性等多重含义。天下国家本质上是一种公天下的结构。天下... 天下观是中国历代知识分子身怀的普遍激情。随着现代进化论的滥觞,传统的天下观势必会经历一个重构的过程。以社会学的视角看,天下具有神圣性、认同性、秩序性、自由性和社会时空性等多重含义。天下国家本质上是一种公天下的结构。天下的结构化包括两条机制:其一,"王天下"处理了天下有道和天下无道之间的矛盾;其二,"王天下"的根本逻辑是和平式的,讲求"天下化成""通天下"。 展开更多
关键词 天下 社会学 结构化 王天下 通天下 中国传统文化
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孟子与齐宣王
9
作者 杨霞飞 孙克霞 王彤 《职教论坛》 2005年第35期56-57,共2页
关键词 王道主义 不召之臣 春秋时期 贪财好色 诸侯国 王天下 良师诤友 政治理想 上大夫 淳于髡
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从“得民心”视角浅析孟子的政治哲学思路
10
作者 刘宏志 《今古文创》 2024年第23期71-73,共3页
儒家的政治思想发展到战国中期,在孟子这里发生了明显的转向,相较于基层礼治,孟子高度重视民生问题。在急剧变革的时代背景下,诸侯混战、民不聊生、邪说横行,面对儒家日益被冷落的局面,孟子选择了“上行”的路线,游说君主从王国层面施... 儒家的政治思想发展到战国中期,在孟子这里发生了明显的转向,相较于基层礼治,孟子高度重视民生问题。在急剧变革的时代背景下,诸侯混战、民不聊生、邪说横行,面对儒家日益被冷落的局面,孟子选择了“上行”的路线,游说君主从王国层面施行“仁政”,解决民生疾苦问题,以此得民得心,最终实现“王天下”的伟大功业。在孟子看来,“得民心”,既是承天应命的要求,也是“王天下”的必然前提;既是君主把“不忍人之心”扩而充之的结果,也是“行不忍人之政”的目的。在“天—仁心—仁政—王天下”的政治思路中,“得民心”贯穿始终。 展开更多
关键词 得民心 天命 仁心 仁政 王天下
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“新子學”承載回應時代問題的神聖使命——以老子“天下觀”意藴與普世價值為例
11
作者 謝清果 《诸子学刊》 2016年第1期135-146,共12页
'新子學'之新,在於它能繼承子學對'禮崩樂壞'時代問題的回應意識,既回應了當代中國社會治理現代化進程中的提升文化自信的需要,又回應了中國向世界貢獻建構'和諧世界'思想資源的使命。天下觀是中國從古至今力... '新子學'之新,在於它能繼承子學對'禮崩樂壞'時代問題的回應意識,既回應了當代中國社會治理現代化進程中的提升文化自信的需要,又回應了中國向世界貢獻建構'和諧世界'思想資源的使命。天下觀是中國從古至今力圖建構的世界文明秩序。抽象繼承這一觀念,是重構中國傳統文化價值,提升中華民族的文化自信、文化自覺的内在要求,更標誌着中國文化走向世界,以契合普世價值的形式,獲得世界的擁抱。本文嘗試以《道德經》中的'天下觀'為例,探索中國天下觀的當代價值,復興民族的文化自信,推動中華文化的國際傳播。 展开更多
关键词 新子學 老子 天下觀 天下王 普世價值
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《孟子·梁惠王》“仁”之浅探 被引量：1
12
作者 苏丹 《晋城职业技术学院学报》 2016年第5期87-89,共3页
作为儒家思想的代表,孟子的仁学思想是对孔子仁学思想的继承和发展,在道德规范的基础上,上升到了治国方面,提倡仁政。《梁惠王》上下两卷作为劝谏君主在治国过程中施行仁政、实现"王天下"的历史名篇,充分体现出了关爱百姓的&q... 作为儒家思想的代表,孟子的仁学思想是对孔子仁学思想的继承和发展,在道德规范的基础上,上升到了治国方面,提倡仁政。《梁惠王》上下两卷作为劝谏君主在治国过程中施行仁政、实现"王天下"的历史名篇,充分体现出了关爱百姓的"保民"思想。 展开更多
关键词 孟子 仁 仁政 王天下
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田齐“高祖黄帝”考辨 被引量：5
13
作者 周生春 孔祥来 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2012年第12期132-142,131+164,共11页
