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巫文化与夏初史事新解
1
作者 张德苏 《德州学院学报》 2024年第3期42-48,共7页
夏初正处于巫文化盛行时期,人们的思维指向与行事方式必定受到巫文化的影响。然而古今学者研究夏初史事,极少关注到这个向度,这个盲区的存在势必影响我们对夏初史事的理解。自颛顼至周初,中国远古史上存在一段相当长的“君巫政治”模式... 夏初正处于巫文化盛行时期,人们的思维指向与行事方式必定受到巫文化的影响。然而古今学者研究夏初史事,极少关注到这个向度,这个盲区的存在势必影响我们对夏初史事的理解。自颛顼至周初,中国远古史上存在一段相当长的“君巫政治”模式时期,通天大巫为“帝”“王”获取天意,提供政治上的指导,同时也是“帝”“王”合法化的最大表征。不能得重黎—羲和氏族为大巫,就没有为“帝”、为“王”的资格。我们用这一视角观察后羿代夏、少康复国过程中的一些历史事件,会得出一些新的认识:羿“自鉏迁于穷石”,是为了接近羲和氏族,试图获得这个通天大巫的支持;“胤征”是羿寻求支持失败后对羲和氏族的报复性征伐;羿“以寒浞为相”实为以寒浞为大巫;羿“以嫦娥为妻”的性质与“以寒浞为相”是近似的,后羿在大巫不够“正宗”的情况下,娶嫦娥为妻,在巫文化思维中,是一个非常重要的补充;帝伃征王寿与得“九尾狐”在巫文化系统中是一种“王征”,是夏人再得“天命”的瑞兆。 展开更多
关键词 巫文化 夏朝 后羿 羲和氏
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浅议苗巫文化表现形式及其现代化
2
作者 何海龙 张念欣 《长沙民政职业技术学院学报》 2023年第2期137-140,共4页
苗族巫术文化是一种起源于上古时期我国南方地区的古老文化,这一文化的创始者据传是九黎部落的首领蚩尤,其创立的巫教被视为苗族巫术文化的开端。苗族巫术文化最为出名的地区之一是湖南湘西地区,湘西地区的蛊术和赶尸这一系列神秘的苗... 苗族巫术文化是一种起源于上古时期我国南方地区的古老文化,这一文化的创始者据传是九黎部落的首领蚩尤,其创立的巫教被视为苗族巫术文化的开端。苗族巫术文化最为出名的地区之一是湖南湘西地区,湘西地区的蛊术和赶尸这一系列神秘的苗巫文化风俗以神话传说、鼓舞、傩剧等形式广泛存在,在民间传播面极广。现代的苗巫文化与旅游业结合得更为紧密,大多数民间传说和相关风俗早已与现代旅游文化融为一体,古代神秘的苗巫文化现今已成为这一地区的文化名片。 展开更多
关键词 苗巫文化 蚩尤 湖南湘西地区 苗巫文化风俗 现代苗巫文化
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巫文化视角下渝东北动物图腾造型及艺术审美
3
作者 张燕 《鄂州大学学报》 2024年第4期63-65,共3页
渝东北是长江三峡的重要组成部分。巫文化动物图腾浸透在渝东北远古时期社会和文化之中,与之相互交织和影响。从巫文化的角度对动物图腾造型形式和审美进行研究,在人类历史传承(时间)和具体的文化环境(空间)的双重视野中考察其艺术特点... 渝东北是长江三峡的重要组成部分。巫文化动物图腾浸透在渝东北远古时期社会和文化之中,与之相互交织和影响。从巫文化的角度对动物图腾造型形式和审美进行研究,在人类历史传承(时间)和具体的文化环境(空间)的双重视野中考察其艺术特点、审美意蕴,是对民族文化精神作一次新的关照和理解;通过寻求原生文化基因,重新发现民族精神内核,为实现传统艺术造型的新生找到依据和启示。 展开更多
关键词 巫文化 动物图腾 造型 审美
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福建陈靖姑信仰中巫文化的源流与发展
4
作者 王子腾 《闽西职业技术学院学报》 2024年第2期42-47,共6页
