上博《诗论》简的作者和作年──兼论子羔也可能传《诗》 被引量：20

1

作者 廖名春 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2002年第2期94-99,共6页

上海博物馆２９支《诗论》简，不能全归诸孔子名下，其　中既有孔子之说，也有孔子弟子之说。孔子这位解《诗》的弟子，很可能是子羔。传孔子和　子羔《诗》说的，是孔子弟子子羔以外的再传弟子。先秦儒家传《诗》，孔子以下，是多元　... 上海博物馆２９支《诗论》简，不能全归诸孔子名下，其　中既有孔子之说，也有孔子弟子之说。孔子这位解《诗》的弟子，很可能是子羔。传孔子和　子羔《诗》说的，是孔子弟子子羔以外的再传弟子。先秦儒家传《诗》，孔子以下，是多元　而并非单线，其中也有子羔一系。 展开更多

关键词 上博简 《诗论》 孔子 子羔

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上博简《子羔》篇感生神话试探 被引量：8

2

作者 廖名春 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2003年第6期65-72,共8页

以传世文献为对比参照 ,考释新发表的上海博物馆藏楚简《子羔》篇所载禹、契、后稷出生的神话 ,认为“伊”当读为“” ,“央台”即“桑野” ,“玄丘”即“圜丘” ,“艹夭”即“蒿” ;简文“观于伊”、“游于央台之上”、“游于玄丘之... 以传世文献为对比参照 ,考释新发表的上海博物馆藏楚简《子羔》篇所载禹、契、后稷出生的神话 ,认为“伊”当读为“” ,“央台”即“桑野” ,“玄丘”即“圜丘” ,“艹夭”即“蒿” ;简文“观于伊”、“游于央台之上”、“游于玄丘之内”意思近同 。 展开更多

关键词 上博楚简 子羔篇 感生神话 考释

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上博简《子羔》篇释补 被引量：6

3

作者 廖名春 《中州学刊》 CSSCI 2003年第6期85-90,共6页

本文通过对新发表的上海博物馆藏楚简《子羔》篇字词的考释、简序的调整、残损简文的试补 ,系统复原了简文的原貌。认为《子羔》篇原共 10简 ,其中有 5简保存完好 ,另 5简虽有一定残损 ,但其内容尚可复原。

关键词 上博楚简 子羔篇 校补复原 孔子

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从《子羔》篇看三代始祖感生神话 被引量：3

4

作者 刘书惠 《古籍整理研究学刊》 北大核心 2010年第3期102-108,共7页

感生神话在我国古籍中记载颇丰,有着独特的形式和深刻的内涵。《上海博物馆藏战国楚竹书(二)·子羔》篇就有相关内容,将其和传世文献对比研究,可以更好地探究异说较多的禹、契、后稷三代始祖感生神话的原始面貌和内在意义,本文从感... 感生神话在我国古籍中记载颇丰,有着独特的形式和深刻的内涵。《上海博物馆藏战国楚竹书(二)·子羔》篇就有相关内容,将其和传世文献对比研究,可以更好地探究异说较多的禹、契、后稷三代始祖感生神话的原始面貌和内在意义,本文从感生物和感生地点两方面切入,对此进行尝试研究。 展开更多

关键词 《子羔》 感生神话 禹 契 后稷

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《上博简(二)》《子羔》篇释读札记 被引量：1

5

作者 张桂光 《华南师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2004年第4期87-90,共4页

This paper corrects the slips, supplemented the lost words, interpreted some characters, and interpreted the text of the article Zigao on the bamboo slips in Shanghai Museum (volume Ⅱ).