陈侯因齐敦铭中"高祖黄帝"之语,实是田齐国家战略的宣示,关涉着田齐及战国中期的政治发展,然学术界对这句话存在着两种不同的释读却向无认真辨析。本文系统考察此语上下文例,定"祖"为祖述之义,并进一步考明田齐祖... 陈侯因齐敦铭中"高祖黄帝"之语,实是田齐国家战略的宣示,关涉着田齐及战国中期的政治发展,然学术界对这句话存在着两种不同的释读却向无认真辨析。本文系统考察此语上下文例,定"祖"为祖述之义,并进一步考明田齐祖述黄帝之旨趣乃在于以征伐王天下。兹是时代背景使然,陈侯因齐作此器铭盖在马陵之役后,其时诸侯争霸政治已发展到最后阶段,魏、秦、齐等大国诸侯皆先后开始了王天下的政治追求,战国政治经历着诸侯争霸向七国争王的转变,"高祖黄帝"正是田齐王天下的战略。但王天下非徒事征伐而已,田齐推动"高祖黄帝"战略的努力始于威王,经宣王之世,而终于涽王之败亡。 展开更多
关键词 高祖 黄帝 征伐 王天下
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荀学与儒家的学统和道统 被引量：9
14
作者 王中江 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2002年第1期1-8,共8页
由于受传统和历史的影响，学术界对荀学的性质和定位，仍然存在着问题。无论是从儒家学统上还是在道统上，荀学都是孔子儒学的承继者和光大者，是毫不动摇地维护和弘扬儒家学术知识统一理想及人格和社会政治理想的重镇。
关键词 荀学 儒家 学统 道统 圣人 王天下
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中国古代“大一统”的文化战略思维 被引量：4
15
作者 赵震野 王俊斌 《江汉大学学报（人文科学版）》 2009年第2期62-67,共6页
中国古代以儒家为主流的政治家、思想家在对外关系中非常重视文化的战略地位与作用,崇尚贯注王道精神的大一统政治理念,主张以文德教化为主要战略手段构筑华夏文明主导的和谐的天下秩序。这种文化战略的理论基础是"华夷之辨"... 中国古代以儒家为主流的政治家、思想家在对外关系中非常重视文化的战略地位与作用,崇尚贯注王道精神的大一统政治理念,主张以文德教化为主要战略手段构筑华夏文明主导的和谐的天下秩序。这种文化战略的理论基础是"华夷之辨"与"华夷共祖"的文化族群观念。"尊王攘夷"与"用夏变夷"是具体的战略手段。"亡天下"与"王天下"表现了文明的自我警示和最高理想。中国传统的大一统文化战略思想,扩大了先进的中原汉文化的影响,对中华文明的延续传播与中华民族多元一体的团结统一起了重要作用,也对维护世界和平稳定做出不可磨灭的贡献。 展开更多
关键词 文化战略 大一统 华夷之辨 华夷共祖 尊王攘夷 用夏变夷 王天下
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中华建筑始祖有巢氏考——构木为巢的有巢氏之事迹 被引量：3
16
作者 杨东晨 《百色学院学报》 2007年第5期36-38,共3页
古史传说时代的有巢氏,先秦文献把他排在燧人氏之前,其前有大巢氏,传二世。有巢来自大巢氏,传七世,比燧人氏稍早或同期,世代延续的年代也约相当。我国人类发展史上有穴居、巢居、屋居时代。巢居,含有在树木上架屋、地上筑屋两个阶段,约... 古史传说时代的有巢氏,先秦文献把他排在燧人氏之前,其前有大巢氏,传二世。有巢来自大巢氏,传七世,比燧人氏稍早或同期,世代延续的年代也约相当。我国人类发展史上有穴居、巢居、屋居时代。巢居,含有在树木上架屋、地上筑屋两个阶段,约代表和反映了"前仰韶文化"时期先民的居室情况。大巢、有巢氏皆为氏族首领(即人),非"时代符号"或"神"。他因筑屋为民造福,故被人们推崇到"王天下"的尊位,也是中华民族的建筑始祖。 展开更多
关键词 有巢时代 王天下 建筑 始祖
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五德终始理论与中国古代政权更迭两种方式之关系 被引量：5
17
作者 陈江风 《河南大学学报（社会科学版）》 1995年第3期49-52,共4页
