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西夏文《〈自在大悲心〉、〈胜相顶尊〉后序发愿文》研究 被引量：6
1
作者 段玉泉 《宁夏社会科学》 CSSCI 北大核心 2007年第5期81-85,共5页
天盛元年(1149)西夏仁宗御制的《自在大悲心》与《胜相顶尊》后序发愿文存夏、汉两本。本文通过与汉文本对勘,对西夏文本发愿文进行全文释读。两种文本的同题发愿文与同本异译的夏、汉两本《自在大悲心》与《胜相顶尊》译文风格不同,可... 天盛元年(1149)西夏仁宗御制的《自在大悲心》与《胜相顶尊》后序发愿文存夏、汉两本。本文通过与汉文本对勘,对西夏文本发愿文进行全文释读。两种文本的同题发愿文与同本异译的夏、汉两本《自在大悲心》与《胜相顶尊》译文风格不同,可以初步认定西夏文本发愿文是汉文本的节译本。对此发愿文的释读在复原汉文本发愿文过程中具有文献学价值,与汉文本对勘则具有重要的语言学价值。 展开更多
关键词 西夏语 御制后序发愿文 自在大悲心 胜相顶尊 节译本
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情感与理性的弥合——解读台静农《地之子》中蕴藏的“悲心”
2
作者 彭婷婷 《柳州师专学报》 2013年第4期40-42,共3页
20世纪20年代,台静农以其乡土小说创作蜚声文坛。与同时代其他小说家对待乡土态度的不同之处是,台静农在细致描摹乡村百姓的生存状态及精神特征的过程中,没有简单止步于揭露与批判,更多是挖掘卑微生命身上的闪光之处,揭示了他们对痛苦... 20世纪20年代,台静农以其乡土小说创作蜚声文坛。与同时代其他小说家对待乡土态度的不同之处是,台静农在细致描摹乡村百姓的生存状态及精神特征的过程中,没有简单止步于揭露与批判,更多是挖掘卑微生命身上的闪光之处,揭示了他们对痛苦的自觉意识,进而肯定了其对于自身命运的超越。 展开更多
关键词 《地之子》 “悲心” 情感 理性
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《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻及相关问题
3
作者 吴海萍 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2024年第4期175-181,共7页
通过对观音变相图《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻过程及施资刊刻者程大约的深入研究,本文认为《观世音菩萨三十二相大悲心忏》的刊刻经历了万历末期初刻、天启初年补刻及1939年增刻的历史过程;该书现存内容包括丁云鹏对李龙眠画观... 通过对观音变相图《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻过程及施资刊刻者程大约的深入研究,本文认为《观世音菩萨三十二相大悲心忏》的刊刻经历了万历末期初刻、天启初年补刻及1939年增刻的历史过程;该书现存内容包括丁云鹏对李龙眠画观音三十二相的临摹、焦竑撰写的《李龙眠画观世音菩萨三十二赞》两个方面;而将《大悲心忏》与观音菩萨三十二相赞合本刊刻则是程大约基于个人佛教信仰的首创性宗教信仰实践结果。 展开更多
关键词 《观世音菩萨三十二相大悲心忏》 程大约 焦竑 顾起元
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邯郸市博物馆藏《白衣大悲五印心陀罗尼经》碑 被引量：2
4
作者 陈慧 李海祥 《文物春秋》 2010年第3期67-69,共3页
邯郸市博物馆收藏有一通刊刻于明朝万历三十年(1602年)的《白衣大悲五印心陀罗尼经》碑,本文在介绍此碑的基础上,根据相关资料,对明代中后期《白衣大悲五印心陀罗尼经》的盛行原因做了简单分析。
关键词 明代 《白衣大悲五印心陀罗尼经》 涉县 观音信仰
