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贯穿于幽明之间:王船山《张子正蒙注》论“鬼”“神”
1
作者 王占彬 《衡阳师范学院学报》 2023年第5期12-17,共6页
在王船山思想中,“万物—鬼神—阴阳”呈现出宇宙絪缊不息、生生变化之过程。在船山看来,万物都是气根据屈伸往来的法则裁制而出,体现了神化的神妙性、感通性。鬼神和礼乐都是气的表现形式,礼乐是气在道德层面的“明”,鬼神是气在自然... 在王船山思想中,“万物—鬼神—阴阳”呈现出宇宙絪缊不息、生生变化之过程。在船山看来,万物都是气根据屈伸往来的法则裁制而出,体现了神化的神妙性、感通性。鬼神和礼乐都是气的表现形式,礼乐是气在道德层面的“明”,鬼神是气在自然层面的“幽”,“幽明无二理”,鬼神贯穿于幽明之间。人通过存神尽性与鬼神合其德。与神一样,鬼也具有重要价值,为人的死而不亡提供了保证。以心之至诚敬鬼神是对礼义的更深层次的贯彻,人道与鬼神之道的一致性可谓是船山鬼神思想的终极价值。 展开更多
关键词 鬼 神 王船山 《张子正蒙注》
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王夫之《张子正蒙注》版本的新发现
2
作者 夏剑钦 《船山学刊》 CSSCI 1993年第1期166-171,共6页
在船山著作中,《张子正蒙注》是版本较多的一种。较早的有清康熙年间王敔在湘西草堂刻的《王船山先生书集五种》本,世称湘西草堂本;有清道光二十八年(1848)衡阳学署补刻的《船山遗书子集》本;又有清同治四年(1865)曾国藩刻于金陵的《船... 在船山著作中,《张子正蒙注》是版本较多的一种。较早的有清康熙年间王敔在湘西草堂刻的《王船山先生书集五种》本,世称湘西草堂本;有清道光二十八年(1848)衡阳学署补刻的《船山遗书子集》本;又有清同治四年(1865)曾国藩刻于金陵的《船山遗书》本。民国以后,有1932—1934年《船山学报》第一至第六期连载的石广权诠言本和1933年上海太平洋书局《船山遗书》排印本。 展开更多
关键词 张子正蒙注 船山学报 王船山 船山遗书 王敔 上海太平洋 诠言 排印本 同治四年 康熙年间
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《张子正蒙注》对《正蒙》哲学思想的发展
3
作者 刘润忠 《船山学报》 1986年第2期7-12,16,共7页
王夫之的《张子正蒙注》是一部有特色的哲学著作。他为《正蒙》作注的目的,就是要“使张子之学晓然大明”于天下,以“上承孔孟之志,下救来兹之失”。在他看来,自道学之兴于宋,只有《正蒙》才著明了“道之所自出,物之所自生,性之所自受”... 王夫之的《张子正蒙注》是一部有特色的哲学著作。他为《正蒙》作注的目的,就是要“使张子之学晓然大明”于天下,以“上承孔孟之志,下救来兹之失”。在他看来,自道学之兴于宋,只有《正蒙》才著明了“道之所自出,物之所自生,性之所自受”,也只有《正蒙》,才“特揭阴阳之固有,屈伸之必然”。所以,他要继张载之后,再来一次“正蒙”,以“疏洚水之歧流,引万派而归墟。 展开更多
关键词 张子正蒙注 正蒙 见闻之知 德性所知 德性之知 天地之性 思问录 承孔 穷神知化 船山学报
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王夫之《张子正蒙注》中的“神”论
4
作者 米文科 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2013年第3期27-30,67,共5页
"神"是王夫之《张子正蒙注》中的核心概念。在《正蒙注》中,"神"的涵义贯通本体、作用、人性与境界四个层面,分别指气的清通之理或健顺之性,人之性、心之神,太和之气的神妙不测与圣人之境界,最后是与"鬼"... "神"是王夫之《张子正蒙注》中的核心概念。在《正蒙注》中,"神"的涵义贯通本体、作用、人性与境界四个层面,分别指气的清通之理或健顺之性,人之性、心之神,太和之气的神妙不测与圣人之境界,最后是与"鬼"相对应的"神",指的是气之伸、气之来。但"神"并不是孤立存在的事物,而是与"气"构成一个统一体,故王夫之又通过"神气一体"、"以神御气"和"相与为体"三个维度来说明神与气的关系,表达了其"存神合天"的思想宗旨。 展开更多