五德终始理论与中国古代政权更迭两种方式之关系陈江风“五德终始”理论导源于“五行”哲学观念，是中国古代政治、哲学的重要理论，在中国历史上产生过久远的影响。而从其理论的应用与实践上看，却又十分混乱与玄奥，比如，同是一个夏... 五德终始理论与中国古代政权更迭两种方式之关系陈江风“五德终始”理论导源于“五行”哲学观念，是中国古代政治、哲学的重要理论，在中国历史上产生过久远的影响。而从其理论的应用与实践上看，却又十分混乱与玄奥，比如，同是一个夏禹，《吕氏春秋》所载五德终始体系记... 展开更多
关键词 五德终始说 中国古代 政权更迭 “五行” 中国历史 两种方式 王天下 刘邦 五德相胜 《吕氏春秋》
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中医阴阳学说的基础是八卦理论 被引量：1
18
作者 辜孔进 《海南大学学报（自然科学版）》 CAS 1990年第2期49-50,48,共3页
《易经》“系辞传”说:“古者包羲氏之王天下也,仰侧观象于天,俯则观法于地,观乌兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”八卦是从古天文学的观测中发现的自然变化的规律,它是易学研究的主体部... 《易经》“系辞传”说:“古者包羲氏之王天下也,仰侧观象于天,俯则观法于地,观乌兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”八卦是从古天文学的观测中发现的自然变化的规律,它是易学研究的主体部分。我们摒除了宗教迷信给它蒙上的光怪陆离的面纱,还其本来面目,它原原本本是宇宙的基本规律,是古代的唯物论和辩证法,根据这些规律分析可知,中医学中的阴阳学说本源于易经的八卦理论。八卦,易纬曰,卦者,挂也,言悬挂物以示人,故谓之卦。 展开更多
关键词 易学研究 阴阳学说 卦者 包羲 易纬 系辞传 近取诸身 王天下 一阴一阳 观法于地
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传统文论的境界
19
作者 胡大雷 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2021年第12期146-154,F0002,共10页
传统文论首先以“经”“道”为境界导引,以此促发自身的生成,形成了独特的范畴体系、话语体系和文体谱系,并随着时代的发展而具有开放性,实现了某一时代的“当代化”。其次,传统文论以“成一家之言”为精神境界,著书立说成为一代文论家... 传统文论首先以“经”“道”为境界导引,以此促发自身的生成,形成了独特的范畴体系、话语体系和文体谱系,并随着时代的发展而具有开放性,实现了某一时代的“当代化”。其次,传统文论以“成一家之言”为精神境界,著书立说成为一代文论家的理论自觉和身份认定,是以“文章”从事“经国之大业”的最高层次。第三,传统文论以文学的博通古今为学术境界,把对文学的认识与判断奠基在文学史之上,认为文学与史学在精神上同构,文学具有立法垂宪的作用。第四,传统文论以构筑“文”的大一统为理想境界,从文体谱系、作家谱系等方面构成经、子、史、集融为一体的大“文统”。第五,传统文论以“文”而化天下(“王天下”),从而使中国古代“文”的含义呈现为由小到大的逻辑排列:文字、文辞、文章、文化。这是自古以来崇尚的“文道”,也是传统文论的最高境界。 展开更多
关键词 传统文论 经史子 境界 王天下
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神农研究
20
作者 闵宗殿 《古今农业》 1992年第2期17-20,共4页
神农是我国古史传说中的农业发明人。自古以来,神农一直作为我国农业的始祖而备受人们敬仰。但由于神农的传说来自远古,史迹一直模糊不清;加之,后来的好事者又多加附益,致使事迹真真假假,很难辨认。本文试图根据文献记载和考古资料,对... 神农是我国古史传说中的农业发明人。自古以来,神农一直作为我国农业的始祖而备受人们敬仰。但由于神农的传说来自远古,史迹一直模糊不清;加之,后来的好事者又多加附益,致使事迹真真假假,很难辨认。本文试图根据文献记载和考古资料,对神农的传说作番考察,借以了解这个古老传说的科学价值和它所反映的中国农业起源的情况。 展开更多
关键词 古史传说 鞋山 采集经济 修务训 河北武安 新石器时代早期 彭头山 少典 三危 王天下
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