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大悲心起抗疫情 佛教书画作品选登
5
《中国宗教》 CSSCI 北大核心 2020年第2期96-96,F0003,共2页
新冠肺炎疫情发生以来,党中央、国务院高度重视,习近平总书记亲自指挥,全国人民投入防控抗击疫情之战。佛教界亦人人响应,寺寺配合,共表佛教之悲心慈念,同谱新时代佛教之风貌。在闭寺清修、诵经祈福之际,中国佛教协会以"大悲心起... 新冠肺炎疫情发生以来,党中央、国务院高度重视,习近平总书记亲自指挥,全国人民投入防控抗击疫情之战。佛教界亦人人响应,寺寺配合,共表佛教之悲心慈念,同谱新时代佛教之风貌。在闭寺清修、诵经祈福之际,中国佛教协会以"大悲心起抗疫情"为主题,向佛教界征集书画篆刻等作品,以此凝神聚魂,激发广大信众在党委政府领导下打赢疫情防控阻击战的坚强意志。本期艺苑特选取部分作品,以飨读者。 展开更多
关键词 佛教界 中国佛教协会 大悲心 书画篆刻 疫情防控 坚强意志 诵经
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慈悲心
6
作者 张天行 《意林文汇》 2014年第2期32-33,共2页
1太阳西沉,悬在远处的高楼上。几棵大树下的空地上,有几个四五岁的小朋友在玩耍,他们打闹、追逐着……家人在远处一边看着,一边聊天。刚刚下过雨,地面潮湿,空气清新,草木挺拔丰茂,几只蝙蝠、燕子在天空忽高忽低地飞来飞去。一个小孩在... 1太阳西沉,悬在远处的高楼上。几棵大树下的空地上,有几个四五岁的小朋友在玩耍,他们打闹、追逐着……家人在远处一边看着,一边聊天。刚刚下过雨,地面潮湿,空气清新,草木挺拔丰茂,几只蝙蝠、燕子在天空忽高忽低地飞来飞去。一个小孩在一棵树干上发现了什么,兴奋地喊道:"蜗牛。"她用手去拿,然后放到地上。其他几个都跑过来,蹲下看。 展开更多
关键词 大树下 悲心 高楼上 小虫 一切众生 弘一法师 《华严经》 护生画集 丰子恺 修持
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悲心，让生命更有质量
7
作者 卢勤 《知心姐姐（奇妙语文故事）》 2016年第6期1-1,共1页
悲心，是怜悯的心。见到别人承受苦难，将心比心便也觉得难受。有悲心的人因为拥有正能量，所以事事希望助人脱离悲伤的境遇，于是，使自己的生命更有质量。
关键词 《悲心 让生命更有质量》 中国 当代文学 杂文
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中风后悲哭辨证论治3则 被引量：1
8
作者 王新志 姬令山 《新中医》 CAS 北大核心 2010年第3期121-122,共2页
悲的含义为：发生不利于自己的事情而感到无力控制其发展时产生的失望、痛苦的内心体验，表现伤心、悲痛、哀痛等，悲哀所造成的紧张的释放就表现为哭泣。《灵枢·本神》指出“心气虚则悲“，其意为心气虚弱时则会出现善悲伤欲哭的... 悲的含义为：发生不利于自己的事情而感到无力控制其发展时产生的失望、痛苦的内心体验，表现伤心、悲痛、哀痛等，悲哀所造成的紧张的释放就表现为哭泣。《灵枢·本神》指出“心气虚则悲“，其意为心气虚弱时则会出现善悲伤欲哭的神志改变。《素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”，可见情志活动的物质基础是五脏的精气血，故而内在脏腑气血的变化也会影响情志的变化。心气虚则悲，病位在心，病性属虚。证之临床，悲哭症状属心之虚者有之，但属于心之“实”者也不鲜见。 展开更多
关键词 中风 悲哭 中医病因和病机 心气虚则悲
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《大悲咒》拉丁体梵音还原 被引量：1
9
作者 巫白慧 《佛教文化》 1991年第3期35-44,80,共11页