关键词 上博简 子羔 释读

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从《子路使子羔为费宰》章看孔门之“为学”

6

作者 赵伟 《湖北函授大学学报》 2014年第2期189-190,共2页

《子路使子羔为费宰》章记录了子路和孔子之间有关"为学"的一场辩论。历来诸家出于为尊者讳纷纷短子路而赞孔子。通过分析孔子一贯注重实践的"为学"精神和孔门师徒常见的辩驳实例,笔者认为关于"为学"的... 《子路使子羔为费宰》章记录了子路和孔子之间有关"为学"的一场辩论。历来诸家出于为尊者讳纷纷短子路而赞孔子。通过分析孔子一贯注重实践的"为学"精神和孔门师徒常见的辩驳实例,笔者认为关于"为学"的这场辩论,理屈词穷的是孔子而不是子路。从中可以看出真正的师道尊严并非唯师是从,而是"勿欺也,而犯之"。 展开更多

关键词 论语 子路 子羔 为学 辩驳

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由上博简《子羔》看孔子相关拟托故事 被引量：2

7

作者 苗江磊 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2018年第4期90-96,共7页

拟托文是托名真实历史人物而虚构其言辞、编造相关故事的作品。上博简《子羔》篇围绕孔子与子羔问对展开,极可能是带有部分虚构性托名孔子的作品。结合《庄子》《晏子春秋》中大量非实录作品可证明孔子拟托故事广泛存在于传世作品与出... 拟托文是托名真实历史人物而虚构其言辞、编造相关故事的作品。上博简《子羔》篇围绕孔子与子羔问对展开,极可能是带有部分虚构性托名孔子的作品。结合《庄子》《晏子春秋》中大量非实录作品可证明孔子拟托故事广泛存在于传世作品与出土文献中。 展开更多

关键词 孔子 《子羔》 《庄子》 《晏子春秋》 非实录 拟托文

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楚竹书《子羔》篇补释四则

8

作者 林志鹏 《江汉考古》 CSSCI 北大核心 2005年第1期87-91,共5页

本文考释上海博物馆藏楚竹书〈子羔〉四个疑难字词,取得以下结论:一、“观于伊”之“观”与关桑林之会有关,“伊”则指伊水;二、“瞽叟”之“瞽”字从“兔”省声,简文“有虞氏,乐正瞽叟之子”乃对“舜,何人也”之回答;三、楚简“方”与... 本文考释上海博物馆藏楚竹书〈子羔〉四个疑难字词,取得以下结论:一、“观于伊”之“观”与关桑林之会有关,“伊”则指伊水;二、“瞽叟”之“瞽”字从“兔”省声,简文“有虞氏,乐正瞽叟之子”乃对“舜,何人也”之回答;三、楚简“方”与“平”形近但仍严格区别,简文“方万邦”之“方”训为法、则;四、简五及简八的“由”与“从”语法结构相当,于简文中作为动词,可训为“寻”或“导”。 展开更多

关键词 楚简 子羔 观於伊 瞽叟 “方” “从’’及“由”

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从豳公盨、《子羔》篇和《容成氏》看古史记述资料生成的真实过程 被引量：4

9

作者 谢维扬 《上海文博论丛》 2009年第3期56-62,共7页

要真实了解中国古代关于上古历史的大量记述资料的生成过程,是十分困难的事。为此,以往的学者凭借卓绝的想象力曾提出过许多假说,期以解开其中的谜。顾颉刚先生早年提出的"层累地造成的古史"说便是其中最重要的一例,至今仍被... 要真实了解中国古代关于上古历史的大量记述资料的生成过程,是十分困难的事。为此,以往的学者凭借卓绝的想象力曾提出过许多假说,期以解开其中的谜。顾颉刚先生早年提出的"层累地造成的古史"说便是其中最重要的一例,至今仍被众多学者高度重视。 展开更多

关键词 子羔 容成氏 层累 顾颉刚先生 西周中期 五帝德 史料学 尊卢氏 疑古 青铜器铭文

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上博楚简校读记——《子羔》篇“孔子诗论”部分 被引量：3

