由“东尊西卑”看“尚右”思想实质 被引量：1

1

作者 陈凌 《襄樊学院学报》 2009年第1期47-49,80,共4页

自古以来,古人"尚右"似乎成了定论;然而,从"东尊西卑"观念看,这种思想与中国传统方位尊卑观相冲突,"尚右"思想则是人们长期以来形成的一种误解。

关键词 方向 方位 东尊西卑 尚右

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古代尚左尚右源流考辩 被引量：3

2

作者 朱平安 《十堰职业技术学院学报》 1990年第2期7-11,共5页

古人的尚左与尚右,反映了中国古代社会严格的等级尊卑观念。但在究竟是左尊还是右尊的研究上,自古以来就没有形成一个统一的认识,使得这一问题至今仍是一桩悬而未决的历史公案。总结前人在这一问题上的研究,至少有以下四种观点:第一、... 古人的尚左与尚右,反映了中国古代社会严格的等级尊卑观念。但在究竟是左尊还是右尊的研究上,自古以来就没有形成一个统一的认识,使得这一问题至今仍是一桩悬而未决的历史公案。总结前人在这一问题上的研究,至少有以下四种观点:第一、秦汉以前尚右。如张守节《史记正义》曰:“秦汉以前用右为上”;第二、秦汉以后尚右。如陈直《汉书新证》就说:“秦代尚左,但汉初改为尚或”;第三、先秦的尚左尚右因国别、时代不同而不一致。见韩兆倚所著《史记选注集说》;第四、先秦尚左,秦汉以后尚右,“尚左”是正宗,“尚右”是尚左的翻版。其实质则是“吉事尚左,凶事尚右”。 展开更多

关键词 尚右 尚左 张守节 史记选注集说 考辩 古代社会 官制 史记正义 吉事 陈直

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谈谈古代的“尚右”和“虚左”

3

作者 任俊荣 《中学语文教学》 北大核心 1994年第7期33-34,共2页

谈谈古代的“尚右”和“虚左”陕西商州市中学任俊荣高一册《廉颇蔺相如列传》中记蔺相如自完壁归赵、渑池之会以后，赵王“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”廉颇则不服气地说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌... 谈谈古代的“尚右”和“虚左”陕西商州市中学任俊荣高一册《廉颇蔺相如列传》中记蔺相如自完壁归赵、渑池之会以后，赵王“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”廉颇则不服气地说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上》”。可见，“右”... 展开更多

关键词 尚右 上卿 攻城野战 功大 赵将 信陵君 樊哙 赵王 参乘 魏其武安侯列传

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古代尊左尚右观的文化解读

4

作者 王聚元 《学语文》 2004年第5期44-45,共2页

古代究竟是尊左还是尚右，这是个十分复杂的问题。近几年来，报刊上不断有这方面的文章发表，惜乎大多是列举一些现象罢了，说得既不全面，也不深入。《学语文》2002年第2期上曾刊发过彭习银同志题为《浅谈古代汉语中的尊左尚右问题》... 古代究竟是尊左还是尚右，这是个十分复杂的问题。近几年来，报刊上不断有这方面的文章发表，惜乎大多是列举一些现象罢了，说得既不全面，也不深入。《学语文》2002年第2期上曾刊发过彭习银同志题为《浅谈古代汉语中的尊左尚右问题》的一篇短文，从古代的车制、官制及坐席方面，阐述了。究竟是左为尊，还是右为尊，古代不同时期、不同朝代在不同方面不尽相同。 展开更多

关键词 “尊左尚右” 语言文化 中学 语文 古代汉语

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浅谈古代汉语中的尊左尚右问题

5

作者 彭习银 《学语文》 2002年第2期46-46,共1页

究竟是左为尊,还是右为尊,古代不同时期、不同朝代(或国家)在不同方面不尽相同,比较错综复杂。一般来说: 一、乘车方面 以左为尊。如车上坐两人,尊贵者坐左边,主人居右边。司马迁《史记·魏公子列传》:“公子(信陵君)从车骑虚左,... 究竟是左为尊,还是右为尊,古代不同时期、不同朝代(或国家)在不同方面不尽相同,比较错综复杂。一般来说: 一、乘车方面 以左为尊。如车上坐两人,尊贵者坐左边,主人居右边。司马迁《史记·魏公子列传》:“公子(信陵君)从车骑虚左,自迎夷门侯生。”虚左:空着左边的位子(给侯生)。侯生是一位隐士,“家贫。 展开更多