关键词 王夫之 《张子正蒙注》 神 气
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王夫之《张子正蒙注》版本新发现 被引量：1
5
作者 夏剑钦 《求索》 CSSCI 北大核心 1990年第5期120-122,共3页
通过《船山全书》编辑委员会的努力,岳麓书社从衡阳王夫之十二世孙王鹏处得到一部标明为 “朱宏燎校”、“王夫之注”的《张子正蒙》手稿本。全书381页,虽纸面陈腐,且有虫蛀痕迹,但字迹大都还可辨认;字体则与向来被认为是王夫之手稿的... 通过《船山全书》编辑委员会的努力,岳麓书社从衡阳王夫之十二世孙王鹏处得到一部标明为 “朱宏燎校”、“王夫之注”的《张子正蒙》手稿本。全书381页,虽纸面陈腐,且有虫蛀痕迹,但字迹大都还可辨认;字体则与向来被认为是王夫之手稿的《噩梦》字迹相仿,是否确为王夫之真迹尚难肯定。 展开更多
关键词 王夫之 《张子正蒙注》 校本 抄本 刘氏 船山 《正蒙》 新发现 王畿 衡阳
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王夫之对张载“心”论的承继与新诠——以《张子正蒙注》为例 被引量：1
6
作者 陈政扬 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第2期103-118,共16页
王夫之在《张子正蒙注》中,对张载的"心"概念既有承继,也有新诠。张载是在气论的基础上,藉由"大其心则能体天下之物"重新诠释孟子所言"尽心以知性知天"。船山与横渠虽皆以"心"为儒家合天人之... 王夫之在《张子正蒙注》中,对张载的"心"概念既有承继,也有新诠。张载是在气论的基础上,藉由"大其心则能体天下之物"重新诠释孟子所言"尽心以知性知天"。船山与横渠虽皆以"心"为儒家合天人之道的关键,但横渠气论是从形而上贯通形而下,由客观天道阐发大心说的真实无妄。船山则侧重"人"是创造价值的主体,由"心"具权衡价值的自主性,阐发由人之道以合天的实践哲学。 展开更多
关键词 《张子正蒙注》 心统性情 心即理 天人合一 张横渠 王夫之
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《张子正蒙注》本体论思想初探
7
作者 陈瑞新 《船山学刊》 CSSCI 2010年第3期20-22,共3页
本文以其"气"范畴的实体性为逻辑起点,通过分析气与太虚之间的关系,说明在《张子正蒙注》中,"太虚"作为本体是万物从中产生并复归之的宇宙的本然体态。"太和"所表示的也是太虚所指代的对象,但太和的本体... 本文以其"气"范畴的实体性为逻辑起点,通过分析气与太虚之间的关系,说明在《张子正蒙注》中,"太虚"作为本体是万物从中产生并复归之的宇宙的本然体态。"太和"所表示的也是太虚所指代的对象,但太和的本体性主要表现在其为"气与神和"的和谐性。而且太和所涵之神是宇宙之所以然的根本。通过分析气、太虚、太和以及神等范畴之间的逻辑关系,呈现《张子正蒙注》的本体论思想体系。 展开更多
关键词 《张子正蒙注》 本体 气 太虚 太和
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新发现的王夫之《张子正蒙注》最早版本 被引量：1
8
作者 夏剑钦 《古籍整理研究学刊》 1991年第1期29-29,共1页
