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佛教史视阈下康僧会译经之儒学化及其意义 被引量：2
1
作者 张富春 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2016年第5期116-121,共6页
安世高译经使中国佛学趋于独立,但仍不离道术;支谶及其再传弟子支谦译经奠定了佛学依附玄学的基础。康僧会译经兼收众长,借用儒家话语体系以儒释佛,使佛教自觉服务于主流思想,有效地遏制了信众与朝廷走向对立的可能,从而实现了佛教中国... 安世高译经使中国佛学趋于独立,但仍不离道术;支谶及其再传弟子支谦译经奠定了佛学依附玄学的基础。康僧会译经兼收众长,借用儒家话语体系以儒释佛,使佛教自觉服务于主流思想,有效地遏制了信众与朝廷走向对立的可能,从而实现了佛教中国化的新突破。自此,佛教开始公开、积极地向士大夫阶层传播。 展开更多
关键词 康僧会 译经 六度集经
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敦煌莫高窟323窟《康僧会感圣得舍利》与吴都建业相关问题
2
作者 吴桂兵 《南京晓庄学院学报》 2016年第3期27-34,共8页
汉唐都城考古研究中,孙吴建业城的考古材料显得相对缺乏。如何在现有的基础上寻找新的可资研究的材料,图像成为历史文献、出土材料之外值得关注的材料;如何利用一些晚出的图像材料,既是研究资料库的扩大,也是一种方法论的探索。敦煌莫高... 汉唐都城考古研究中,孙吴建业城的考古材料显得相对缺乏。如何在现有的基础上寻找新的可资研究的材料,图像成为历史文献、出土材料之外值得关注的材料;如何利用一些晚出的图像材料,既是研究资料库的扩大,也是一种方法论的探索。敦煌莫高窟323号窟为唐代窟,其中有《康僧会感圣得舍利》佛教史迹故事画,《高僧传》、《出三藏记集》、《建康实录》等均有类似记载。比较而言,故事画与《出三藏记集》和《高僧传》较为接近,反映出该图像内容或许来自于六朝时期。依据孙吴建国与礼制完善的过程,及考古的相关发现,《康僧会感圣得舍利故事画》或大致反映南北朝或稍晚时期的情况。 展开更多
关键词 莫高窟323号窟 佛教史迹故事画 康僧会 建业城考古 图像史料
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康僧会与东吴佛教
3
作者 余鹏飞 《襄樊学院学报》 2001年第3期93-96,共4页
汉末三国时期 ,一些外国僧人从陆路或海路来中国译经传教。康僧会来到建业后 ,创建塔寺 ,设立佛像 ,又通过宣传因果报应说 ,将中国传统的儒学和外来佛教二者相结合 ,从而使佛教得以在江南民间广泛流传。他是中国佛教史上一个很特殊的人物。
关键词 康僧会 三国 佛教 东吴 佛教史 中国
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以儒释佛:康僧会及其翻译的《六度集经》
4
作者 焦琳 《科技信息》 2010年第28期I0163-I0163,共1页
三国时康僧会曾借助儒学思想翻译佛经《六度集经》。本文先分析康僧会译经成功的原因,后具体阐释其以儒释佛的译经翻译策略,即在译文中把佛学与儒家思想的孝道和仁政进行对比分析研究。
关键词 翻译 康僧会 儒学 六度集经
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试论康僧会与江南佛教的传播
5
作者 杨容 《中共郑州市委党校学报》 2008年第4期145-146,148,共3页