关键词 古代汉语 尊左尚右问题 乘车方面 官职方面 坐席方面

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从尚右、虚左、乘坐看尊卑

6

作者 彭伟量 《中学语文（大语文论坛）（下旬）》 1992年第11期24-24,共1页

古人常用左右两字表地位之尊卑上下,然而究竟孰尊孰卑,不能一概而论,须从古代礼俗上一一辨析。周秦汉尚右,以右为上位。据《史记·廉颇蔺相如列传》记载,“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右”,而廉颇则忿忿不平:“吾羞,不忍为之下... 古人常用左右两字表地位之尊卑上下,然而究竟孰尊孰卑,不能一概而论,须从古代礼俗上一一辨析。周秦汉尚右,以右为上位。据《史记·廉颇蔺相如列传》记载,“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右”,而廉颇则忿忿不平:“吾羞,不忍为之下!”由此可见右者为尊。《前汉书·公孙弘传》:“守成上义,遭遇右武。”颜师古注:“右,亦上也。”意思是守成(治国)以文治为上,作战(引申为打天下)则重视武功。了解了右即上,且可引申为“高贵”、“重视”、“重要”诸义,那么古代称帝王亲近的亲戚为“右戚”,称世家大族为“右族”、“右姓”,把重视文化学术、崇尚文治说为“右文”,重要职位冠之为“右职”等语言现象都好理解了;反之,古人以左为“僻左不正”,故称仕于诸侯者为“左官”。 展开更多

关键词 尚右 公孙弘传 右戚 右姓 上卿 功大 前汉书 右武 上义 世家大族

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西魏北周官制的尚左尚右问题 被引量：1

7

作者 阎步克 《北大史学》 1998年第1期193-204,285,共13页

《北史》与《通典》二书对西魏北周'九命'官品的记载中,在官名涉及'左右'时存在着歧异:《北史》以'右'为尚,而《通典》以'左'为尚。本文就此加以考察论证,认为与南北其他政权的官制'尚左'之风... 《北史》与《通典》二书对西魏北周'九命'官品的记载中,在官名涉及'左右'时存在着歧异:《北史》以'右'为尚,而《通典》以'左'为尚。本文就此加以考察论证,认为与南北其他政权的官制'尚左'之风都不相同,周官制以'右'为尚,并且自'九命'颁行之初就是如此。 展开更多

关键词 尚左 尚右 官制 光禄大夫 官品 九命 正八命 《通典》 右中郎将 通典

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尚左、尚右辨 被引量：4

8

作者 晁中辰 《中国史研究》 1988年第2期155-160,共6页

在古代，或尚左，或尚右，历朝是不一样的。左和右，不仅仅具有方位的含义，而且关系到一代的习尚、尊卑、职官的位次。在历史上，左、右丞相，左、右将军，左、右仆射等等，这些表面看来级别一样的官职，由于各朝代尚左或尚右的关系，... 在古代，或尚左，或尚右，历朝是不一样的。左和右，不仅仅具有方位的含义，而且关系到一代的习尚、尊卑、职官的位次。在历史上，左、右丞相，左、右将军，左、右仆射等等，这些表面看来级别一样的官职，由于各朝代尚左或尚右的关系，其职权和尊卑是有区别的，有时俨如正职和副手。 展开更多

关键词 尚左 尚右 中国 历史

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中国历史上的“尊左”与“尚右” 被引量：1

9

作者 张傲 《铜仁职业技术学院学报》 2012年第6期23-27,共5页

在中国历史上,夏周(包括春秋战国时期)是"尊左"的,殷朝是"尚右"的;秦汉是"尚右"的,三国两晋南北朝是"尊左"的;唐宋是"尊左"的,元朝是"尚右"的,明清时期是"尊左"... 在中国历史上,夏周(包括春秋战国时期)是"尊左"的,殷朝是"尚右"的;秦汉是"尚右"的,三国两晋南北朝是"尊左"的;唐宋是"尊左"的,元朝是"尚右"的,明清时期是"尊左"的。而明清时期"尊左"的传统一直沿用至今。 展开更多

