汉魏之际的宗族集团试探

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作者 张功 《天水行政学院学报（哲学社会科学版）》 2001年第5期54-58,共5页

在汉魏之际的军阀混战中，以某一宗族为中心包合其他各种社会成员，形成了大小不等的宗族集团。文章分析了宗族集团的构成特点和内部关系，并进而揭示了宗族集团的活动特点及其影响。

关键词 宗族集团 结构 活动 影响

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论徽商与封建宗族势力 被引量：2

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作者 唐力行 《安徽师大学报（哲学社会科学版）》 1986年第4期113-114,共2页

明清时期徽商兴盛之日正是中国资本主义萌芽已产生并缓慢发展之时。然而,徽商在其经营活动中却与封建宗族势力结成了神圣同盟。造成这种历史现象的原因何在?产生了怎样的社会后果? 一、徽商的兴起得力于宗族势力。由于宗族势力在资金和... 明清时期徽商兴盛之日正是中国资本主义萌芽已产生并缓慢发展之时。然而,徽商在其经营活动中却与封建宗族势力结成了神圣同盟。造成这种历史现象的原因何在?产生了怎样的社会后果? 一、徽商的兴起得力于宗族势力。由于宗族势力在资金和人力上的支持,使徽人经商之势历久而不衰。明代之前,“徽商”二字虽不见经传。 展开更多

关键词 宗族势力 徽商 社会后果 缓慢发展 封建政权 明清时期 神圣同盟 宗法制度 宗族集团 经营活动

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汉族的家族与村落:人类学的对话与思考 被引量：8

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作者 麻国庆 《思想战线》 CSSCI 北大核心 1998年第5期53-59,共7页

汉族的家族与村落：人类学的对话与思考麻国庆李亦园教授在北京大学纪念潘光旦先生的学术演讲中，对中国人类学的南北两派及其互易进行了精辟的阐述，南北两派正是人类学中国学派的典型特点。①如果从人类学的中国研究而言，在笔者看来... 汉族的家族与村落：人类学的对话与思考麻国庆李亦园教授在北京大学纪念潘光旦先生的学术演讲中，对中国人类学的南北两派及其互易进行了精辟的阐述，南北两派正是人类学中国学派的典型特点。①如果从人类学的中国研究而言，在笔者看来还有两个重要的研究趋向，一是以日本... 展开更多

关键词 中国农村 宗族组织 人类学研究 弗里德曼 宗族集团 宗族村落 华北村落 社会变迁 “满铁” 家族

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现代族谱中妇女地位的变化——以浙南C县为个案 被引量：1

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作者 刘小京 《妇女研究论丛》 CSSCI 1993年第4期43-48,共6页

C县是浙南较为富庶的县份之一。它靠山面海,河网纵横,地形、地貌复杂多样;甲、乙、丙、丁、戊诸镇,均以发达的小商品产销饮誉全国。这里的宗族组织相当活跃,一般宗族集团都在近年间重修或新建了宗祠;而续修族谱的活动甚至在50～70年代... C县是浙南较为富庶的县份之一。它靠山面海,河网纵横,地形、地貌复杂多样;甲、乙、丙、丁、戊诸镇,均以发达的小商品产销饮誉全国。这里的宗族组织相当活跃,一般宗族集团都在近年间重修或新建了宗祠;而续修族谱的活动甚至在50～70年代间也一直未曾中断。1992年,笔者先后两次在C县作了共计2个月的驻点调查。其间,搜集到民国初年至1992年间修订的族谱20余种(部),并对有关人士作了大量的私人访谈,从中初步体察了现代宗族组织的有关状况和运作趋向,妇女地位问题即是其中极具理论意义和现实意义的一部分内容。下面,即以C县调查所得并结合其它有关文献,对现代族谱中反映的妇女地位变化问题。 展开更多

关键词 宗族集团 宗谱 妇女地位的变化 外姓 浙南 世系图 年修 个案 宗族制度 女性

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再论“九族”今、古文说 被引量：6

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作者 钱杭 《史林》 CSSCI 1993年第1期7-13,共7页