三国时期,江南佛教开始发展起来。当时在江南传教的人主要由两部分组成:一部分是东汉末年从关中、洛阳南下避难的僧众;另一部分则是从南海由海道北上的僧人,康僧会就是其中之一。康僧会通过建立佛寺、译经、注经等一系列传教活动,在江... 三国时期,江南佛教开始发展起来。当时在江南传教的人主要由两部分组成:一部分是东汉末年从关中、洛阳南下避难的僧众;另一部分则是从南海由海道北上的僧人,康僧会就是其中之一。康僧会通过建立佛寺、译经、注经等一系列传教活动,在江南传播独具特色的佛教"仁道"思想,为当时江南地区的佛教发展作出了重要的贡献。 展开更多
关键词 康僧会 佛教 "仁道"思想 江南佛教
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試論康僧會與長江中下游吴晋佛像的關係
6
作者 何志國 李建南 《佛教文化研究》 2022年第2期211-241,413,共32页
赤烏十年(247),康僧會到建業采用“設像行道”的方式傳播佛教,在稍後的永安(約260)年間,長江中、下游地區涌現出七種載體佛像。康僧會雖然出生漢地,但其佛學來源於流寓漢地大月氏和安息佛教徒,使得吴晋佛像包含了較多的犍陀羅藝術元素。
关键词 康僧會 設像行道 吴晋佛像 犍陀羅元素
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剧场·叙事·仪式——从民族交响剧场《康僧会》看当前的民族音乐创作
7
作者 贾波 《齐鲁艺苑（山东艺术学院学报）》 2019年第5期16-20,共5页
民族器乐音乐创作一直以来是中国音乐创作的重要组成部分之一,许志斌创作的民族交响剧场《康僧会》是一部在体裁、结构与创作手法等方面都颇具新意的作品,从剧场、叙事以及仪式等层面对其进行解析,进而阐释其音乐创作特色及美学意涵,并... 民族器乐音乐创作一直以来是中国音乐创作的重要组成部分之一,许志斌创作的民族交响剧场《康僧会》是一部在体裁、结构与创作手法等方面都颇具新意的作品,从剧场、叙事以及仪式等层面对其进行解析,进而阐释其音乐创作特色及美学意涵,并结合该作品反思当前的民族音乐创作。 展开更多
关键词 民族交响剧场 《康僧会》 创作观念 美学意涵
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莫高窟第323窟康僧会感圣故事图对于中国佛教传播史的意义
8
作者 陈叶青 《时代人物》 2020年第9期31-34,共4页
莫高窟第323窟是敦煌石窟中见存的唯一一所以佛教史迹画为壁画主题的石窟,窟内南北两壁的八组佛教史迹画向观众呈现出一部自汉迄隋的佛教传播故事,是研究佛教历史的珍贵史料。本文以第323窟佛教史迹画其中一组——康僧会感圣故事组图为... 莫高窟第323窟是敦煌石窟中见存的唯一一所以佛教史迹画为壁画主题的石窟,窟内南北两壁的八组佛教史迹画向观众呈现出一部自汉迄隋的佛教传播故事,是研究佛教历史的珍贵史料。本文以第323窟佛教史迹画其中一组——康僧会感圣故事组图为对象,结合石窟创修的时代背景,对其在佛教传播史方面的意义予以思考。借康僧会感圣故事,我们可以从图像中窥见些许对佛教起源的坚持和对佛教地位的维护、对佛教危国论的看法,以及政教冲突的印记。 展开更多
关键词 佛教史迹画 康僧会 宗教传播
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论东吴高僧康僧会的佛学贡献 被引量：1
9
作者 韩国良 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2012年第1期120-125,共6页
佛教自东汉已传入我国,但直到东晋才得到长足发展,所以会有这样的局面,这实与曹魏末年东吴高僧康僧会在印度佛教中国化的道路上的积极探索密切相关。具体说来,康僧会对印度佛教的汉化工作主要包括以下四个方面:第一,自上而下传教方式的... 佛教自东汉已传入我国,但直到东晋才得到长足发展,所以会有这样的局面,这实与曹魏末年东吴高僧康僧会在印度佛教中国化的道路上的积极探索密切相关。具体说来,康僧会对印度佛教的汉化工作主要包括以下四个方面:第一,自上而下传教方式的积极尝试;第二,对印度佛教"四大成物说"元气论的改造;第三,对印度佛教人性论思想存有论的转换;第四,对儒佛二家思想矛盾的巧妙化解。 展开更多
