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清至民国时期道教正一派在敦煌地区的流传——以敦煌莫高窟所见斋醮榜文为中心
1
作者 段鹏 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2024年第3期127-134,共8页
此前学术界关注不够的敦煌莫高窟清代、民国时期斋醮榜文,既是道士在莫高窟为民众建醮的文本遗存,也是研究敦煌地区道教史乃至近代中国道教史的新资料。榜文中“正乙弟子”“安西直隶州敦煌县”等系列文字,以及清代、民国时期莫高窟游... 此前学术界关注不够的敦煌莫高窟清代、民国时期斋醮榜文,既是道士在莫高窟为民众建醮的文本遗存,也是研究敦煌地区道教史乃至近代中国道教史的新资料。榜文中“正乙弟子”“安西直隶州敦煌县”等系列文字,以及清代、民国时期莫高窟游人题记中“正乙弟子”等文字均可证明,当时敦煌地区道教正一派一直在流传并有斋醮仪式等活动的开展。 展开更多
关键词 莫高窟 道教 斋醮榜文 正一派
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道教斋醮科仪对周礼祭祀体系的接受及其意义 被引量：2
2
作者 邹远志 陈戍国 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第6期140-145,共6页
道教斋醮科仪虽起源于下层民间中的巫祝仪式,但在发展中不断地吸收了先秦周礼祭祀礼制的内容。道教斋醮名称源自先秦周礼,道教斋醮祀神对象及祀神方式多以先秦周礼为基础,道教斋醮器物大多承袭先秦礼制器物规制,道教斋醮礼意也多沿袭先... 道教斋醮科仪虽起源于下层民间中的巫祝仪式,但在发展中不断地吸收了先秦周礼祭祀礼制的内容。道教斋醮名称源自先秦周礼,道教斋醮祀神对象及祀神方式多以先秦周礼为基础,道教斋醮器物大多承袭先秦礼制器物规制,道教斋醮礼意也多沿袭先秦周礼。这种长期而广泛的或主动或被动的接受行为,实际上显示出了道教对于世俗规则的屈服。它客观上促进了道教的官方化,并为道教争取到了较大的发展空间。 展开更多
关键词 道教 斋醮科仪 周礼 祭祀
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P.3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》与唐代的敦煌道教(一) 被引量：8
3
作者 刘永明 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2013年第4期10-26,共17页
P.3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》是一份道教斋文辑录长卷,本文从所录斋文的形成时间和文书的抄写时间两方面对之进行了断代,认为其中斋文的形成大致从唐玄宗时期一直延续到晚唐和五代初期的归义军时期。这一长时段的形成过程使该文书... P.3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》是一份道教斋文辑录长卷,本文从所录斋文的形成时间和文书的抄写时间两方面对之进行了断代,认为其中斋文的形成大致从唐玄宗时期一直延续到晚唐和五代初期的归义军时期。这一长时段的形成过程使该文书具有多方面的研究价值。本文还对该文书所反映的唐代道教斋事活动进行了一定的考察,分析了这一时期道教斋醮活动的内容及特点。 展开更多
关键词 P 3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》 唐代 敦煌 道教 斋文
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P.3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》与唐代的敦煌道教(二) 被引量：4
4
作者 刘永明 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2014年第1期12-23,共12页