五年前,笔者曾有《论“九族”今、古文说》一文,对经今文学派与经古文学派的“九族”观,及其谱系学意义和社会历史意义作了初步的梳理分析。笔者认为,九族古文说对“九族”作出的实证性解释,依据的是自然生成的父权家族,故带有经验的气... 五年前,笔者曾有《论“九族”今、古文说》一文,对经今文学派与经古文学派的“九族”观,及其谱系学意义和社会历史意义作了初步的梳理分析。笔者认为,九族古文说对“九族”作出的实证性解释,依据的是自然生成的父权家族,故带有经验的气息;而今文说则将立足点建立在人为组成的扩大了的父权家族集团之上。 展开更多

关键词 今文经学 古文经学 宗族集团 今文学派 世系群 血缘关系 父族 再论 古文学派 历史意义

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田齐的建立 被引量：1

6

作者 路英勇 《管子学刊》 1995年第1期70-75,共6页

田齐的建立［日］太田幸男著路英勇译［编者按］此文系太田幸男先生的《关于齐国田氏》一文的第二节，有删节。这篇文章共分三节：一、齐国田氏与春秋末期邑制国家体制的崩溃；二、田齐的建立；三、田齐的灭亡。一、田常与田氏集团齐简... 田齐的建立［日］太田幸男著路英勇译［编者按］此文系太田幸男先生的《关于齐国田氏》一文的第二节，有删节。这篇文章共分三节：一、齐国田氏与春秋末期邑制国家体制的崩溃；二、田齐的建立；三、田齐的灭亡。一、田常与田氏集团齐简公四年（公元前４８１），田乞之于田... 展开更多

关键词 田氏 宗族集团 齐国 《战国策》 《史记》 凝聚力 官僚体制 陈氏 杜预注 诸侯国

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阿Q挨打和姓氏

7

作者 朱玲 《当代修辞学》 CSSCI 1994年第1期40-41,共2页

鲁迅先生的著名小说《阿Q正传》写了这样一件事: 有一次,阿Q喝了两碗黄酒,手舞足蹈地说自己是赵太爷本家,结果被赵太爷痛骂一顿,还挨了一记耳光。 小说中的赵太爷,是未庄的权势者,在他看来,象阿Q这样的“浑小子”不会姓赵,也不配姓赵,... 鲁迅先生的著名小说《阿Q正传》写了这样一件事: 有一次,阿Q喝了两碗黄酒,手舞足蹈地说自己是赵太爷本家,结果被赵太爷痛骂一顿,还挨了一记耳光。 小说中的赵太爷,是未庄的权势者,在他看来,象阿Q这样的“浑小子”不会姓赵,也不配姓赵,根本不可能和自己是本家。未庄人也都认为阿Q不一定姓赵,即使真姓赵,有赵太爷在这里,也不该胡说。 赵太爷为什么认为阿Q不配姓赵?未庄人根据什么认为阿Q不一定姓赵?又为什么认为即使阿 Q姓赵,也不应该胡说他是赵太爷的本家呢? 要弄清这个问题,必须从中国古代的姓氏说起。 中国社会在秦汉以前,姓和氏是严格区分的。 展开更多

关键词 阿Q 姓氏 未庄人 吴姓 宗族集团 居地 帝王 上古社会 女姓 秦汉以前

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关于先秦无民主的探析

8

作者 郑敬高 《青岛海洋大学学报（社会科学版）》 1996年第3期43-48,69,共7页

我国先秦时代的国家有没有民主制度?为什么?这并不是一个轻松的学术课题。首先是以怎样的理论框架进行分析。民主制度如果指的是人民当家作主,那么这种民主在前社会主义时期还从未有过;如果指的是与君主专制相对立的共和形式,那么在前... 我国先秦时代的国家有没有民主制度?为什么?这并不是一个轻松的学术课题。首先是以怎样的理论框架进行分析。民主制度如果指的是人民当家作主,那么这种民主在前社会主义时期还从未有过;如果指的是与君主专制相对立的共和形式,那么在前资本主义时代有两种主要模式。其一为直接民主制,古代雅典是其典型,它与氏族传统、社会生活方式及政治共同体的规模等因素相关联。其二为贵族共和,古罗马的元老院是其典型,中世纪英、法等国的贵族会议也具有共和的属性,而且同近代议会民主有直接的渊源关系。两种民主模式是否出现在我国先秦时代,下面试为分析。 展开更多