一、略说“咒”义“咒”是梵语“漫怛罗mantra”的意译。这个词原指《吠陀》诗集四句一首的赞歌或颂诗和《梵书》的祈祷语言;后来,发展为婆罗门教咒术的专用术语,即对神灵默祷的秘密词句。佛教,特别是大乘密教,把它继承过来,并发展为不... 一、略说“咒”义“咒”是梵语“漫怛罗mantra”的意译。这个词原指《吠陀》诗集四句一首的赞歌或颂诗和《梵书》的祈祷语言;后来,发展为婆罗门教咒术的专用术语,即对神灵默祷的秘密词句。佛教,特别是大乘密教,把它继承过来,并发展为不限文句长短的祷辞。佛教在沿用“漫怛罗”一词的同时,还给本宗的咒语创造了一个专用术语“ 展开更多
关键词 梵音 大悲咒 梵本 密教 金刚智 观世音菩萨 千手千眼 专用术语 悲心 陀罗尼
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修身、修行、修心、修性
10
作者 望舒 《互联网周刊》 2017年第13期69-69,共1页
儒、释、道是中国经典的三大思想,儒家曰中庸,道家曰无为,释曰出世。看似大相径庭,但冥冥中却有着和谐的统一。有人说,境界到了,三家所言皆是一物;境界不到,三家所言可化万物。若要强辩,大概可以理解为修身,修行,修心的细微差别。儒家中... 儒、释、道是中国经典的三大思想,儒家曰中庸,道家曰无为,释曰出世。看似大相径庭,但冥冥中却有着和谐的统一。有人说,境界到了,三家所言皆是一物;境界不到,三家所言可化万物。若要强辩,大概可以理解为修身,修行,修心的细微差别。儒家中庸,以修身为起点。所谓知止而有定,定而后能安,安而后能虑,虑而后能得。有得方能正心,诚意,身修。谦谦君子,温润如玉。不以无人而改节,为何？因为心念通透, 展开更多
关键词 修心 中国经典 细微差别 如玉 知止 有定 修性 西藏生死书 相信自己 悲心
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汉译密教观音经典的渊源与典型
11
作者 李心苑 《普陀学刊》 2023年第1期57-74,298-299,共20页
观音经典是观音信仰的根本来源,是研究观音的主要依托。当我们关注汉传观音经典的时候,会发现汉译观音经典中带有丰富的密教元素。这种密教元素贯穿于观音信仰的各个方面,亦丰富的体现在观音经典之中,而这些密教观音经典的代表就是《大... 观音经典是观音信仰的根本来源,是研究观音的主要依托。当我们关注汉传观音经典的时候,会发现汉译观音经典中带有丰富的密教元素。这种密教元素贯穿于观音信仰的各个方面,亦丰富的体现在观音经典之中,而这些密教观音经典的代表就是《大悲心陀罗尼经》,亦称为《大悲咒》。本文首先定义了观音经典的概念,在梳理现存观音经典的基础上,将观音经典总结为“一经独领、二经呼应、诸经支撑、伪经偕行”的观音经典体系。所谓“一经”为《普门品》;“二经”为《心经》《大悲咒》,而《大悲咒》则是非常典型的密教经典。因此,本文在第二部分尝试探索观音经典中的密教渊源,并将汉译观音经典中的密教传统追溯到了三国时期。观音在密教经典中的形象也从最开始的“边缘”人物,逐渐转变为密教修行的倡导者、维护者和实践者,并最终在唐朝时期逐步发展出观音特有的密教修行方式,这一标志性的代表就是出现了观音咒。第三部分,本文以最具有代表性的密教观音经典《大悲咒》为典型,尝试探究这部密教经典融入显宗信仰的缘由,并得出《大悲咒》神圣性与功利性的统一,是显教接纳密教观音经典的重要原因。 展开更多
关键词 汉译 观音经典 密教 《大悲心陀罗尼经》 《大悲咒》
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千手千眼观世音菩萨之“二十八部众”护法神众考释
12
作者 黄国清 《普陀学刊》 2023年第1期166-192,304-305,共29页