关键词 尊左 尚右 朝代 差异

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“尊左”“尚右”辨 被引量：1

10

作者 陆朝林 《教育文汇》 2004年第8期59-60,共2页

我们在阅读古代文学作品的过程中，经常会遇到左右尊卑的问题：有时“左”为尊，如信陵君“虚左”请侯生(空着左边的位子，让侯生上坐)；而有时则右为尊，蔺相如“位在廉颇之右”；还有司马迁不惜笔墨叙述鸿门宴的坐次安排，是何用意?... 我们在阅读古代文学作品的过程中，经常会遇到左右尊卑的问题：有时“左”为尊，如信陵君“虚左”请侯生(空着左边的位子，让侯生上坐)；而有时则右为尊，蔺相如“位在廉颇之右”；还有司马迁不惜笔墨叙述鸿门宴的坐次安排，是何用意?这些都涉及到我国古代左右尊卑的问题，弄清了这些问题，不仅可以“解惑”，而且可以深达其旨。 展开更多

关键词 古代文学作品 中学 “尊左” “尚右” 语文教学 文学常识 阅读指导

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“周人尚左”与“右手的优越”——中国古代分类体系的人类学解释 被引量：3

11

作者 张应峰 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2010年第6期125-129,共5页

作为原始二元分类的重要范畴,左、右在传统文化的分类体系中扮演着重要角色。周代是传统左右观形成的关键时期,"尚左"的周人却实行着"右手的优越",同一时期集体观念与行为方式的相悖及不同历史时期左右观的无常变... 作为原始二元分类的重要范畴,左、右在传统文化的分类体系中扮演着重要角色。周代是传统左右观形成的关键时期,"尚左"的周人却实行着"右手的优越",同一时期集体观念与行为方式的相悖及不同历史时期左右观的无常变化在揭示出矛盾的同时,也清楚地表明了传统分类体系具有对立功能的转换、对立之间不存在必然的一致性等特征,以及设立秩序、维系平衡的功能。 展开更多

关键词 尚左 尚右 二元论 分类 传统文化

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也谈“左”“右”和“左右”——兼与王希杰先生商榷 被引量：4

12

作者 周锦国 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 2007年第2期144-147,共4页

人类左、右的分工很早就有,一般的都是右手有利,从左、右引申出的相关意义也是“左贬右尊”,但在汉语中为何“左前右后”,是否违背了人类的认知规律?文章从左、右的汉字结构,语言使用中“右”、“左”的引申含义及左手和右手在使用过程... 人类左、右的分工很早就有,一般的都是右手有利,从左、右引申出的相关意义也是“左贬右尊”,但在汉语中为何“左前右后”,是否违背了人类的认知规律?文章从左、右的汉字结构,语言使用中“右”、“左”的引申含义及左手和右手在使用过程中的差异等三个方面探讨了“左前右后”的原因,指出汉语中的“左前右后”并没有违背人类语言的认知性原则——首位原则。 展开更多

关键词 左 右 左右 尚右 有利 认知

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《老子》“贵左”“贵右”观念中的人类学起源及心理学基础

13

作者 王志平 《中原文化研究》 2017年第6期28-36,共9页

"左"与"右"是人类学和社会学中的一对重要概念,有关礼俗仍与左、右手观念密切相关。《老子》中有"贵左/尚左""贵右/尚右"这一重要的对立观念,其实无论"贵左/尚左"还是"贵右/尚... "左"与"右"是人类学和社会学中的一对重要概念,有关礼俗仍与左、右手观念密切相关。《老子》中有"贵左/尚左""贵右/尚右"这一重要的对立观念,其实无论"贵左/尚左"还是"贵右/尚右",都是右手优势的体现;源于双手概念的"吉事尚左,丧事尚右"要早于源于方位观念的"居则贵左,用兵贵右",二者不是一个时代、一个层次的产物。实验心理学指出,方位观念源于双手概念,这也可以得到语言学的证实。从体质人类学来看,右利手从古至今都是普遍现象。无论是考古学还是文献学证据,都不能证实"贵左/尚左"观念与左利手有关。先秦文化中"贵左/尚左""贵右/尚右"的礼俗分别并非出于左右利手不同的基因遗传,而是同为右利手意识下文化变异的结果,值得深入探讨。 展开更多