湖南岳麓书社在编纂王夫之的全集《船山全书》时,从衡阳王夫之十二世孙王鹏处得到一部标明为“朱宏燝校”、“王夫之注”的《张子正蒙》手稿本。全书三百八十一页。《船山全书》第十二册收入的《张子正蒙注》,就是用这个朱宏燝校本作底... 湖南岳麓书社在编纂王夫之的全集《船山全书》时,从衡阳王夫之十二世孙王鹏处得到一部标明为“朱宏燝校”、“王夫之注”的《张子正蒙》手稿本。全书三百八十一页。《船山全书》第十二册收入的《张子正蒙注》,就是用这个朱宏燝校本作底本。 过去出版的七种王夫之《张子正蒙注》版本,不避明朝的讳,而朱宏燝校本避明朝讳,说明这个版本是所有版本中时间最早的一种。过去一些悬而未决的问题,有了这个版本,得以解决。如《张子正蒙注》的《太和篇》中,有一个关于“近世□□李贽之属,则合佛、老以溷圣道,尤其淫而无纪者也”的“□□”悬案,一直使后世学人很感困惑。朱校本“□□” 展开更多
关键词 王夫之 《张子正蒙注》 新发现 校本 船山 悬案 种王 季夏 手稿 庚午
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从《张子正蒙注》管窥船山“气”的层次
9
作者 张星 文碧方 《船山学刊》 2021年第4期39-48,共10页
船山在《张子正蒙注》中的气论思想,一方面继承了张载的"气"思想;一方面又有自身的一些特性,如他对"太虚"的理解以及由此形成的气的层次结构。船山取消了"太虚"的超越性意义,以"气"作为终极根... 船山在《张子正蒙注》中的气论思想,一方面继承了张载的"气"思想;一方面又有自身的一些特性,如他对"太虚"的理解以及由此形成的气的层次结构。船山取消了"太虚"的超越性意义,以"气"作为终极根据,所以说船山坚持了彻底的"气本论"。船山明确地将气区分出层次结构,即"太和之气"与"成形之气",并由此来说明至善的根据、恶的原因等。然而,由于船山混淆了自然的善恶与道德的善恶,其理论内部表现出一定的模糊与矛盾,也因此带有一些理论困境。 展开更多
关键词 船山 气 《张子正蒙注》 善恶
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王夫之《张子正蒙注》中的生死观钩玄
10
作者 刘伟 《船山学刊》 2018年第6期36-42,共7页
《张子正蒙注》是一部系统地反映王夫之生死哲学的著作。在生命本质上,王夫之将人性视为一种道德之气,并从根源上解释其存在的合理性。在生死态度上,王夫之指出生死本为一体,人应该安生安死。王夫之的"死而不亡"说主要是指人... 《张子正蒙注》是一部系统地反映王夫之生死哲学的著作。在生命本质上,王夫之将人性视为一种道德之气,并从根源上解释其存在的合理性。在生死态度上,王夫之指出生死本为一体,人应该安生安死。王夫之的"死而不亡"说主要是指人的"神"具有不灭特性。在命运观上,王夫之指出命运的好坏皆因人出生时的禀受不同所致。王夫之主张人要"乐天知命"、"相天立命"、"安之为命"。在鬼神观上,王夫之将"鬼"与"神"一并论述,并从阴阳二气上寻找其本源。在弘扬张载之生死学的同时王夫之还注重排斥佛家、道家及阳明心学的生死邪说。 展开更多
关键词 王夫之 《张子正蒙注》 生死观 钩玄
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王夫之《张子正蒙注》和李光地《注解正蒙》训诂对比研究
11
作者 周佳燕 《今古文创》 2022年第17期47-49,共3页
《张子正蒙注》是王夫之对《正蒙》的注解,其作为哲学思想的集大成作。《注解正蒙》是清代《正蒙注》研究的鼎足之作,探讨两书在训诂术语、训释特色等方面存在的异同,从其间管窥王夫之的训诂的主要内容、主要特色,揭示二者的训诂成就,... 《张子正蒙注》是王夫之对《正蒙》的注解,其作为哲学思想的集大成作。《注解正蒙》是清代《正蒙注》研究的鼎足之作,探讨两书在训诂术语、训释特色等方面存在的异同,从其间管窥王夫之的训诂的主要内容、主要特色,揭示二者的训诂成就,对其贡献与缺失进行归纳。 展开更多
关键词 《张子正蒙注》 《注解正蒙》 训诂 对比
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张子正蒙注诠言
12
作者 石广權 《船山学报》 1933年第1期1-8,共8页