10

作者 李零 《中华文史论丛》 2001年第4期1-31,共31页

又是一年将尽。最近，上海古籍出版社出版了上博楚简的第一批材料，其中收入《孔子诗论》、(纣衣》和(性情论》三种。(U我是这批竹简的最初整理者，对材料比较熟悉，但重新阅读，却恍如隔世。回想当年，我曾多次往返於京沪之间，工作之... 又是一年将尽。最近，上海古籍出版社出版了上博楚简的第一批材料，其中收入《孔子诗论》、(纣衣》和(性情论》三种。(U我是这批竹简的最初整理者，对材料比较熟悉，但重新阅读，却恍如隔世。回想当年，我曾多次往返於京沪之间，工作之艰辛难与外人道，聊以自慰者，唯尽心焉而已矣。记得第一遍剪贴(大约在1995年的4—6月间，即从3月领命上海到7月离京赴美之前)，还在我的旧家，即我北京蓟门里的寓所，当时所用者只有复印件(很多字迹和编痕都看不清楚)，斗室之间，满地碎片，大汗淋漓。 展开更多

关键词 楚简 《子羔》篇 “孔子诗论” 中国 文物研究

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以《子羔》为例浅析三王感生神话及其背后的“君权神授”思想

11

作者 洪晓波 代秀松 《蚌埠学院学报》 2014年第2期49-51,共3页

感生神话作为一个非常独特的神话体系,其中三代始祖的感生神话是一个非常重要的源头。通过对上海博物馆藏《战国楚竹书·子羔》篇的分析,结合历史文献,可以窥见三王感生的特征及其背后"君权神授"思想的影响和传承。

关键词 三王感生神话 《上博二·子羔》 君权神授

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孔门弟子子羔人物形象研究

12

作者 洪晓波 《安徽电子信息职业技术学院学报》 2014年第1期106-107,共2页

孔子门下诸多贤士中,子羔可能不如其他几位有名气,但根据《史记》、《上博二·子羔》、《礼记》等有限的史料记载,可以得出子羔为人憨直、笃孝守礼、用法如一。纵观子羔的生平,除在从政和执法方面为人称道之外,他在礼学和儒学的研... 孔子门下诸多贤士中,子羔可能不如其他几位有名气,但根据《史记》、《上博二·子羔》、《礼记》等有限的史料记载,可以得出子羔为人憨直、笃孝守礼、用法如一。纵观子羔的生平,除在从政和执法方面为人称道之外,他在礼学和儒学的研习与传承上也有相当建树。 展开更多

关键词 子羔 形象研究 贤士 仁心

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論董仲舒《三代改制質文》中的朝代嬗替思想——以《上博簡(二)·子羔》作爲參照系的考察

13

作者 魯瑞菁 《诸子学刊》 2007年第1期359-385,共27页

一、前言拙文《〈上海博物館藏戰國楚竹書(二)·子羔〉感生神話内容析論》1,討論了《子羔》篇所記載的感生與禪讓兩方面内容,並探究《子羔》一篇的核心思想與文獻史價值,最後提出了四點結論:第一,禹、契、稷三代始祖感生故事所以留... 一、前言拙文《〈上海博物館藏戰國楚竹書(二)·子羔〉感生神話内容析論》1,討論了《子羔》篇所記載的感生與禪讓兩方面内容,並探究《子羔》一篇的核心思想與文獻史價值,最後提出了四點結論:第一,禹、契、稷三代始祖感生故事所以留傳,乃因禹之治水及湯、武革命的重大影響,此中自有天命在焉。 展开更多

关键词 影響 價值 子羔 上博 館藏 内容 朝代 探究

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馬王堆醫簡《十問》“三咎”與上博楚簡《子羔》“玄咎”合證