《大悲心陀罗尼经》是源自印度的汉译经典,须结合印度文化与佛教文化来索解其教义。《千手观音造次第法仪轨》是在此经汉译文句基础上,对护法神众给出坛城的制作规范,将五十余位护法神众化约为“二十八部众”。本文运用佛教藏经与印度... 《大悲心陀罗尼经》是源自印度的汉译经典,须结合印度文化与佛教文化来索解其教义。《千手观音造次第法仪轨》是在此经汉译文句基础上,对护法神众给出坛城的制作规范,将五十余位护法神众化约为“二十八部众”。本文运用佛教藏经与印度神话资料对《大悲心陀罗尼经》偈颂所列护法神众进行逐一考释,辨析他们的身份及探索其宗教形象与护法职能。析分出来的五十三位护法神众,除了常见的梵天、帝释、四大天王与天龙八部,印度宗教的许多神祇与鬼类也被纳入体系,在佛教经典中给出佛教立场的描写。还原《大悲心陀罗尼经》偈颂所含摄的护法神众,并无损于“二十八部众”的既成佛教文化观念,而是提供另一种依据经典及宽广视域的解读方式,拓展对千手观音菩萨经典与文化的理解。 展开更多
关键词 千手千眼观世音菩萨 大悲心陀罗尼经 二十八部众 印度神话 佛教中国化
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《〈大唐西域记〉校注》疏误数则 被引量：1
13
作者 哈磊 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2004年第2期139-140,共2页
关键词 《〈大唐西域记〉校注》 注解 校勘 《随心陀罗尼》 《大悲心陀罗尼》 《大唐西域记》
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圣严法师的“观音法门”思想
14
作者 谭惟 《五台山研究》 CSSCI 2014年第3期23-27,共5页
圣严法师大力提倡的"观音法门",是理解其行愿和法鼓事业的核心。法师曾多次谈到,"法鼓山是个观音道场",并确立了"大悲心起"的法鼓山理念。法师在求学修行及弘法事业过程中,受益于"观音法门"颇... 圣严法师大力提倡的"观音法门",是理解其行愿和法鼓事业的核心。法师曾多次谈到,"法鼓山是个观音道场",并确立了"大悲心起"的法鼓山理念。法师在求学修行及弘法事业过程中,受益于"观音法门"颇多,他提倡切实可行的"观音法门"修行方法和次第;进而,他更强调学习观音菩萨"同体大悲,无缘大慈"的平等救济的慈悲情怀;其"观音法门"是打开自我奥秘的钥匙,也是沟通自我与他人的桥梁,具有鲜明的时代意义。 展开更多
关键词 圣严法师 观音法门 大悲心 无我
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两部西夏文佛经在传世典籍中的流变 被引量：3
15
作者 段玉泉 《西夏学》 2015年第1期50-59,共10页
西夏佛教文化在元明两代广为流传。在明代曾广为流传,且被斥之为藏外、视为伪作的仁孝皇后感佛说陀罗尼,与台北故宫博物院藏明代泥写金字《大乘经咒》中之两部陀罗尼如出一辙,其尊胜陀罗尼又可与《瑜伽集要焰口施食仪》西夏不动金刚法... 西夏佛教文化在元明两代广为流传。在明代曾广为流传,且被斥之为藏外、视为伪作的仁孝皇后感佛说陀罗尼,与台北故宫博物院藏明代泥写金字《大乘经咒》中之两部陀罗尼如出一辙,其尊胜陀罗尼又可与《瑜伽集要焰口施食仪》西夏不动金刚法师所增尊胜陀罗尼等材料串联起来,并可追溯至西夏鲜卑宝源。它们都是在鲜卑宝源汉译本基础上衍化而成,将其中带有西北方音的译音用字成规律地加以修改,不动金刚法师作品似是这一流变过程的中间环节。 展开更多
关键词 西夏佛教 大悲心总持 尊胜陀罗尼 元明佛教
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畿辅续志金石目(三) 被引量：1
16
作者 肖新祺 《文物春秋》 1993年第3期59-66,92,共9页
金 霸州大城县重修庙学记 刘光国撰 正书 天会二年十二月 大城学宫 沙门惠心造陀罗尼经幢 八面刻 先经后 记 正书 天会三年三月癸卯朔 房山 赵鉴为亡父造陀罗尼经幢 八面刻 先 呪后题名 正书 天会五年十一月三 十日 房山城内大寺 沙门... 金 霸州大城县重修庙学记 刘光国撰 正书 天会二年十二月 大城学宫 沙门惠心造陀罗尼经幢 八面刻 先经后 记 正书 天会三年三月癸卯朔 房山 赵鉴为亡父造陀罗尼经幢 八面刻 先 呪后题名 正书 天会五年十一月三 十日 房山城内大寺 沙门行章造大悲心陀罗尼经幢 八面刻 正书 天会六年五月二日 东安城内观 展开更多
