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题名“修己以安百姓”
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作者
刘隆有
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出处
《兰州学刊》
1986年第2期102-103,共2页
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文摘
《人民日报》2月3日一版评论员文章在谈到领导干部应带头纠正不正之风时,引了一句古语——“修己以安百姓”。咏之再三,感慨不已。觉得凡是领导干部,都应将之书于座右,铭于心碑,念之于一思一虑,践之于一言一行。诚能如此,则不正之风何愁不能彻底纠正,腐败现象何愁不能彻底消除.
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关键词
安百姓
修己
纠正不正之风
领导干部
评论员文章
践之
富有四海
君子之德风
你那
外户不闭
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名安百姓—汉高后治国理政的法宝
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作者
王如泉
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机构
德州职业技术学院
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出处
《滨州职业学院学报》
2006年第4期22-24,共3页
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文摘
与唐代女皇武则天相媲美的中国古代杰出的女政治家汉高后之所以能在汉代战乱时期力挽狂澜,稳定战局,使国泰民安经济繁荣,宁固边疆,其治理法宝就是"安百姓",即始终以百姓为上,永使百姓安居乐业,这是极为可贵的根本国策。因此,对其作进一步探究,对今天的社会文明建设和发展和谐社会是有相当重要的借鉴价值。
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关键词
汉高后
安百姓
治国理政
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分类号
K234
[历史地理—中国史]
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题名食安百姓安
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作者
宋丽娟
马宏岩
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出处
《吉林人大》
2013年第8期27-27,共1页
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文摘
近日,通化市东昌区人大常委会组成执法检查组对区人民政府贯彻实施《中华人民共和国食品安全法》情况进行了执法检查。执法检查中。
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关键词
东昌区
执法检查
食品安全法
安百姓
食品安全意识
监管队伍
食品加工
资金投入
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分类号
D624
[政治法律—中外政治制度]
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题名论孔子仁之“安”及其内生性现代转化
被引量：1
- 4
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作者
林国敬
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机构
中国人民大学哲学院
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出处
《科学．经济．社会》
2018年第1期50-56,共7页
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文摘
在《论语·宪问》中,孔子提出"修己以敬""修己以安人""修己以安百姓"的思想,它既是仁道展开的先后秩序、内在逻辑,也是仁道境界的体现。"修己"将"我"安立于仁,使"我"成为君子,进而以"安人""安百姓"。"安人"从"亲亲"始,最终达于没有血缘关系的他人,追求"四海之内,皆兄弟"的道德之境。"安百姓"是"安人"工夫的极致,是仁作为至德的必然要求。此三者为仁道展开的统一过程,构成仁之"安"的主要内容。其立足于自我之追求,又从道德层面纳入对他人之在的关切,将自我的安立与他人的安立有机结合起来,对弥补"个体本位"价值观的不足、推动当代社会道德建设具有鲜活的价值和意义。
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关键词
仁
修己
安己
安人
安百姓
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Keywords
Benevolence
Self-cultivation
Arranging for Self
Arranging for others
Arranging for people
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分类号
F403
[经济管理—产业经济]
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题名孔子与苏格拉底启发式教学的比较
被引量：1
- 5
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作者
续润华
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机构
东北师范大学
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出处
《黑龙江高教研究》
北大核心
1992年第1期121-124,共4页
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文摘
孔子和苏格拉底几乎在同一历史时期先后创立了启发式教学的理论,并把启发式教学的理论广泛地运用于教学实践中,对世界教育的发展都产生过巨大的影响。但是,西方教育史学界(包括原苏联教育史学界),只重视对苏格拉底启发式教学理论和实践的整理研究,认为这是启发式教学的唯一渊源,但对孔子启发式教学的理论和实践却没有应有的认识和评价。我国教育史学界普遍认为,启发式教学有两个渊源,即东方渊源和西方渊源。东方渊源指的是孔子的启发式教学,西方渊源指的是古希腊时期雅典教育家苏格拉底的启发式教学。本文试图通过对孔子和苏格拉底启发式教学的比较研究,阐明孔子和苏格拉底启发式教学的异同,特别是孔子启发式教学理论和实践在世界教育发展史上的重要地位。
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关键词
苏联教育
教育发展史
学而知之
世界教育
历史时期
子贡
子罕
闻一知二
不能正确表达
安百姓
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分类号
G640
[文化科学—高等教育学]
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题名孔子的两个基本人格类型
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作者
于民雄
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机构
贵州省社会科学院历史研究所
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出处
《北京社会科学》
CSSCI
北大核心
1999年第3期105-108,共4页
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文摘
孔子对中华民族的历史、文化和传统产生了无可估量的影响。研究孔子，是我们的现实历史责任。但是，任何人的研究、学习都是局部性的，都只能是一个层面、一种视角的研究。本文的指向是：通过对比人格的两个基本类型，以展示孔子关于人的存在、价值和意义的永恒启示与生命...
