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从“教令权”到“教育责任”——中国古代家庭教育法律的近代化转变
1
作者 王立刚 《中华家教》 2024年第1期77-86,共10页
古代法律将父母等长辈面向子女后代开展的教育活动称为“教令”,并且形成了明显偏袒于长辈的法律制度。根据古代法律规定,父母等长辈在家庭教育活动中具有绝对权威,子女等后辈违背“教令”是犯罪行为。在这一法律体系之下,子女不遵从父... 古代法律将父母等长辈面向子女后代开展的教育活动称为“教令”,并且形成了明显偏袒于长辈的法律制度。根据古代法律规定,父母等长辈在家庭教育活动中具有绝对权威,子女等后辈违背“教令”是犯罪行为。在这一法律体系之下,子女不遵从父母教育,动辄触犯法律。在古代法律影响下,传统家训涉及道德规矩、伦理思想的内容也得到广泛尊重与传播。当涉及古代家训的现代价值讨论时,必须充分考虑古代法律背景以及与之相应的社会伦理背景。 展开更多
关键词 家庭 古代家训 法律体系 教令
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邹衍四时教令思想考索 被引量:10
2
作者 白奚 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2001年第6期66-69,共4页
邹衍不仅提出了以五行相胜为理论基础的五德终始说,亦有以五行相生立论的四时教令思想,这一点向来没有受到研究者的重视。已佚《邹子》一书的《主运》篇就是关于四时教令的政治理论,邹衍以此而集阴阳五行思想之大成,并"显于诸侯"... 邹衍不仅提出了以五行相胜为理论基础的五德终始说,亦有以五行相生立论的四时教令思想,这一点向来没有受到研究者的重视。已佚《邹子》一书的《主运》篇就是关于四时教令的政治理论,邹衍以此而集阴阳五行思想之大成,并"显于诸侯"。《主运》的内容有两方面,一是"五行相次转用事"的布政教令,一是"随方面为服"的方物服色。此即邹衍的四时教令思想。 展开更多
关键词 邹衍 阴阳五行 四时教令
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近代天主教“特兰特体系”虚实考论——以《特兰特圣公会议教规教令集》为考察基点 被引量:2
3
作者 陈文海 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2010年第8期102-111,共10页
"特兰特会议"和"特兰特体系"是两个既有密切关联又有迥异差别的历史概念,但人们往往把"特兰特体系"中的一切内容都和"特兰特会议"联系在一起,其结果便是对中世纪晚期以来的西方天主教会史产生... "特兰特会议"和"特兰特体系"是两个既有密切关联又有迥异差别的历史概念,但人们往往把"特兰特体系"中的一切内容都和"特兰特会议"联系在一起,其结果便是对中世纪晚期以来的西方天主教会史产生各种误读。通过对《特兰特圣公会议教规教令集》这部文献的分析可以看出,特兰特会议的主题是有着明确指向的,其教规教令基本上都是围绕新教问题而制定的。而"特兰特体系"却将特兰特会议放大为一应俱全的法宝,这是罗马教廷对特兰特会议成果解释权实施垄断的结果。 展开更多
关键词 特兰特会议 特兰特体系 教令 解释权
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浅析清代子孙违犯教令罪——以《刑案汇览》为中心 被引量:1
4
作者 王小丹 《经济师》 2011年第4期86-87,共2页
在传统社会孝文化背景下,子孙对尊长负有绝对服从的义务。子孙违背了尊长的意志,不听教令,往往构成违犯教令罪。清代《刑案汇览》中此类案例很多,包括子孙不能养赡尊长、子孙不服管教顶撞尊长、子孙不当行为间接导致尊长轻生、子孙对他... 在传统社会孝文化背景下,子孙对尊长负有绝对服从的义务。子孙违背了尊长的意志,不听教令,往往构成违犯教令罪。清代《刑案汇览》中此类案例很多,包括子孙不能养赡尊长、子孙不服管教顶撞尊长、子孙不当行为间接导致尊长轻生、子孙对他人实施盗或奸间接导致尊长死亡和尊长教令子孙犯奸盗畏罪自尽,绝非子孙不服从管教这一种犯罪行为所能涵盖。清代刑律对各种类型的"违犯教令"均科以重刑,反映出中国古人"孝亲无违"的文化观念。 展开更多