巫文化特质是早期陈靖姑信仰的基本内涵之一。陈靖姑信仰中的巫文化内涵既可以通过巫医群体在人类文明演进过程中承担着重要职责的意义来加以透视,也可以将其追溯到原始社会时期具有生殖巫术与图腾巫术象征意义的蛇神信仰。在两宋时期,... 巫文化特质是早期陈靖姑信仰的基本内涵之一。陈靖姑信仰中的巫文化内涵既可以通过巫医群体在人类文明演进过程中承担着重要职责的意义来加以透视,也可以将其追溯到原始社会时期具有生殖巫术与图腾巫术象征意义的蛇神信仰。在两宋时期,随着王朝政府推行的“禁巫运动”与“封神运动”,陈靖姑实现了由“巫”而“神”的形象蜕变。在明清时期,陈靖姑信仰则与南方巫教相结合,并催生出了一支新的闾山法支系——夫人教,陈靖姑成为这支派的法主神。陈靖姑信仰与闾山教派的互相吸纳,为推动彼此文化的繁荣昌盛注入了新的动力。 展开更多
关键词 陈靖姑信仰 巫文化 蛇神信仰 巫医崇拜 禁巫运动 闾山教
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原始巫文化与“热巴”的历史文化渊源关系 被引量：1
5
作者 杨向东 王国栋 《中国舞蹈学》 2023年第1期51-63,342,343,共15页
高原早期的原始巫文化,不仅是众多藏族艺术的重要文化源脉之一,也是“热巴”起源的重要文化源头。而作为巫及其祭祀祭仪这一最具巫文化色彩的外显或表现方式,不仅影响着热巴的起源、形成和发展,且已被广泛运用于热巴的表演内容、表演形... 高原早期的原始巫文化,不仅是众多藏族艺术的重要文化源脉之一,也是“热巴”起源的重要文化源头。而作为巫及其祭祀祭仪这一最具巫文化色彩的外显或表现方式,不仅影响着热巴的起源、形成和发展,且已被广泛运用于热巴的表演内容、表演形式、表演风格等诸多方面。如热巴的初始意义在巫文化中涵育;热巴的初始形态在巫舞中萌生;热巴的仪式化表演模式在巫仪中衍生;热巴的审美趋向在巫祭中生成;等等。因此,当我们在探讨热巴历史形成和发展过程时,不能不把巫文化这一具有浓烈神秘底蕴的宗教现象当作极其重要的命题而给以科学的审视,它既是认识热巴发展史的一条重要的途径,也是再现和展示热巴原始形态最鲜活的形式之一,更是热巴包括其表演模式等形式的原始胚胎和产生的源头活水。认识和解析热巴起源的文化意义,把握其历史发展的动态性命脉,在历史连续性、艺术传承性的坐标上,透视巫文化内聚性影响和对热巴整体发展的历史价值,对热巴寻根溯源和今后传承发展具有重要的现实意义。 展开更多
关键词 原始巫文化 传统热巴 文化渊源
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苗族巫文化的原型与巫性略论 被引量：9
6
作者 郑英杰 覃元 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第6期81-85,共5页
从原始宗教作为文化原型的角度,考量了苗族巫文化的原型——苗族原始宗教及其核心要素鬼神崇拜,考量了苗族巫文化的巫性特质,并分析其成因,期冀对原始宗教及其与中国传统文化的关系作一鲜活的范例说明。
关键词 苗族 巫文化 文化原型 巫性
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三峡巫文化初探 被引量：8
7
作者 管维良 林艳 《三峡大学学报（人文社会科学版）》 2005年第1期30-37,共8页
长江三峡为巫文化的起源之地。巫文化的风俗主要表现在巫教、巫术、避邪、崇拜等方面;巫歌、巫舞、巫戏等方面体现了巫文化的艺术特点,另有巫书、巫画、巫医等巫文化方面的内容。
关键词 巫文化 风俗 长江三峡 巫教 崇拜 巫医 巫术 艺术特点 表现 内容
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浸润于巫文化中的楚文化探析 被引量：5
8
作者 谭小华 敖依昌 《西华大学学报（哲学社会科学版）》 2015年第3期61-67,共7页
巫文化是中国原始文化的特称,也是楚文化的独特内涵。本文依据中华文明一体多元的理论,从长江文明发展的整体视角着眼,独辟蹊径,以荆楚大地原始先民的巫术信仰、巫风习俗和祭祀歌舞为切入点,深入考察巫文化如何渗透到楚文化系统之中,并... 巫文化是中国原始文化的特称,也是楚文化的独特内涵。本文依据中华文明一体多元的理论,从长江文明发展的整体视角着眼,独辟蹊径,以荆楚大地原始先民的巫术信仰、巫风习俗和祭祀歌舞为切入点,深入考察巫文化如何渗透到楚文化系统之中,并对其内涵、特质及风格产生作用,进而对长江文明产生影响。通过此项研究,旨在勾勒出浸润于巫文化中的楚文化风貌,从而构建起以巫文化为纽带和特质、以楚文化为主要载体的长江古代文明系统。 展开更多