关键词 天会 梵书 陀罗尼 惠心 大悲心陀罗尼经 续志 八面 观音庵 庙学 三年
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圣严法师的“观音法门”思想
17
作者 谭惟 《洛阳师范学院学报》 2014年第7期38-42,共5页
圣严法师大力提倡的"观音法门"是理解其行愿和法鼓事业的核心。法师曾多次谈到,"法鼓山是个观音道场",并确立了"大悲心起"的法鼓山理念。法师个人的求学修行及弘法事业过程中,受益于"观音法门"... 圣严法师大力提倡的"观音法门"是理解其行愿和法鼓事业的核心。法师曾多次谈到,"法鼓山是个观音道场",并确立了"大悲心起"的法鼓山理念。法师个人的求学修行及弘法事业过程中,受益于"观音法门"颇多,他提倡切实可行的"观音法门"修行方法和次第。进而,他更强调学习观音菩萨"同体大悲,无缘大慈"的平等救济的慈悲情怀。其"观音法门"思想是打开自我奥秘的钥匙,也是沟通自我与他人的桥梁,具有鲜明的时代意义。 展开更多
关键词 圣严法师 观音法门 大悲心 无我 自我
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北大藏秦簡《教女》獻疑六則
18
作者 高一致 《简帛》 CSSCI 2016年第1期101-104,共4页
《北京大學學報（哲學社會科學版）》2015年第2期刊載的朱鳳瀚先生《北大藏秦簡〈教女〉初識》一文,（1）公布了《教女》篇全部15枚竹簡的釋文（包括注釋和譯文）及其中7枚竹簡的清晰圖版,對學者進一步研究大有裨益。我們在學習的基礎... 《北京大學學報（哲學社會科學版）》2015年第2期刊載的朱鳳瀚先生《北大藏秦簡〈教女〉初識》一文,（1）公布了《教女》篇全部15枚竹簡的釋文（包括注釋和譯文）及其中7枚竹簡的清晰圖版,對學者進一步研究大有裨益。我們在學習的基礎上有一些心得,寫在這裏,請教大家。一醜言匿之,善言是陽（揚）。033今按：陽,有顯露、外露義,可與＂匿＂對舉,不必讀作＂揚＂。《管子·侈靡》： 展开更多
关键词 教女 善言 子言 威公 班昭 春申君 楊樹達 趙岐 悲心 文子
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苏联专家研制成骨骼拉长器
19
作者 双 《体育科研》 1991年第2期49-49,共1页
苏联克里米亚医学院教授布利斯库诺夫潜心12年研究,发明了靠人体肌肉本身的运动来拉长骨骼的骨骼拉长器。以往,先天性或伤残性肢体变短,通常要靠牵引术把骨骼拉长。这种方法疗程长,病人痛苦。布利斯库诺夫发明的新方法可以克服这些弱点。
关键词 布利斯 医学院教授 牵引术 苏联专家 克里米亚 人体肌肉 体育活动 空心管 悲心 克重
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外八庙佛教艺术珍品介绍
20
作者 李海涛 《文物春秋》 1992年第4期73-75,共3页
承德须弥福寿之庙《清代佛教艺术珍品馆》陈列的铜鎏金十一面观音,铜铸佛母,金蝶佛树,紫檀木雕刻十六罗汉插屏等器物,无论从造型工艺,还是审美角度或宗教意识来审视,都可称得上是佛教艺术之精华,给人以美的享受和历史的回顾。 铜鎏金十... 承德须弥福寿之庙《清代佛教艺术珍品馆》陈列的铜鎏金十一面观音,铜铸佛母,金蝶佛树,紫檀木雕刻十六罗汉插屏等器物,无论从造型工艺,还是审美角度或宗教意识来审视,都可称得上是佛教艺术之精华,给人以美的享受和历史的回顾。 铜鎏金十一面观音 观音即观世音的略称,佛经载是西方极乐世界的上首菩萨,表现一切佛的大悲心,救世之最切者。当众生遇难时只要诵念其名号,“菩萨即时观其音声”(《法华经·普门品》),应机种种化身,前往拯救解脱,故有十一面观音之说。十一面观音(照1),铜铸立像。 展开更多
关键词 十一面观音 西方极乐世界 佛教艺术 法华经 须弥福寿之庙 悲心 艺术珍品 尊者 十六罗汉 外八庙
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