关键词 《老子》 贵左/尚左 贵右/尚右 左右利手

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身体与象征:周代以前中国的“左”“右”尊卑观 被引量：4

14

作者 崔若男 《文化遗产》 CSSCI 2015年第1期89-97,共9页

"左"和"右"本来是表示人体左右手的名词,后来被赋予了不同的社会意义,受到崇尚,具有了更深的文化内涵。从考古学和生物学的资料来看,中国从史前到殷代一直保持着"尚右"的传统,到了周代却出现了"逆转... "左"和"右"本来是表示人体左右手的名词,后来被赋予了不同的社会意义,受到崇尚,具有了更深的文化内涵。从考古学和生物学的资料来看,中国从史前到殷代一直保持着"尚右"的传统,到了周代却出现了"逆转",在很多场合中有了"尊左"的现象。"尊左"与"尚右"从周代开始并存于中国文化之中。"尊左"的实质是对"尚右"的偏离,它是在阴阳观念的支配下,作为一种特殊的象征性仪式而存在的。"左"与"右"沟通了中国古人的身体、社会结构和宇宙观。 展开更多

关键词 尚右 尊左 逆转 阴阳

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空间方位观念与商周王朝秩序 被引量：2

15

作者 邓国军 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第3期61-73,共13页

华夏先民辨方识位技术的演进和抽象思维能力的提升催生了方位概念的出现。迟至晚商,殷人已建立起以"中"为核心的多层次邦土空间体系。殷人通过与邦土空间同构的形式,将政治、神灵、建筑等内容与空间方位建立起对应关系。在祭... 华夏先民辨方识位技术的演进和抽象思维能力的提升催生了方位概念的出现。迟至晚商,殷人已建立起以"中"为核心的多层次邦土空间体系。殷人通过与邦土空间同构的形式,将政治、神灵、建筑等内容与空间方位建立起对应关系。在祭祀、祈丰、建都等实践中,殷人产生了尚中、尚东、尚右等方位观念。在政祭合一的殷商社会中,殷人的方位观念表现出了浓厚的宗教性和政治性,不过其尚未完全成为制度层面的规则。周人将方位观念纳入宗法礼制之中,方位观念藉此实现了对周代政治社会领域的渗透和宰制,成为了周王朝秩序之必要构成部分。方位观念在商周时期的演进历程,不仅提示了方位观念与商周王朝秩序之间构成了一种互动共生关系,同时也为揭示商周文明运行机制提供了一个基于空间的解释框架。 展开更多

关键词 立竿测影 方位观念 礼制秩序 尚中 尚右

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古汉语左右尊考释 被引量：2

16

作者 张霭堂 《玉溪师范学院学报》 1987年第2期48-55,58,共9页

古汉语中,在表明尊卑高下方面,有时尚右,也有时尚左;在同一时期中,有的地区尚右,也有的地区尚左;甚至同时代的同一地区,有的事物尚右,也有的事物尚左。这种现象,乍看确感矛盾、复杂,令人费解,加上巳有的解释往往说法不一,或语焉不详,给... 古汉语中,在表明尊卑高下方面,有时尚右,也有时尚左;在同一时期中,有的地区尚右,也有的地区尚左;甚至同时代的同一地区,有的事物尚右,也有的事物尚左。这种现象,乍看确感矛盾、复杂,令人费解,加上巳有的解释往往说法不一,或语焉不详,给阅读古籍带来某种不便。但具体看来,上述现象却又都是事出有因,各有所据。要说明这一问题,首先应当弄清左右和尊卑的关系。 展开更多