关键词 康僧会 佛教 本土文化
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康僧会在中国佛教史上的地位
10
作者 稻冈誓纯 心月 《法音》 北大核心 1990年第12期33-34,共2页
在中国佛教史上的三国时代,以吴国首都建业为中心,最为活跃的佛教代表人物当推康僧会与支谦.支谦之先祖为月支人,出生于洛阳.他积极地向知识界宣扬佛法,并翻译了很多佛经.康僧会之先祖为康居人,出生于交趾.出家后,一边在普通民众中传播... 在中国佛教史上的三国时代,以吴国首都建业为中心,最为活跃的佛教代表人物当推康僧会与支谦.支谦之先祖为月支人,出生于洛阳.他积极地向知识界宣扬佛法,并翻译了很多佛经.康僧会之先祖为康居人,出生于交趾.出家后,一边在普通民众中传播佛法,一边从事翻译事业.本文拟根据当时的时代背景,对于康僧会的布教、翻译活动及其在中国佛教史上的地位作些探讨.康僧会传记方面的第一手史料为《出三藏记集》卷十三的《康僧会传》及《高僧传》卷一的《康僧会传》. 展开更多
关键词 康僧会 中国佛教史 出三藏记集 支谦 安般守意经 月支 翻译事业 安世高 六度集经 《高僧传》
原文传递
敦煌莫高窟第323窟《康僧会金陵布教图》壁画赏读
11
作者 周安庆 《东方收藏》 2017年第8期97-100,共4页
佛教自从汉代由西域天竺（注：大约在今印度一带。以下＂同＂）传入中国后,逐渐得到兴盛,汉末三国鼎立时期播往东吴地区。天竺佛教高僧康僧会（？—280）,毕生坚持传经布道、译注经书,来华后为佛教思想在江南乃至华夏地区的传播发展做... 佛教自从汉代由西域天竺（注：大约在今印度一带。以下＂同＂）传入中国后,逐渐得到兴盛,汉末三国鼎立时期播往东吴地区。天竺佛教高僧康僧会（？—280）,毕生坚持传经布道、译注经书,来华后为佛教思想在江南乃至华夏地区的传播发展做出了重要贡献。 展开更多
关键词 康僧会 敦煌莫高窟 布教 释慧皎 《高僧传》 佛教思想 建初寺 传播发展 南朝梁 三国鼎立
原文传递
也从语言上看《六度集经》与《旧杂譬喻经》的译者问题 被引量：16
12
作者 遇笑容 曹广顺 《古汉语研究》 CSSCI 北大核心 1998年第2期4-7,共4页
也从语言上看《六度集经》与《旧杂譬喻经》的译者问题遇笑容，曹广顺《六度集经》和《旧杂譬喻经》是大藏经中所收的两种仅存的康僧会译经。康僧会，梁僧佑《出三藏记集》卷十三、慧皎《高僧传》卷一《译经上》有传。祖籍康居，世居天... 也从语言上看《六度集经》与《旧杂譬喻经》的译者问题遇笑容，曹广顺《六度集经》和《旧杂譬喻经》是大藏经中所收的两种仅存的康僧会译经。康僧会，梁僧佑《出三藏记集》卷十三、慧皎《高僧传》卷一《译经上》有传。祖籍康居，世居天竺（印度），后迁居交趾（越南）。吴... 展开更多
关键词 《六度集经》 譬喻经 完成动词 总括副词 副词“都” 完成貌句式 疑问语气词 语言 康僧会 《出三藏记集》
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论六朝的神通禅 被引量：1
13
作者 严耀中 《中国哲学史》 CSSCI 1999年第2期73-79,共7页
关键词 出三藏记集 中国佛教 续高僧传 安世高 四十二章经 禅学 密宗 康僧会 江南 道教的影响
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汉代博士与佛学的传播 被引量：1
14
作者 葛志毅 《中华文化论坛》 1994年第1期71-74,70,共5页