交相取则散者以渐而复聚。聚散攻取。分合同异。一距之间。莫不依于天然之原则。而莫能轶出于常轨之外。诗所谓有物有则也。有则之谓大顺。大顺之谓信。顺时乘位。毫无容心于其间。何妄为。气之为物散入无形。适得吾体。聚为有象。不失... 交相取则散者以渐而复聚。聚散攻取。分合同异。一距之间。莫不依于天然之原则。而莫能轶出于常轨之外。诗所谓有物有则也。有则之谓大顺。大顺之谓信。顺时乘位。毫无容心于其间。何妄为。气之为物散入无形。适得吾体。聚为有象。不失吾常。原注、散而归于太虚。复其絪缊之本体。非消灭也。聚而为庶物之生。 展开更多
关键词 张子正蒙注 吾体 诠言 有物有则 同异 顺之 正蒙 至德 横渠 程朱
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张子正蒙注诠言
13
作者 石广權 《船山学报》 1933年第2期27-,1-8,共9页
船山遗书之一第四章知虚空即气。则有无隐显神化性命通一无二。顾聚散出入形不形能推本所从来。则深于易者也。原注。虚空者气之量。气弥纶无涯。而希微不形。则人见虚空。而不见气。凡虚空皆气也。聚而显显则人谓之有。散则隐。隐则人... 船山遗书之一第四章知虚空即气。则有无隐显神化性命通一无二。顾聚散出入形不形能推本所从来。则深于易者也。原注。虚空者气之量。气弥纶无涯。而希微不形。则人见虚空。而不见气。凡虚空皆气也。聚而显显则人谓之有。散则隐。隐则人谓之无。神化者气之聚散不测之妙。然而有迹可见。若其实别理在气中。气无非理。气在空中。空无非气。通一而无二者也。其聚而出为人物则形。散而入于太虚则不形。抑必有所从来。盖阴阳者气之二体。动静者气之二几。体同而用异。则相感而动。动而成象则静。 展开更多
关键词 张子正蒙注 船山遗书 诠言 静者 体同 隐显 正蒙 空无 自性 于易
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张子正蒙注船山遗书之一
14
作者 石广權 《船山学报》 1932年第1期12-24,共13页
第一篇太和篇原注此篇首明道之所自出物之所自生性之所自受而作圣之功下学之事必达於此而后不为异端所惑盖即太极图说之旨而发其所函之蕴也广权按横渠之学本於中庸极於周易又旁通乎释老诸书而祛其蔽故船山
关键词 船山遗书 张子正蒙注 释老 太极图说 作圣 横渠 学之 物感 客形 道原
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张子正蒙注诠言
15
作者 石广权 《船山学报》 1934年第2期24-35,共12页
船山遗书之一气块然太虚。原注块然犹言滃然充满盛动貌偏太虚中皆气也。
关键词 张子正蒙注 船山遗书 诠言 无臭 犹言 一成不易 正蒙 气砂 释氏 酸素
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王船山《正蒙注》的存神尽性论(上)
16
作者 陈来 《北京行政学院学报》 CSSCI 2004年第1期78-82,共5页
“存神尽性”问题是王船山《张子正蒙注》体系的落脚点,涉及《正蒙注》之根本宗旨和终极关怀,意义重大。“神”指心神,“性”指人性,“存”与“尽”是功夫,文章重点讨论“存神尽性”论中的心性和功夫问题。文章以为船山所论存神尽性功... “存神尽性”问题是王船山《张子正蒙注》体系的落脚点,涉及《正蒙注》之根本宗旨和终极关怀,意义重大。“神”指心神,“性”指人性,“存”与“尽”是功夫,文章重点讨论“存神尽性”论中的心性和功夫问题。文章以为船山所论存神尽性功夫并非十分清楚,但大体上可以说存神尽性的为学意义是既要穷理也要涵养,伦理意义是破除物欲的阻碍,功夫极致是达到化物不滞的境界,宇宙论意义是形死而神不亡之超道德的带有准宗教意义的宇宙意识。 展开更多
关键词 王船山 《张子正蒙注》 存神尽性论 宇宙论 人道论 天道论 哲学思想
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科举理学化视域中的《正蒙》清代十六注简论