关键词 巫文化 浸润 楚文化 长江文明
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南楚巫文化与屈原 被引量：5
9
作者 戴锡琦 曹大中 《云梦学刊》 1993年第2期1-5,9,共6页
一、巫必须对“巫”的内涵作出历史的科学的界定, 《说文》卷九·巫部说“巫”:“巫,祝也。”《说文》卷一示部说“祝”:一曰从兑省。《易》曰:兑为巫。“释”兑为“说”。段注:“说者,今之悦字。”王筠《说文句读》:“按《易》:兑... 一、巫必须对“巫”的内涵作出历史的科学的界定, 《说文》卷九·巫部说“巫”:“巫,祝也。”《说文》卷一示部说“祝”:一曰从兑省。《易》曰:兑为巫。“释”兑为“说”。段注:“说者,今之悦字。”王筠《说文句读》:“按《易》:兑,悦也,巫所以悦神也。”我国上古举行祭祀仪式必须由巫对神进行祝赞,故《说文》卷一示部说:“祀,祭主赞词眷。”上古巫师多由学识渊博,口才良好的人担任。《周礼》“凡有神仕者”郑注指“男巫有学问才智者也。”刘师培先生《文学出于巫祝之官说》云:“古代祠祀之官,惟祝与巫。……盖古代文词,恒施祈祝,故巫祝之职,文词特工。”他又在《文章学史序》里说,“巫必善词”而“祝必工文”,“盖为巫者。能以口舌擅长,而为巫者多少女,故并取象于兑也。” 展开更多
关键词 巫文化 南楚 巫祝 屈子 巫者 文章学 刘师培 《九歌》 《招魂》 学识渊博
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土家族民间遗存舞蹈巫文化研究——土家族民间遗存舞蹈形象调查与研究之二 被引量：7
10
作者 彭曲 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第1期70-73,共4页
土家族巫文化是本民族初始文化的朦胧状态,是神化了的一种特殊文化现象。本文借助史籍钩沉、学术研究与民俗采集成果,第一次对土家族民间遗存舞蹈的巫文化进行梳理和阐释。
关键词 土家族 遗存舞蹈 巫文化 研究
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三峡巫文化与中华远古文明 被引量：5
11
作者 滕新才 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 2011年第1期70-76,共7页
三峡巫文化的源头可以追溯到6400年前的大溪文化。巫咸国和巫臷国是三峡地区以盐立国、名闻遐迩的土著文化。巫咸、巫肦等十巫曾到巫山采药,改进了巫盐技术和丹砂开采,是中华医药学的最早传承者。巫师发明的八卦,促进了世界文明的进程。
关键词 巫 巫文化 三峡 盐 丹砂 八卦
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试论楚式“镇墓兽”与东周时期楚民族的巫文化 被引量：7
12
作者 丁兰 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期151-154,共4页
东周时期南方楚地巫风炽盛,巫术的执行者巫觋在楚国社会中扮演着重要角色。本文运用考古和文献资料,在已有研究成果的基础上,提出楚墓出土的漆木器"镇墓兽"为楚国巫觋死后载魂升天法器的新说,并进一步分析认为战国时期楚地不... 东周时期南方楚地巫风炽盛,巫术的执行者巫觋在楚国社会中扮演着重要角色。本文运用考古和文献资料,在已有研究成果的基础上,提出楚墓出土的漆木器"镇墓兽"为楚国巫觋死后载魂升天法器的新说,并进一步分析认为战国时期楚地不仅巫文化分布范围广,而且在一定程度上存在巫术与政治权力结合的现象。 展开更多
关键词 楚式“镇墓兽” 巫觋阶层 巫文化