汉代博士与佛学的传播葛志毅佛学输入，综合各种记载，与博士制度有某种关系。如《世说新语·文学》刘孝标注引《牟子》：＂（汉明帝）遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人之大月氏国，写取佛经四十二部。＂又引《魏略·西戎... 汉代博士与佛学的传播葛志毅佛学输入，综合各种记载，与博士制度有某种关系。如《世说新语·文学》刘孝标注引《牟子》：＂（汉明帝）遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人之大月氏国，写取佛经四十二部。＂又引《魏略·西戎传》：＂昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景虑受大... 展开更多
关键词 谶纬 佛学 今文经学 博士制度 《出三藏记集》 《高僧传》 神仙方术 博士弟子 康僧会 数术
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南　京　的　尼　和　尼　寺　溯　原
15
作者 曾向阳 《南京社会科学》 CSSCI 1995年第2期81-82,共2页
南京的尼和尼寺溯原曾向阳南京最早的佛寺是建初寺，这己是公认的了。建初寺是三国时的吴大帝孙权为来自康居国的僧人康僧会所建，它是一座男僧寺。南京历史上最早的尼和尼寺的情况如何？关于这一点，知道的人却不多。宋人张敦颐的《六... 南京的尼和尼寺溯原曾向阳南京最早的佛寺是建初寺，这己是公认的了。建初寺是三国时的吴大帝孙权为来自康居国的僧人康僧会所建，它是一座男僧寺。南京历史上最早的尼和尼寺的情况如何？关于这一点，知道的人却不多。宋人张敦颐的《六朝事迹编类》中说，铁索寺本是东晋尼... 展开更多
关键词 《比丘尼传》 阿育王塔 《建康实录》 南京 建元二年 《梁书》 具足戒 康僧会 古代中印 大报恩寺
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江浙早期佛寺考——“早期佛教造像南传系统”研究 被引量：5
16
作者 木田知生 胡复兴 《东南文化》 CSSCI 1992年第1期162-174,共13页
近年来,在中国南方诸省多次出土被认为是后汉到西晋年间制作的带有佛像的文物,对这些文物正在做进一步的考证.这些文物广泛分布在中国的四川、湖北、江西、安徽以及江苏、浙江各省,其出土数量有不断增加的趋势.这些文物昭示出这样一种迹... 近年来,在中国南方诸省多次出土被认为是后汉到西晋年间制作的带有佛像的文物,对这些文物正在做进一步的考证.这些文物广泛分布在中国的四川、湖北、江西、安徽以及江苏、浙江各省,其出土数量有不断增加的趋势.这些文物昭示出这样一种迹像:这些与以前一直认为的佛教的北传系统不同,还存在着一条南传(海路·陆路)系统.龙谷大学则持有以上观点并与中国学者一同着手研究“早期佛教造像南传系统”.本文是现场调查和资料整理过程中的初步成果,不成熟的东西很多,切望各位专家指教. 展开更多
关键词 佛寺 早期佛教 中国佛教史 文物 孙吴时期 县志 《出三藏记集》 康僧会 佛像 楚王
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杭州佛寺寻踪 被引量：1
17
作者 章巍 沈旸 朱亚云 《建筑遗产》 CSSCI 2021年第3期77-91,共15页
松涛九里通灵竺东汉时佛教传入我国。梵僧东来,陆续有佛教典籍被译出,开始有汉人奉佛,乃至出家,其时佛教的弘传主要集中在作为政治和人口中心的中原一带。三国东吴赤乌(238-251),康居国沙门康僧会到东吴都会建业,因在吴主面前感应出现... 松涛九里通灵竺东汉时佛教传入我国。梵僧东来,陆续有佛教典籍被译出,开始有汉人奉佛,乃至出家,其时佛教的弘传主要集中在作为政治和人口中心的中原一带。三国东吴赤乌(238-251),康居国沙门康僧会到东吴都会建业,因在吴主面前感应出现舍利得以在此起塔、寺。此后,建业和会稽成为佛教向江南传播的重镇,江南的其他地区开始出现零星的建寺记录。 展开更多