14

作者 范常喜 《简帛》 2021年第1期193-198,共6页

根據北大漢簡《妄稽》中的相關通假用例可知,馬王堆醫簡《十問》中的"三咎"可讀作"三奥"。"奥"本指室之西南隅,引申爲人體的内部空間。這與"藏(臟)府"原表示儲藏、居住空間,引申爲人體内部空... 根據北大漢簡《妄稽》中的相關通假用例可知,馬王堆醫簡《十問》中的"三咎"可讀作"三奥"。"奥"本指室之西南隅,引申爲人體的内部空間。這與"藏(臟)府"原表示儲藏、居住空間,引申爲人體内部空間相類似。上博楚簡《子羔》中的"玄咎"亦可據此讀作"玄奥"。簡文"玄咎(奥)之内"即"奥内",喻指幽深隐奥之處,與緯書《春秋元命苞》所述姜原所遊的祕奥之所"閟宫"相一致。 展开更多

关键词 馬王堆醫簡《十問》 三咎 上博楚簡《子羔》 玄咎

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上博簡《子羔》篇與聖王之道的傳承問題

15

作者 胡杰 馮和一 《经学文献研究集刊》 2023年第1期28-43,共16页

上博簡《子羔》篇孔子與子羔關於堯、舜、禹、契、后稷事迹的問答,記載了五位遠古帝王聖人之德及其聖王之道傳承中的王者之作、善與善相受、聖王賢臣、聖王時運及德位相稱等五大問題,傳達了孔子的聖人天命、大德必有其位的思想及其對善... 上博簡《子羔》篇孔子與子羔關於堯、舜、禹、契、后稷事迹的問答,記載了五位遠古帝王聖人之德及其聖王之道傳承中的王者之作、善與善相受、聖王賢臣、聖王時運及德位相稱等五大問題,傳達了孔子的聖人天命、大德必有其位的思想及其對善與善相受這一聖王禪讓原則的認同。篇中内容與上博簡《榮成氏》等篇有互補,爲傳世儒家著述所無或有所不同,爲更全面、準確地理解和研究儒家聖王之道以及中華道統傳承與發展的早期形態提供了新的證明材料。 展开更多

关键词 子羔 三王 舜

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战国楚竹书《子羔·孔子诗论》研究 被引量：10

16

作者 冯时 《考古学报》 CSSCI 北大核心 2004年第4期377-418,共42页

战国楚竹书《子羔》一篇由上海博物馆于1994年购归入藏，近已整理发表。其中《孔子诗论》章为该篇之一部分，乃孔子弟子子羔援孔子论《诗》之作，旨在阐明《诗》教，劝民向德，内容前所未见，弥足珍贵。作为先秦《诗》学的重要著作，其... 战国楚竹书《子羔》一篇由上海博物馆于1994年购归入藏，近已整理发表。其中《孔子诗论》章为该篇之一部分，乃孔子弟子子羔援孔子论《诗》之作，旨在阐明《诗》教，劝民向德，内容前所未见，弥足珍贵。作为先秦《诗》学的重要著作，其对研究孔子与《诗》之关系。 展开更多

关键词 战国时期 楚竹书 《子羔·孔子诗论》 释文 历史考证 《诗》

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子羔考论

17

作者 张永刚 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2006年第4期144-146,共3页

关于上博楚竹书（一）《孔子诗论》篇作者，学界尚无定论，学者们各执一辞。目前主要有以下几种说法：1．孔子说：王齐洲师、晁福林先生观点。2．子夏说：李学勤、江林昌、彭林先生观点。3．子羔说：高华平师、廖名春先生观点。4．子上... 关于上博楚竹书（一）《孔子诗论》篇作者，学界尚无定论，学者们各执一辞。目前主要有以下几种说法：1．孔子说：王齐洲师、晁福林先生观点。2．子夏说：李学勤、江林昌、彭林先生观点。3．子羔说：高华平师、廖名春先生观点。4．子上说：黄锡全先生观点。5．不知名说：郑杰文、陈立先生观点（谢模楷、张鹏飞《上博馆藏楚竹书〈诗论〉作者研究综述》，《湖北大学学报》2004年第1期）。至于究竟《孔子诗论》作者为谁，恐怕还需学者们进一步的论证。至少在目前，《孔子诗论》作者仍在扑朔迷离之中。 展开更多