关键词 清代 违犯教令 刑案汇览
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从《红楼梦》畜类化詈语看父权教令权
5
作者 陈艺鸣 《新余高专学报》 2010年第5期52-54,共3页
"畜生"是《红楼梦》最典型的畜类化詈语。该詈语的基本语义是指斥对方品格行为极端恶劣卑下,不配作人而沦为牲畜。但在一定的语境条件下,其文化语义可变异,从而使得该詈词具有更复杂的内涵和更特定的指向,体现出封建社会父权... "畜生"是《红楼梦》最典型的畜类化詈语。该詈语的基本语义是指斥对方品格行为极端恶劣卑下,不配作人而沦为牲畜。但在一定的语境条件下,其文化语义可变异,从而使得该詈词具有更复杂的内涵和更特定的指向,体现出封建社会父权、教令权的某些特点。 展开更多
关键词 《红楼梦》 畜类化詈语 父权 教令
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论子孙“违犯教令”罪对亲属间人身侵害的启示 被引量:1
6
作者 刘海波 《太原理工大学学报(社会科学版)》 2013年第6期31-34,共4页
子孙"违犯教令"罪,据载为曹魏以来旧例,其法律条文现在已经失传,真正开始见诸律文的是《唐律疏义》,之后宋元明清的法律中一直都有规定,只是在范围和量刑上略有不同而已。子孙"违犯教令"罪在明清之际有不断严格化... 子孙"违犯教令"罪,据载为曹魏以来旧例,其法律条文现在已经失传,真正开始见诸律文的是《唐律疏义》,之后宋元明清的法律中一直都有规定,只是在范围和量刑上略有不同而已。子孙"违犯教令"罪在明清之际有不断严格化的趋势,然而在清末法律改革的时候,子孙"违犯教令"罪被彻底废除了。法治的成长要从历史传统中汲取养分,依血缘的尊卑长幼而制刑是错误的,然而完全忽视亲情伦理的法制改革也是不适宜的。 展开更多
关键词 违犯教令 刑法 血缘 人身侵害
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教令石碑所见托勒密王朝本土祭司集团复兴埃及传统的努力
7
作者 王欢 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第4期77-86,共10页
托勒密埃及神庙祭司发布的宗教敕令在其发布原因、时间、内容和置放地点等方面反映了特定历史时期托勒密王室与埃及本土祭司的微妙关系。教令的内容表明,埃及祭司集团敏锐地注意到托勒密王室力量由盛转衰的变化,并利用这种局势,在教令... 托勒密埃及神庙祭司发布的宗教敕令在其发布原因、时间、内容和置放地点等方面反映了特定历史时期托勒密王室与埃及本土祭司的微妙关系。教令的内容表明,埃及祭司集团敏锐地注意到托勒密王室力量由盛转衰的变化,并利用这种局势,在教令中通过定位国王角色、构建王权的合法化依据以及神化王室成员等方式突出并复兴埃及宗教传统,马其顿-希腊人在埃及建立的王权因此呈现出鲜明的法老王权的特征。 展开更多
关键词 托勒密埃及 教令石碑 王权 希腊化时代
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论曹操的教令文
8
作者 冯雨婷 《六盘水师范学院学报》 2015年第5期18-21,28,共5页
曹操文学成就突出,尤其是他的教令文。曹操151篇散文中教令文占到84篇。而且每个阶段的文章都因其政治地位的变化显现出不同特点,具体表现在字数、主题、风格等方面的差异。曹操的教令文整体风格清俊、通脱,是历代教令文中的典范。
关键词 曹操 教令 分期 文学风格 文学成就
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论曹操教令的思想内容及表现手法
9
作者 刘腊梅 《安徽广播电视大学学报》 2011年第1期104-108,共5页