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巴楚巫文化影响下的湘西苗族女装探析 被引量：4
13
作者 江成 贺景卫 苏晓 《湖南包装》 2018年第2期13-17,共5页
巴楚巫文化是一种民神杂糅、民神同位的宗教文化,湘西苗族女装在巴楚巫文化的影响下,所体现出来的款式、图案、色彩均具有神秘的宗教色彩。文章通过实地调研,从"天人合一"整裁整剪的款式结构、"神意了然"的图案纹... 巴楚巫文化是一种民神杂糅、民神同位的宗教文化,湘西苗族女装在巴楚巫文化的影响下,所体现出来的款式、图案、色彩均具有神秘的宗教色彩。文章通过实地调研,从"天人合一"整裁整剪的款式结构、"神意了然"的图案纹样和充满幻想的色彩配饰3个方面进行了深入探讨,对濒临消失的湘西苗族女装其原始形态做了抢救性的挖掘和整理,使人们能更深入地了解湘西苗族女装的着装形式,有利于在该传统服饰基础上进一步开展创新设计,促进湘西苗族女装的传承与发展,为湘西苗族女装在多元素竞争的舞台上寻找新的突破口、为其产业化发展提供了宝贵的资料借鉴。 展开更多
关键词 湘西苗族女装 巴楚巫文化 款式结构 图案纹样 色彩配饰
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《楚辞·大招》与楚巫文化 被引量：5
14
作者 张兴武 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2002年第1期53-57,共5页
《楚辞·大招》究竟属于巫觋歌词还是文人诗体的争论，从汉代持续至今，有关该篇产生时代的说法也不一而足。　本文则着眼于《大招》本身，从饮食、乐舞及女色、建筑并苑囿以及美政等四个方面，进行　了系统而具体的分类讨论；同时... 《楚辞·大招》究竟属于巫觋歌词还是文人诗体的争论，从汉代持续至今，有关该篇产生时代的说法也不一而足。　本文则着眼于《大招》本身，从饮食、乐舞及女色、建筑并苑囿以及美政等四个方面，进行　了系统而具体的分类讨论；同时又以楚墓发掘的考古材料与篇中内容相互印证，并时时取屈　原《招魂》对读比较，从而为上述问题的解决提供了许多　新的启示。其结论为：《大招》产生于南楚政权与巫觋神权紧密结合的较早时期，它所表达　的是一种巫权至上的宗教情感，本质上仍属于实用的招魂歌辞。 展开更多
关键词 《楚辞》 《大招》 梦巫文化 文学研究 饮食文化 乐舞文化 建筑文化 政治
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凤凰厅城的崛起和楚巫文化的张扬(上篇)——《沈从文与湘西》之二 被引量：7
15
作者 刘一友 《吉首大学学报（社会科学版）》 1999年第3期5-14,共10页
凤凰厅城崛起 ,成为大湘西首都。辰沅间楚文化中巫风最盛的一支随着辰沅人大量涌入与城区原有土蛮文化汇集、整合与张扬 ,从而使楚巫文化得以在近世闪耀出一抹奇幻夺目的回光。本文系作者书稿《沈从文与湘西》第二部分《论凤凰文化》的... 凤凰厅城崛起 ,成为大湘西首都。辰沅间楚文化中巫风最盛的一支随着辰沅人大量涌入与城区原有土蛮文化汇集、整合与张扬 ,从而使楚巫文化得以在近世闪耀出一抹奇幻夺目的回光。本文系作者书稿《沈从文与湘西》第二部分《论凤凰文化》的导论。其他各节为对凤凰宗教、风俗及民间艺术的述描和解析。 展开更多
关键词 辰沅 楚巫文化 整合
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非物质文化遗产保护语境下的环三峡地区巫文化 被引量：3
16
作者 邓晓 何瑛 《重庆三峡学院学报》 2018年第6期1-9,共9页
巫文化是人类童年时代的认知产物,是遍及全球的原始宗教现象,且有着深刻的内涵和丰富的表现形式。如今,源自远古的巫文化在民间依旧有着相当强的生命力,除了人们认知的局限所致外,更重要的是它在相当程度上已经融入了民间的风俗与乡规... 巫文化是人类童年时代的认知产物,是遍及全球的原始宗教现象,且有着深刻的内涵和丰富的表现形式。如今,源自远古的巫文化在民间依旧有着相当强的生命力,除了人们认知的局限所致外,更重要的是它在相当程度上已经融入了民间的风俗与乡规民约。对远古巫文化遗产应该理性地认识、辩证地看待、有效地保护,保护的方法可以根据需要分为"优先保护""鼓励性保护""重点保护"和"选择性保护"四类。 展开更多