关键词 子羔 《孔子诗论》 2004年第1期 《湖北大学学报》 作者研究 考论 楚竹书 先生 王齐洲 晁福林

原文传递

孔子與天命 被引量：5

18

作者 鄔可晶 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2019年第4期97-152,398,399,共58页

《論語》中孔子對“命”舆“天命”的使用大體上是有分别的,前者指人力不可達抗的命運,後者指體現儒家道德法則(即合乎“仁義”)的“人生一切當然之道義與職責”(錢穆語)。孔子在不同場合所説的“天命”,都有其具體所指。如君子“畏天... 《論語》中孔子對“命”舆“天命”的使用大體上是有分别的,前者指人力不可達抗的命運,後者指體現儒家道德法則(即合乎“仁義”)的“人生一切當然之道義與職責”(錢穆語)。孔子在不同場合所説的“天命”,都有其具體所指。如君子“畏天命”、“小人不知天命而不畏”的“天命”,可從劉寶楠説解爲“知有仁義禮智之道,奉而行之”。孔子自述“五十而知天命”,結合其一生行事和《上海博物館藏戰國楚竹書(二)》所收《子羔》篇等有關材料來看,當指孔子五十五歲左右在魯國從政失敗出逃、體悟到上天所賦予他的真正使命是“傳斯文”——整理傳承記載着古代聖賢之道的典章文獻、禮樂文化。孔子爲了推行他的“仁義”,赋予傳統“天命”以新的内涵;但他對傳統的“天命”説和“天”的觀念,雖有所懷疑或否定,卻並不明確反對,甚至仍有相當大的繼承。孔子對於“性與天道”的態度也與此相近。 展开更多

关键词 孔子 天命 命“五十而知天命” 上博簡《子羔》

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孔子三题

19

作者 段景莲 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1989年第4期138-143,共6页

孔子的思想历来是学术界争论较多的一个问题.在此,笔者将就三个问题谈一点个人的看法.一、孔子与季氏在《论语》中有关季氏的论述,大约有十数条之多.在这些论述中,反映了孔子对季氏的两种情绪;第一、不满于季氏的违礼行为;第二,支持季... 孔子的思想历来是学术界争论较多的一个问题.在此,笔者将就三个问题谈一点个人的看法.一、孔子与季氏在《论语》中有关季氏的论述,大约有十数条之多.在这些论述中,反映了孔子对季氏的两种情绪;第一、不满于季氏的违礼行为;第二,支持季氏搞好家政和国政.在所谓季氏的违礼行为中,主要有两个方面:一是季氏违背仪礼,如“八佾舞于庭”,“三家者以《雍》彻”,“季氏旅于泰山”等.孔子认为,这些行为都是不合礼法的. 展开更多

关键词 孔子 季氏 德治 三题 子路 学而知之 生而知之 政治主张 子羔 论语

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批判继承孔子的教育思想 建设社会主义的精神文明

20

作者 钱宗范 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 1983年第1期26-36,共11页

党的十二大提出了建设社会主义精神文明的伟大任务。社会主义精神文明“表现为教育、科学、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高。”(《胡耀邦同志在中国共产党第十二次全国代表大会上的报告》)社会主义的教育工作在建设精... 党的十二大提出了建设社会主义精神文明的伟大任务。社会主义精神文明“表现为教育、科学、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高。”(《胡耀邦同志在中国共产党第十二次全国代表大会上的报告》)社会主义的教育工作在建设精神文明中起着极为重要的作用。要办好社会主义的教育事业,除了其他条件之外,还必须批判继承历史上的优秀文化遗产。列宁曾经指出:“马克思主义这一革命的无产阶级思想体系赢得了世界历史性的意义,是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就,相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。只有在这个基础上,按照这个方向,在无产阶级专政(这是无产阶级反对一切剥削的最后一次斗争)的实际经验的鼓舞下继续进行工作。 展开更多

关键词 孔子的教育思想 学而优则仕 “有教无类” 批判继承 论语 建设社会主义精神文明 子路 剥削阶级 子羔 鲁国

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