曹操"外定武功,内修文学",是汉末杰出的文学家和建安文学新局面的开创者。他一方面借助政治上的领袖地位,广泛收罗文士,形成"彬彬之盛"的局面;一方面用自己富有创造性的作品,开创文学创作的一代新风。曹操所撰教令... 曹操"外定武功,内修文学",是汉末杰出的文学家和建安文学新局面的开创者。他一方面借助政治上的领袖地位,广泛收罗文士,形成"彬彬之盛"的局面;一方面用自己富有创造性的作品,开创文学创作的一代新风。曹操所撰教令不受任何陈规的约束,内容刚直豪爽,事理通达质朴,表现手法多种多样,不拘一格。 展开更多
关键词 曹操 教令 思想内容 表现手法
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乡村治理视阈下传统治理经验的回归——以古代违犯教令罪为研究视角
10
作者 高文杰 《淮海工学院学报(人文社会科学版)》 2019年第11期116-120,共5页
乡村治理体系建设是我们党实现国家治理现代化的关键一环,改革开放以来,我国乡村社会经受了工业化与城镇化浪潮的冲击,其治理面临着诸多困境。改革需借鉴历史,实现乡村治理现代化必须要汲取传统经验之养分,家长权在我国"家国一体&q... 乡村治理体系建设是我们党实现国家治理现代化的关键一环,改革开放以来,我国乡村社会经受了工业化与城镇化浪潮的冲击,其治理面临着诸多困境。改革需借鉴历史,实现乡村治理现代化必须要汲取传统经验之养分,家长权在我国"家国一体"的社会传统之下对于维护乡村社会稳定发挥着至关重要作用,而违犯教令罪作为家长权在法律上的体现存续了近一千三百年,是传统孝道的制度表现,有其自身存在的社会文化基础。基于此,在"德法共治"大背景下,有必要立足于治理现代化的要求,厘清此罪之理论内涵及时代价值,以期为完善乡村治理相关立法及乡规民约的制定提供有益参考。 展开更多
关键词 乡村治理 传统治理方法 违犯教令 理论内涵
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唐律中的家长教令权及其当代意义
11
作者 邓雨甜 《重庆行政》 2020年第2期65-67,共3页
"家"具有极强的影响力和生命力,范围可大可小,每一个家都有父或"家长"为一家之主。家长有时不一定是祖父或父亲,也可能是伯叔祖父、伯叔父或者兄长,为了方便管理家庭成员,他制定了"家法",对家中所有的子... "家"具有极强的影响力和生命力,范围可大可小,每一个家都有父或"家长"为一家之主。家长有时不一定是祖父或父亲,也可能是伯叔祖父、伯叔父或者兄长,为了方便管理家庭成员,他制定了"家法",对家中所有的子孙卑幼都享有"教令权"。从某种意义上来说,家法可视为中国古代最早的法律。在古代,这种权力除了一般意义上的管教权、惩戒权和送惩权外,还应当包括财产支配权、主婚权等其他权力,它几乎是绝对并且永久的,子孙即使在成年后仍无法获得自主权[1]。 展开更多
关键词 主婚权 唐律 教令 惩戒权 卑幼 家法 自主权
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论清律“子孙违犯教令”的定罪与量刑
12
作者 祖欣 《法制与经济》 2017年第3期167-168,171,共3页
文章认为子孙违犯教令作为清律一个独立的罪名,其量刑分为两种:其一是:"凡子孙违犯祖父母、父母教令,及奉养有缺者,杖一百"。此类型是子孙单纯的违犯教令,能为而不为,或者在赡养侍奉祖父母、父母方面有所欠缺,其法定刑也较轻... 文章认为子孙违犯教令作为清律一个独立的罪名,其量刑分为两种:其一是:"凡子孙违犯祖父母、父母教令,及奉养有缺者,杖一百"。此类型是子孙单纯的违犯教令,能为而不为,或者在赡养侍奉祖父母、父母方面有所欠缺,其法定刑也较轻。其二是在子孙违犯教令的基础上,增加了加重情形以及祖父母、父母的送惩权。《大清律例》增加了三种条例,将子孙的犯罪行为致祖父母、父母死亡的情形含括在内,而不仅限于违犯教令这一项行为,同时量刑幅度也因子孙是否犯奸盗罪以及祖父母、父母在其实施犯罪行为前后所持有的主观态度的不同而发生变化。最后提出,审判机关在法无明文规定的情形下,如何在个案中追求定罪量刑的公正,对现代中国刑法具有深远的意义。 展开更多
关键词 大清律例 刑案汇览 子孙违犯教令 定罪量刑
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曹操所撰教令之特色
13
作者 陆惠解 《秘书》 1994年第2期42-43,共2页