关键词 巫文化 环三峡地区 认知 保护
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关于巫文化源流与创新之管见 被引量：4
17
作者 屈全绳 《中华文化论坛》 CSSCI 北大核心 2011年第1期5-10,共6页
本文对巫文化的命运、渊流及巫文化的大巫山基因和娱悦功能进行了考辨,通过对巫文化多向化流变的翻译解读,阐释其在当代的创新和构建。
关键词 巫文化 源流 创新
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巫文化与傩文化关系新探 被引量：4
18
作者 刘冰清 《怀化学院学报》 2004年第3期53-55,共3页
傩文化同巫文化的关系是自然历史的传承关系 ,是人们在神鬼观念支配下的一种生存方式、行为方式、活动方式 ,是这种活动的物质成果与精神成果的总和。傩文化直接继承并弘扬了巫文化中崇信鬼神、通过巫师等职业工作者沟通神人关系 ,祭祀... 傩文化同巫文化的关系是自然历史的传承关系 ,是人们在神鬼观念支配下的一种生存方式、行为方式、活动方式 ,是这种活动的物质成果与精神成果的总和。傩文化直接继承并弘扬了巫文化中崇信鬼神、通过巫师等职业工作者沟通神人关系 ,祭祀和乞求神灵 ,驱鬼逐疫等本质内涵 ,继承了巫文化的多神崇拜观念以及神秘性、古朴性、粗犷性、原生性等基本特征。傩文化又高于巫文化。它是人们在傩神观念支配下的活动方式 ,是以敬奉傩神为主的多神论信念的观念体系和操作系统 ,是人们在农耕生息过程中祀奉傩神的综合性活动。 展开更多
关键词 巫文化 傩文化 巫师 神灵崇拜
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环三峡地区民间“搭红”现象的巫文化解读——以大巴山区城口县为例 被引量：1
19
作者 邓晓 陈太红 《重庆师范大学学报（哲学社会科学版）》 2017年第6期44-49,共6页
位于大巴山南麓的重庆城口县,南与巫山相连,北与秦岭毗邻,属于环三峡地区。其文化以巴文化为主,初以自然为神,继而崇蛇、崇虎,同时又受楚、秦文化影响。当地民俗自古尚巫,如今亦以"搭红"为突出表现。在大力提倡保护自然生态,... 位于大巴山南麓的重庆城口县,南与巫山相连,北与秦岭毗邻,属于环三峡地区。其文化以巴文化为主,初以自然为神,继而崇蛇、崇虎,同时又受楚、秦文化影响。当地民俗自古尚巫,如今亦以"搭红"为突出表现。在大力提倡保护自然生态,维护社会安定,挖掘民俗文化,发展绿色经济的今天,从保护自然生态、合理利用非物质文化遗产的角度,探究当地的"搭红"民俗有着积极的意义。 展开更多
关键词 环三峡地区 巫文化 搭红 文化遗产
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兴隆洼文化、骨笛及巫文化研究 被引量：1
20
作者 石琳 张国强 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2016年第12期7-9,共3页
兴隆洼文化骨笛是目前东北地区发现最早的、音律最准、音孔最多的骨质笛乐器,有完整的7个音阶,表明早在约8000年前,远古先民就已经认识和掌握了乐器的制作技术。通过对骨笛及其出土情况的深入研究,我们找到了骨笛的主人--史前东北亚巫... 兴隆洼文化骨笛是目前东北地区发现最早的、音律最准、音孔最多的骨质笛乐器,有完整的7个音阶,表明早在约8000年前,远古先民就已经认识和掌握了乐器的制作技术。通过对骨笛及其出土情况的深入研究,我们找到了骨笛的主人--史前东北亚巫文化中的一个代表人物,从而为我们研究史前东北亚地区的巫术文化增添了新的史料。 展开更多
关键词 兴隆洼文化 骨笛 巫文化
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