17
作者 张瑞元 《华夏文化》 2013年第3期21-23,共3页
《正蒙》是张载晚年完成的一生学思的总结性论著。南宋以后，为《正蒙》作注解者颇多，以明清两代注解最为繁盛。通过目前对书目文献资料的梳理可知，史志目录著录过而今散佚的，以及现存的《正蒙》清代注本，共有十六种。这些注本是：... 《正蒙》是张载晚年完成的一生学思的总结性论著。南宋以后，为《正蒙》作注解者颇多，以明清两代注解最为繁盛。通过目前对书目文献资料的梳理可知，史志目录著录过而今散佚的，以及现存的《正蒙》清代注本，共有十六种。这些注本是：王夫之《张子正蒙注》，冉觐祖《正蒙补训》，李光地《注解正蒙》，张伯行《正蒙注》，张棠、周芳《张子正蒙》，华希闵《正蒙辑释》，胡宗绪《正蒙解》，李文炤《正蒙集解》，汤俨《正蒙注解》，王植《正蒙初义》，杨方达《正蒙集说》，李元春《正蒙释要》，陈广旉《正蒙轨物口义》，方潜《正蒙分目解按》，刘绳武《正蒙管见》，朱久括《正蒙句解》。通过对这些《正蒙》注释著作的研读，既可以深化对张载哲学的研究，也能够从一个侧面反映出程朱理学和张载关学在清代兴衰情形。本文以《正蒙》清代注本为研究对象，以清代程朱理学的兴衰和科举理学化为视角，简要概述十六种《正蒙》清代注本的情况及其出现的原因。 展开更多
关键词 《正蒙》 程朱理学 清代 科举 《张子正蒙注》 简论 视域 《正蒙注》
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王夫之的注释学思想初探
18
作者 李开 《船山学报》 1988年第2期62-65,共4页
儒家历来主张“述而不作”。古代以“作者曰圣,述者曰明”。“圣人”当然只能是少数,而历代的明白人阐述自己的思想,又往往是通过给圣人作注。名为作注,实际上是讲述自己的学术主张,甚至借注释前人而创立新的学术体系。如乾嘉硕儒戴震... 儒家历来主张“述而不作”。古代以“作者曰圣,述者曰明”。“圣人”当然只能是少数,而历代的明白人阐述自己的思想,又往往是通过给圣人作注。名为作注,实际上是讲述自己的学术主张,甚至借注释前人而创立新的学术体系。如乾嘉硕儒戴震著《孟子字义疏证》,就是以疏证为名,系统地阐述自己“ 展开更多
关键词 义疏 乾嘉 学术主张 楚辞通释 易外传 《九辩》 张子正蒙注 劳商 云中君 驾辩
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王夫之思想的启蒙性质
19
作者 李建国 童国成 《船山学报》 1987年第1期13-17,共5页
一王夫之的思想是否具有启蒙的性质,目前理论界还在争论。我们认为,王夫之的思想有启蒙性质。兹将管见列述于下: (一)王夫之对腐朽的封建统治的揭露与批判,包含着民主思想有人认为,王夫之和他同时代的思想家们只是对宫廷中和封建主的舞... 一王夫之的思想是否具有启蒙的性质,目前理论界还在争论。我们认为,王夫之的思想有启蒙性质。兹将管见列述于下: (一)王夫之对腐朽的封建统治的揭露与批判,包含着民主思想有人认为,王夫之和他同时代的思想家们只是对宫廷中和封建主的舞弊行为有过斥责。 展开更多
关键词 尚书引义 船山学报 存天理 张子正蒙注 程朱理学 读通鉴论 世界本原 诗广传 力者 外在价值
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王船山科学方法论初探 被引量：1
20
作者 何萍 李维武 《船山学刊》 CSSCI 1992年第1期24-38,共15页
王船山批判地总结了中国传统科学方法,对中国古代源远流长的整体思维方法、阴阳互补方法、天地人相统一的思维模式进行了改造和整合,形成了与他的朴素唯物辩证法体系相结合。
关键词 王船山 张子正蒙注 比类相观 朴素唯物辩证法 阴阳二气 思问录 中国传统科学 建极 一阴一阳之谓道 天地人
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