中华书局1974年版《曹操集》,收有曹操的文章151篇,其中教与令竟多达83篇,占了文集的一半以上,很是引人注目。 刘勰在《文心雕龙》诏策篇和书记篇中指出:“教者,效也。出言而民效也”;“令者,命也”,“出命中禁”,“使民从也”。按秦制... 中华书局1974年版《曹操集》,收有曹操的文章151篇,其中教与令竟多达83篇,占了文集的一半以上,很是引人注目。 刘勰在《文心雕龙》诏策篇和书记篇中指出:“教者,效也。出言而民效也”;“令者,命也”,“出命中禁”,“使民从也”。按秦制,皇帝的文告有制和诏。皇后、太子、王侯的文告,则称之为教和令。汉承秦制。 展开更多
关键词 曹操 《文心雕龙》 教令 《让县自明本志 以法治军 汉承秦制 行政公文 公文语言 非战斗人员 领导干部
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谋遣·教令·教唆·造意 被引量:1
14
作者 肖常纶 应新龙 《法学》 1984年第3期42-43,共2页
“教唆”一词,原见于《元曲》无名氏《赚蒯通》第四折。但作为法律术语则始于《大明律·刑律·诉讼》“教唆词讼”条,其含义,明《六部成语·刑部·教唆注解》为:“暗中调唆害人也”。今一般都认为“教唆”的概念始于汉... “教唆”一词,原见于《元曲》无名氏《赚蒯通》第四折。但作为法律术语则始于《大明律·刑律·诉讼》“教唆词讼”条,其含义,明《六部成语·刑部·教唆注解》为:“暗中调唆害人也”。今一般都认为“教唆”的概念始于汉代,并将“造意”与之等同。此说有误。 展开更多
关键词 教令 大明律 我国古代 刑部 法律术语 裴注 无名氏 概念 汉代
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近代早期法国王室对特兰特会议教令的接受
15
作者 李德龙 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2021年第11期88-96,共9页
1564—1615年,法国王室对特兰特会议教令的接受,经历了从最初的推迟接受转变为有选择地采纳部分教令,再到最后默许地方教会接受三个阶段。理解法国王室对教令是迎是拒的关键在于,一方面,王室寻求在法国教会内解决宗教危机的策略不利于... 1564—1615年,法国王室对特兰特会议教令的接受,经历了从最初的推迟接受转变为有选择地采纳部分教令,再到最后默许地方教会接受三个阶段。理解法国王室对教令是迎是拒的关键在于,一方面,王室寻求在法国教会内解决宗教危机的策略不利于其接受教令;另一方面,王室在改革教会、回归信仰统一的目标上又与特兰特会议相契合。历时近半个世纪的教令接受过程,既是法国王室与罗马教廷关系的缩影,也是法国政教关系调适过程的写照。 展开更多
关键词 特兰特会议教令 法国王室 战争 王室法 高卢主义
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“教化”涵义新解 被引量:3
16
作者 董树利 绳晓燕 《龙岩学院学报》 2005年第2期114-116,共3页
中国自古就有重“教化”的传统,教化对国家政权的稳定与社会秩序的维持都有很大的作用。“教”与“化”的涵义是不同的,“教”主要是指在上者通过语言、行为作出表率,让在下者学习、效仿。“化”主要是指政府的统治思想与固有的伦理规... 中国自古就有重“教化”的传统,教化对国家政权的稳定与社会秩序的维持都有很大的作用。“教”与“化”的涵义是不同的,“教”主要是指在上者通过语言、行为作出表率,让在下者学习、效仿。“化”主要是指政府的统治思想与固有的伦理规范成为社会思想后,人们置身于这样的环境中,便会受到其潜移默化的影响。“教化”的涵义也有广义与狭义之分。 展开更多
关键词 道德 “政 教令 “化”
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欧洲教会法与罗马法之内在关系 被引量:3
17
作者 李静 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第3期130-136,共7页