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关键词
孔子思想
基本人格
“君子”人格
道德精神
“义”
《论语》
社会身份
修己以安百姓
道德选择
堂堂正正做人
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分类号
B222.2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名试论孔子人生哲学的价值取向
- 7
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作者
张连举
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机构
宝鸡文理学院学报编辑部
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出处
《江汉论坛》
CSSCI
北大核心
1997年第3期56-57,共2页
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关键词
人生哲学思想
孔子
论语
理想人格
道德实践
道德修养
博施于民而能济众
圣人境界
修己以安百姓
理想境界
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分类号
C912
[经济管理]
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题名简析《论语》中“君子人格”的内涵及现实启示
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作者
蒋昌丽
谢辉
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机构
吉林省教育学院民族教育学院
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出处
《吉林省教育学院学报》
2016年第10期4-7,共4页
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文摘
《论语》是记载孔子及其弟子言论及思想的著作,由孔子的弟子及再传弟子编撰而成,与《孟子》《大学》《中庸》并称为“四书”,是中国儒家思想的集大成之作。值得注意的是,《论语》中“君子”一词从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》),到末篇的“不知命,无以为君子也”(《尧曰》),竟然出现一百多次,为世人构建了一个蕴含丰富的“君子人格”形象。这一形象不仅是孔子实现自己政治理想的载体,而且还是他毕生以求的人格美学理想的外化,
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关键词
君子人格
人不知而不愠
中国儒家思想
修己
集大成之作
政治理想
美学理想
《大学》
安百姓
人格塑造
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分类号
B2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名青年修养读物的社会作用和编辑工作
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作者
林君雄
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机构
中国青年出版社
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出处
《编辑之友》
1985年第2期22-29,共8页
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文摘
青年修养读物是对青年进行思想政治教育的有力工具,也是青年进行自我教育的良师益友,有着广泛的读者群。为了促使这类读物更快更多更好地发展起来,我们有必要加强对它的研究。青年修养读物的社会地位和发展演变我国是个礼义之邦,自古以来就十分讲究修养。在古老的《易经》中,就提出了“修身”、“修省”的命题。在《论语》中,孔子提出:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。在后来的《礼记·大学篇》中,则把“修身”作为“齐家”、“治国”、“平天下”的前提,同时,也对“修身”的内容作了规定,即:“格物”、“致知”、“诚意”、
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关键词
青年修养
当代青年
思想修养
读物
思想政治教育
修己以安百姓
读书活动
马克思列宁主义
共产党员
发展演变
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分类号
G232
[文化科学]
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题名道统说辩难
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作者
孙明君
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机构
北京大学中文系 博士后
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出处
《中国哲学史》
1995年第6期30-36,共7页
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文摘
本文认为原始儒学的真谛在于修己以安百姓。宋明儒师和现代新儒家所谓的道统并不与此契合。前者的缺失在于“内圣强而外王弱”,后者的误区在于将原始儒学的内圣化、万能化和玄学化。宋明儒师和现代新儒家的理论体系不惟没有使原始儒学获得新的生命力与发展的契机,反而遮蔽了原始儒学之真义,失落了原始儒学的人文精神。
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关键词
道统
原始儒学
宋明儒师
现代新儒家
内圣外王
修己以安百姓
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分类号
B222
[哲学宗教—中国哲学]
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题名孔子关于为政者道德品质的论述及其现代意义
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作者
杜振吉
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机构
曲阜师范大学<齐鲁学刊>编辑部
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出处
《华北电力大学学报（社会科学版）》
1996年第4期54-58,共5页
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文摘
孔子关于为政者道德品质的论述及其现代意义杜振吉《论语》中多处载有孔子以崇敬仰慕的心情论及尧、舜、禹等古代圣王的话。在孔子看来，尧、舜、禹等不仅是圣人君子型的理想人格楷模，也是为政者在道德品质方面应当努力效法的榜样。那么，为政者应当具备那些道德品质呢？...