关键词 尚左 尚右 尚书仆射 隋书·百官志 右仆射 上大将军 左庶长 昭公 左师 官品

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从尊右到尊左的礼俗和语词 被引量：2

17

作者 彭志宪 《新疆教育学院学报》 1986年第2期120-126,共7页

在中国礼俗方面,春秋战国时期,明显地表现为周、秦、楚一带尊左,宋、齐、鲁一带尊右。可归结为殷,宋及两汉尊右,周、秦及汉末以后尊左。在汉语史方面,尊右卑左的书面语在春秋时代即已形成,在西汉得到巩固发展,致使一直尊右的书面语与尊... 在中国礼俗方面,春秋战国时期,明显地表现为周、秦、楚一带尊左,宋、齐、鲁一带尊右。可归结为殷,宋及两汉尊右,周、秦及汉末以后尊左。在汉语史方面,尊右卑左的书面语在春秋时代即已形成,在西汉得到巩固发展,致使一直尊右的书面语与尊左的礼俗长期相反。文章还论及了研究方法,礼俗变例等。 展开更多

关键词 春秋战国时期 尚右 尚左 右司马 楚人 周王 汉语史 昭公 阳樊 左师

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“左”与“右”之文化溯源

18

作者 束振文 《学语文》 2016年第6期94-96,共3页

“左”和“右”,在中国历史上不仅代表方位,还具有极其深远的文化内涵。它们往往和尊卑、高下、亲疏等联系在一起,成为一种文化符号。早在先秦时期,尚左、尚右的现象就屡屡出现在典籍之中。大体上,西周时期以尚左为主,春秋战国时期以尚... “左”和“右”,在中国历史上不仅代表方位,还具有极其深远的文化内涵。它们往往和尊卑、高下、亲疏等联系在一起,成为一种文化符号。早在先秦时期,尚左、尚右的现象就屡屡出现在典籍之中。大体上,西周时期以尚左为主,春秋战国时期以尚右为主。这样的一种变迁,思想上缘于天道尚左观念向地道、人道尚右转变;社会生活方面,生产力的发展促进了经济文化事业的繁荣,致使右手便捷有力的特点突显了出来。故人们取右手有力之意,尊右为上。 展开更多

关键词 先秦 尚左 尚右 文化

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闲话左撇子

19

作者 范枫 《健康大视野》 1994年第11期44-45,共2页

历史与传说人天生有两只手,照理说应无巧拙之分,可是大多数人习惯用右手做事,左手像大小姐或老太爷一样被供养起来,如刷牙、拿筷子、握球拍、写字、画画、拿手枪、作手式等等,无一不是偏劳右手,而只有在右手忙不过来的时候,才敢请左手... 历史与传说人天生有两只手,照理说应无巧拙之分,可是大多数人习惯用右手做事,左手像大小姐或老太爷一样被供养起来,如刷牙、拿筷子、握球拍、写字、画画、拿手枪、作手式等等,无一不是偏劳右手,而只有在右手忙不过来的时候,才敢请左手出来帮忙,如吹笛子、弹钢琴、打电脑等。大概正因为左手惯当主人,右手惯当奴隶,所以在中国古代社会里,左为吉位、上位,地位比右位要高。老子的《道德经》里有“贵左章”,文中说“君子居则贵左”, “吉事尚左”,“凶事尚右”。在朝廷上。 展开更多

关键词 尚右 尚左 忙不过来 巧拙 古代社会 吉事 左丞 手式 文中 李公麟

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编后

20

作者 郑家馨 祝总斌 《北大史学》 1998年第1期288-,共1页

本辑发表了一组关于《世界文明史》的讨论文章。《世界文明史》是国家教委'高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划'的重点项目,由北京大学历史学系承担编写。世界史专业全体教师为此举行了四次学术讨论会和多次编写细... 本辑发表了一组关于《世界文明史》的讨论文章。《世界文明史》是国家教委'高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划'的重点项目,由北京大学历史学系承担编写。世界史专业全体教师为此举行了四次学术讨论会和多次编写细纲的讨论会。本辑除将一部分教师在讨论中发表的论点作扼要介绍外。 展开更多

关键词 世界文明史 世界史 历史学系 学术讨论会 改革计划 重点项目 周一良 尚右 布罗代尔 作者简介

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