研究教会法离不开对罗马法的理解,中世纪罗马法的法律渊源融合构筑于教会法律渊源之中,这种协调合作的双法学法律理论体系被认为是正确理解了教会法。西方法律传统的形成在很大程度上得益于教会法学家的贡献,这个结论我们可以通过塞维... 研究教会法离不开对罗马法的理解,中世纪罗马法的法律渊源融合构筑于教会法律渊源之中,这种协调合作的双法学法律理论体系被认为是正确理解了教会法。西方法律传统的形成在很大程度上得益于教会法学家的贡献,这个结论我们可以通过塞维利亚的艾西多尔对基督天主教复兴初期教会领袖著作的传统分析和格拉济亚系统化、体系化地传承了《狄奥多西法典》和优士丁尼《民法大全》的模式汇编出的影响后世的教令集得以证实。纵观西方法制史,教会法曾经长期是世俗法的仿效模式,是西方法律传统的核心内容之一。欧洲的法律文化是一个由罗马法和教会法双法学影响下的法律传统文化。 展开更多
关键词 会法 罗马法 双法学 教令 共同法时代
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“奉旨归堂”:康熙宫廷西洋教士寻求皇帝宽容天主教的活动(1669—1671) 被引量:1
18
作者 陈玉芳 《古代文明》 CSSCI 2015年第4期102-109,112,共8页
康熙八年(1669年)三月,西洋教士南怀仁以"监督历法"身份掌钦天监,意味着西洋历法重新得到朝廷认可。尽管如此,天主教并未得到弛禁。宫廷传教士努力寻求皇帝对天主教的宽容。两年之后,在杨光先教案中被逐至广东的西洋教士得以&... 康熙八年(1669年)三月,西洋教士南怀仁以"监督历法"身份掌钦天监,意味着西洋历法重新得到朝廷认可。尽管如此,天主教并未得到弛禁。宫廷传教士努力寻求皇帝对天主教的宽容。两年之后,在杨光先教案中被逐至广东的西洋教士得以"奉旨归堂"。本文利用中西文献,研究西洋教士重掌钦天监后,实现地方教士"各归本堂"的过程,不仅剖析宫廷传教士为推动朝廷宽容天主教,周旋于皇帝、礼部和满汉大臣之间的策略和人际环境,而且揭示出皇帝与官员大臣的态度和反应。 展开更多
关键词 康熙 宫廷 教令 奉旨归堂
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试辨《“有教无类”解》 被引量:1
19
作者 张鸣岐 《北京师范大学学报(社会科学版)》 1982年第3期66-73,共8页
在“十年动乱”的后期,出版了赵纪彬教授重加增订的《论语新探》第三版(以下简称《新探》)。此版对其原版本各篇均加修订并新增写了五篇,其中有《有教无类解》一篇(以下简称《类解》)。关于增写这篇《类解》的意旨及其研究方法,... 在“十年动乱”的后期,出版了赵纪彬教授重加增订的《论语新探》第三版(以下简称《新探》)。此版对其原版本各篇均加修订并新增写了五篇,其中有《有教无类解》一篇(以下简称《类解》)。关于增写这篇《类解》的意旨及其研究方法,《新探》在其“ 展开更多
关键词 “有无类” 孔子 试辨 《论语》 文德 “文” 奴隶主贵族 本义 教令
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晚清时期法国天主教对华传教政策述评
20
作者 刘正祥 《中国天主教》 北大核心 2003年第3期43-46,共4页
鸦片战争前,1723年清朝政府曾经颁布禁止外国人在华传教和中国人信教的“禁教令”,在此后一百多年期间,仅有极少数的外国传教士在华秘密传教。第一次鸦片战争爆发后,1844年法国利用《中法黄埔条约》,强迫清政府废止“禁教令”,使得外国... 鸦片战争前,1723年清朝政府曾经颁布禁止外国人在华传教和中国人信教的“禁教令”,在此后一百多年期间,仅有极少数的外国传教士在华秘密传教。第一次鸦片战争爆发后,1844年法国利用《中法黄埔条约》,强迫清政府废止“禁教令”,使得外国的对华传教活动便由秘密转为公开。第二次鸦片战争后,法国同时向罗马教廷和清朝政府施压,顺利地从葡萄牙手中夺取了“保护”各国在华传教利益的特权(史称“保教权”)。19世纪末,因义和团运动的爆发,法国又不得不放弃它的所谓“保教权”。 展开更多
关键词 晚清时期 法国 天主 对华传政策 中国 “禁教令 基督
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