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关键词
为政者
孔子
道德品质
道德修养
修己以安百姓
领导者
理想人格
卫灵公
《论语》
领导干部
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分类号
G410
[文化科学—教育技术学]
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题名论腐败与行政不作为
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作者
翁晓霞
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机构
辽阳职业技术学院
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出处
《辽宁广播电视大学学报》
2009年第1期106-107,共2页
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文摘
腐败从根源上说可以是人性的泯灭、信仰的缺失和道德责任感的沦丧。社会生活中,有些政府的行政部门和其工作人员将国家和人民赋予他们的公权力,采取漠视的态度,以无所作为的形式来放弃。导致了行政相对人的合法权益得不到及时有效的保障,长此以往丧失了政府的公信和权威。因此,我们要关注和研究另类腐败—行政不作为,从思想道德、民主监督、司法公正等方面来遏制和约束行政不作为,从而保障最广大群众的合法权益,实现国家法治民主化进程,保障国家的长治久安。
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关键词
腐败
行政不作为
修己以安百姓
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分类号
D630.9
[政治法律—中外政治制度]
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题名公务员职业道德建设与中国文化传统的批判继承
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作者
李翔海
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机构
南开大学
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出处
《理论与现代化》
1996年第10期24-25,共2页
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文摘
对于中国当代公职人员道德建设而言,中国文化传统中既有宝贵的思想资源,也有至今起着负面影响作用的历史糟粕。 以儒家为主流的中国文化传统,早在春秋战国时代就已经明确地提出了“修己以安百姓”
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关键词
公务员职业道德建设
中国文化传统
修己以安百姓
负面影响
有德者
权力来源
伦理规范
中国当代
批判继承
春秋战国时代
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分类号
D648
[政治法律—中外政治制度]
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题名孔子“修身之答”及当代意义
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作者
沈士光
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机构
中共上海市委党校公共管理教研部
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出处
《政策》
2015年第11期49-50,共2页
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文摘
《论语·宪问》中记载着一个著名的"修身之答"。子路问老师:"什么样的人算是君子?"孔子说:"修己以敬。"子路意犹未尽,追问道:"如斯而已乎?"孔子回答道:"修己以安人。"子路仍心有不甘,继续追问道:"如斯而已乎?"孔子答:"修己以安百姓。"接着又补充说,修己以安百姓,这是尧、舜大概还难以做到的啊!从这个"修身之答"中,我们可以看到修身要达到的三方面要求和目标,即"以敬""以安人""以安百姓",
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关键词
安百姓
修己
以敬
如斯而已
宪问
领导干部
仁者爱人
吾日三省吾身
道德境界
三实
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分类号
D262.3
[政治法律—中共党史]
B222.2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名论孔颜乐处
被引量：1
- 15
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作者
姚瀛艇
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机构
河南大学
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出处
《中州学刊》
1986年第1期58-62,共5页
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文摘
二程曾对吕与叔说:“昔受学於周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事”(《二程集》中华书局1981年版第16页)。小程游太学,胡安定又以《颜子所好何学论》试诸生。黄东发也说,周程相与授受之要,在寻颜子乐处,所乐何事。可见,寻孔颜乐处,是宋明理学的一个根本问题。但是,究竟孔子、颜回所乐何事?周茂叔又为何每令二程寻孔颜乐处?二程是否寻到孔颜乐处,二程俱未明言。正如朱熹所说:“程子之言,引而不发,盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说”(《论语集注》卷三《贤哉,回也》章注)。本文试图对朱熹“不敢妄为之说”的问题,作些探讨。
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关键词
孔子
寻孔颜乐处
安人
子路
颜渊
修己以安百姓
周敦颐
得其所
地主阶级
论语
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分类号
C55
[社会学]
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题名论儒家美育思想的深层内涵
被引量：2
- 16