关键词 康僧会 康居国 佛教典籍 佛教传入 建业 佛寺
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“敢”有“凡”义及其原因 被引量：8
18
作者 朱庆之 《古汉语研究》 CSSCI 北大核心 1989年第2期44-47,共4页
在魏晋汉文佛典中,“敢”字有一个很特别的意义,作“凡/凡是”解。例如: (1)须菩提知舍利弗心所念,便语舍利弗言:“敢佛弟子所说法、所成法,皆持佛神威。”(道行般若经1,后汉支谶译,大正藏8/425/C) (2)佛放光明,……各各照见诸天上人所... 在魏晋汉文佛典中,“敢”字有一个很特别的意义,作“凡/凡是”解。例如: (1)须菩提知舍利弗心所念,便语舍利弗言:“敢佛弟子所说法、所成法,皆持佛神威。”(道行般若经1,后汉支谶译,大正藏8/425/C) (2)佛放光明,……各各照见诸天上人所止处,敢是佛界中,悉皆照明。(兜沙经,译同上,大正藏10/446/b) (3)于是秋露子念:“此圣贤者说明度道,自己力耶?乘佛圣恩乎?”善业知其意而答曰:“敢佛弟子所说,皆乘如来大士之作。”(大明度经1,三国吴支谦译。 展开更多
关键词 大正藏 般若 须菩提 舍利弗 竺法护 连系动词 明度 否定词 康僧会 疑问词
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佛教初传与早期中国佛教艺术 被引量：5
19
作者 黄文昆 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 1995年第1期36-50,共15页
佛教初传与早期中国佛教艺术黄文昆一佛教初传１．佛教形成和初传佛教发源于古代印度，但长盛不衰，绵延千年，光芒常在，硕果永存，却是在中国。佛法三藏，赖汉译宝典而得保全。可是，佛教几时初传中国，至今仍是一个讨论的热点，引起... 佛教初传与早期中国佛教艺术黄文昆一佛教初传１．佛教形成和初传佛教发源于古代印度，但长盛不衰，绵延千年，光芒常在，硕果永存，却是在中国。佛法三藏，赖汉译宝典而得保全。可是，佛教几时初传中国，至今仍是一个讨论的热点，引起学者们反复的追究。公元前五世纪至四... 展开更多
关键词 佛教艺术 《历代名画记》 《出三藏记集》 早期中国 《高僧传》 佛像 康僧会 文物 初传 迦腻色迦
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略论佛骨舍利 被引量：4
20
作者 杨维中 《五台山研究》 1992年第2期14-18,共5页
法门寺佛骨舍利的出土,为我们从新的角度研究佛教的信仰提供了新材料。尽管佛陀在世说法时,反对任何神灵崇拜,然在其涅槃后还是兴起了规模宏大、影响久远的佛舍利崇拜。目前,我们对这一崇拜形式还缺乏足够的注意。本文仅对佛舍利崇拜的... 法门寺佛骨舍利的出土,为我们从新的角度研究佛教的信仰提供了新材料。尽管佛陀在世说法时,反对任何神灵崇拜,然在其涅槃后还是兴起了规模宏大、影响久远的佛舍利崇拜。目前,我们对这一崇拜形式还缺乏足够的注意。本文仅对佛舍利崇拜的流行情况作一简要考察。一舍利,本来指尸骨、遗骨之意。佛陀涅槃后,弟子取其遗骨建塔供养,舍利便成为佛家所专用。起初,舍利还是严格意义上的佛身骨。随着佛教的传播,舍利的含义逐渐呈开放势态。不光可以建塔供奉佛祖舍利, 展开更多
关键词 舍利塔 佛舍利 佛陀涅槃 佛骨 佛祖舍利 阿育王塔 佛顶骨 那烂陀寺 康僧会 八万四千
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