关键词 宗法制度 宗法贵族 《左传》 宗族集团 国家共同体 古罗马的元老院 诸侯 民主制度 制度形式 先秦时代

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商鞅变法后秦的家庭制度 被引量：32

9

作者 张金光 《历史研究》 1988年第6期74-90,共17页

家庭制度是一项复杂的社会制度,通过对它的解剖,可以透析出当时社会经济、政治以及思想、文化、道德等各种复杂关系。秦自商鞅变法后逐渐形成的家庭制度,在中国古代家庭发展史上开创了一个新的时代,这是人们未曾深刻探讨的一个课题。一... 家庭制度是一项复杂的社会制度,通过对它的解剖,可以透析出当时社会经济、政治以及思想、文化、道德等各种复杂关系。秦自商鞅变法后逐渐形成的家庭制度,在中国古代家庭发展史上开创了一个新的时代,这是人们未曾深刻探讨的一个课题。一、商鞅变法前秦的家庭形态西周.春秋时期,社会上层即贵族层、统治者层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。宗族集团或异财,或共财,或异财共财相结合。虽然在宗族组织中,有时又分成若干分支家庭,甚至小家庭,但这些个别家庭在社会与政治、经济活动中均不具有独立性格,而是被埋没在宗族体系之中。这种庞大的宗族共同体便构成了西周、春秋时期贵族社会最根本的社会组织。史称"胙之土而命之氏","致邑立宗"。荀子说:"有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗庙"。可见只有得氏者才为宗,只有领主贵族才能立宗庙,并按宗法结成宗族组织。社会下层即广大"持手而食"的劳动者,则不得立宗庙,因而不行宗法。他们只有"亲昵"与"分亲"家庭,但并不按宗法结成宗族集团。所以说周之宗法实即贵族的"氏族" 展开更多

关键词 家庭制度 大家庭 家庭结构 宗族集团 家庭形态 宗法制度 宗族组织 商鞅变法 亲属关系 家庭成员

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中印社会群体凝聚力的对比分析

10

作者 尚会鹏 《南亚研究》 CSSCI 1997年第1期78-84,共7页

一、文化心理取向与社会群体的凝聚 社会心理学将“群体凝聚力”定义为“使成员保持在群体内的合力”。一个小群体凝聚力之强弱可用“社会测量学”的方法进行测定。但跨文化的群体凝聚力的研究采用这种方法操作起来有较大的困难,目前似... 一、文化心理取向与社会群体的凝聚 社会心理学将“群体凝聚力”定义为“使成员保持在群体内的合力”。一个小群体凝聚力之强弱可用“社会测量学”的方法进行测定。但跨文化的群体凝聚力的研究采用这种方法操作起来有较大的困难,目前似乎还未看到令人满意的尝试。因此,我们对社会群体凝聚力的研究仍不能不采用间接的方法,即强调文艺作品、神话故事、宗教经典等文献的记录以及观察一般民众的言论、活动、社会问题所表现出的基本倾向。 展开更多

关键词 群体凝聚力 印度教徒 对比分析 地缘群体 心理取向 社会群体 超自然 种姓制度 宗族集团 共同体验

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周代宗法制度新论(下)

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作者 钱宗范 《历史教学问题》 北大核心 1991年第3期1-7,共7页

三、卿大夫世族内部的宗法制度世族,就是指从原始宗法制家族和宗族组织中发展起来的、其族长世代以嫡长子身分继承地位的宗法贵族统治的宗族集团。周天子分封出去的诸侯,最初可能是一个氏族规模的世族,后来诸侯势力扩大后分封出去的所... 三、卿大夫世族内部的宗法制度世族,就是指从原始宗法制家族和宗族组织中发展起来的、其族长世代以嫡长子身分继承地位的宗法贵族统治的宗族集团。周天子分封出去的诸侯,最初可能是一个氏族规模的世族,后来诸侯势力扩大后分封出去的所谓“公子”的后代,也逐当形成为一个世族。这种“公子”有两重性,他对诸侯来讲是宗族成员,对继承诸侯地位的嫡长子来讲是弟兄关系。“公子”虽是大宗的宗族成员,但他自己却是小宗,受到身为大宗的嫡长子的统率,对大宗是隶属关系;但是“公子”对由自己开始的本家族成员来讲,又是世族组织的起点。“公子”就是“别子”,《礼记·丧服小纪》:“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗”,反映了“别子” 展开更多

关键词 宗法制度 宗法关系 卿大夫 原始宗法制 世族 宗法性 宗族集团 宗族组织 家族成员 贵族

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