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作者
朱幼文
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出处
《教育评论》
CSSCI
北大核心
1990年第4期46-49,共4页
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文摘
审美教育是一种情感教育,它是培养受教育者具有理想人格的重要组成部分。我国古代儒家教育特别重视诗、礼、乐,《论语·泰伯》有一段话总述儒家教育要旨说:"兴于诗,立于礼,成于乐。"诗礼乐三项可以说都属于美育。儒家将诗礼乐摆在这样重要的位置,作为实现教育目标的一种必要途径,这不禁使我们思考这样的问题:诗礼乐的含义究竟如何?它能否使学生达到儒家所期望的教育目标? 儒家的教育目标是要培养"君子","君子"是什么样的人呢?照孔子的看法是"修己以安百姓"(《论语·宪问》)的人。
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关键词
儒家教育
美育思想
修己以安百姓
理想人格
教育目标
我国古代
礼乐
社会理想
重要组成部分
孔子
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分类号
G40
[文化科学—教育学原理]
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题名“克己复礼”另解——兼及春秋政体
被引量：2
- 17
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作者
宋敏
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出处
《东北师大学报（哲学社会科学版）》
1986年第2期31-37,共7页
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文摘
“克己复礼”是在“文化大革命”的“批林批孔”运动中,当作“孔丘复辟奴隶制的反革命政治纲领”已经批“烂”了。在奴隶制社会复辟奴隶制,就是人们以孔子为反革命的依据。实际上,“复礼”的“复”字,并不作“反”或恢复解。杨伯峻先生早在一九五八年古籍出版社版《论语译注·学而篇》:“信近于义,言可复也。”注中说:“《左传》僖公九年荀息说:“吾与先君言矣,不可以贰,能欲复言而爱身乎?,又哀公十六年叶公说,‘吾闻胜也好复言,……复言非信也。’这‘复言’都是实践诺言之义。
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关键词
孔子
奴隶制社会
春秋时代
左传
践履
西周
奴隶主贵族
管仲
修己以安百姓
立于礼
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分类号
C55
[社会学]
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题名说“君子”
被引量：1
- 18
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作者
李晓云
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出处
《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》
1987年第3期93-96,共4页
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文摘
君子,三千年来在中华民族的文化史上享有很高的荣誉,君子的形象常常给人以巨大的鼓舞,但是关于君子形象的专题论述却很少见到。最近读了匡亚明同志的《孔子评传》,其中叙述了君子的品德和影响,读后深受启发。这里对匡书言有未尽之处做一点补充。
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关键词
专题论述
匡亚明
安百姓
君子于役
无逸
君子固穷
威而不猛
劳而不怨
樊迟问仁
道德修养
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名孔子教育的答问艺术
被引量：2
- 19
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作者
陈水德
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出处
《合肥师范学院学报》
1995年第1期79-82,共4页
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文摘
孔子答教有启发式、因材施教式、循循善诱式、教学相长式和无言之教式；其问教有勤问、敢问、善问和谦问。孔子的答问艺术为历代教育家所继承发扬，成为我国优秀教育传统的重要成份，对今天的教育教学改革不失重要借鉴价值。
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关键词
孔子教
《论语》
教育教学改革
独立思考
修己以安百姓
士子
逻辑思维
政治主张
教育家
文化教育
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分类号
G4
[文化科学—教育技术学]
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题名浅说孔子的言教与身教
被引量：1
- 20
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作者
王志华
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出处
《运城学院学报》
1991年第3期34-35,共2页
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文摘
孔子一生从政的时间很短,从事教育工作的时间则长达数十年,是我国古代最早的一位职业教育家。在长期的教育教学实践中,他不但注重对学生进行言教,而且注重对学生进行身教,堪称言教和身教相结合的典范,为后世树立了言传身教的光辉师表形象。孔子的言教和身教的实践,取得了显著的成果,积累了丰富的经验,其中一些认识和做法,在今天依然具有积极的借鉴意义,值得我们认真研究和总结。 首先,孔子善于以雅言进行教育和教学。 孔子开办私学,弟子盈门。他以课堂教学为基本形式,对学生进行德、智、体。
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关键词
季氏
职业教育家
教育工作
子贡
生而知之
叔孙武叔
子罕
终食之间
夫子之墙
安百姓
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分类号
G64
[文化科学—高等教育学]
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