P.3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》是一份道教斋文辑录长卷,此文从所录斋文的形成时间和文书的抄写时间两方面对之进行了断代,认为其中斋文的形成大致从唐玄宗时期一直延续到晚唐和五代初期的归义军时期。这一长时段的形成过程使该文书... P.3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》是一份道教斋文辑录长卷,此文从所录斋文的形成时间和文书的抄写时间两方面对之进行了断代,认为其中斋文的形成大致从唐玄宗时期一直延续到晚唐和五代初期的归义军时期。这一长时段的形成过程使该文书具有多方面的研究价值。此文还对该文书所反映的唐代道教斋事活动进行了一定的考察,分析了这一时期道教斋醮活动的内容及特点。 展开更多
关键词 P 3562V《道教斋醮度亡祈愿文集》 唐代 敦煌 道教 斋文
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论宋朝道教斋醮科仪的时代特点 被引量：3
5
作者 张泽洪 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2001年第6期82-85,共4页
宋代是封建国家重神祀、兴礼仪的时代。宋代道教在继续履行国家宗教祭祀职能的同时 ,开始对民间信仰进行理论化的改造吸收。宋代民间信仰的活跃与道教复兴的时代背景 ,促成道教斋醮的兴盛和科仪经典的编撰。道教斋醮科仪与民间信仰的结... 宋代是封建国家重神祀、兴礼仪的时代。宋代道教在继续履行国家宗教祭祀职能的同时 ,开始对民间信仰进行理论化的改造吸收。宋代民间信仰的活跃与道教复兴的时代背景 ,促成道教斋醮的兴盛和科仪经典的编撰。道教斋醮科仪与民间信仰的结合 ,民间俗神道教化的演进趋势 。 展开更多
关键词 宋代道教 斋醮科仪 民间信仰 科仪宗师
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论道教斋醮焚香的象征意义 被引量：5
6
作者 张泽洪 《中华文化论坛》 2001年第1期102-106,共5页
道教的斋醮焚香是道教宗教仪式的重要组成部分之一。它通过叩首焚香、拈香礼神等仪礼行为，赋予香以道德、无为、自然等灵性，作为奉道者心志虔诚的象征，向上天神灵送去奉道信仰的信息，以求通真达灵，迎请天界仙真下降，以求祈福攘灾... 道教的斋醮焚香是道教宗教仪式的重要组成部分之一。它通过叩首焚香、拈香礼神等仪礼行为，赋予香以道德、无为、自然等灵性，作为奉道者心志虔诚的象征，向上天神灵送去奉道信仰的信息，以求通真达灵，迎请天界仙真下降，以求祈福攘灾，保信众平安，具有极大的宗教意蕴，值得深入探讨。 展开更多
关键词 道教 斋醮 焚香
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江苏正一道斋醮仪式中的舞蹈形态特征综述——以玄妙观和茅山道院的斋醮仪式为例 被引量：1
7
作者 张素琴 《民族艺术研究》 CSSCI 2012年第5期90-95,共6页
该文以江苏具有代表性的两所道观:玄妙观和茅山道院为个案,通过田野调查,研究中国道教宗派之一正一道斋醮仪式中的舞蹈形态特征,特别是对其主要斋醮仪式加以舞蹈学和身体语言学的分析,目的在于用舞蹈学方法梳理和认定斋醮仪式中特殊的... 该文以江苏具有代表性的两所道观:玄妙观和茅山道院为个案,通过田野调查,研究中国道教宗派之一正一道斋醮仪式中的舞蹈形态特征,特别是对其主要斋醮仪式加以舞蹈学和身体语言学的分析,目的在于用舞蹈学方法梳理和认定斋醮仪式中特殊的舞蹈形态,并进行程式性结构、主干动作的形态特点、面部形态特征的分析,进而发现其被学界长期忽视的道教仪式舞蹈形态"活体传承"的价值,以期为当下的舞蹈建构提供一定的史学参照和艺术借鉴。 展开更多
关键词 正一道 斋醮仪式 动作形态 舞蹈
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镇安故地壮族巫、麽、道斋醮仪式考察 被引量：2
8
作者 黄桂秋 侬兵 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》 2007年第3期7-18,共12页
镇安故地即今广西靖西、德保、那坡三县全境和天等县的向都、把荷、都康、上映,大新县的下雷、硕龙、土湖等乡镇,史称镇安府。自古为壮族聚居地,操壮语南部方言德靖土语。民间信仰巫、麽、道并存,法事仪式通力合作。2006年秋,靖西县湖... 镇安故地即今广西靖西、德保、那坡三县全境和天等县的向都、把荷、都康、上映,大新县的下雷、硕龙、土湖等乡镇,史称镇安府。自古为壮族聚居地,操壮语南部方言德靖土语。民间信仰巫、麽、道并存,法事仪式通力合作。2006年秋,靖西县湖润镇新灵村新桥屯和多吉村多留屯两地分别举行的斋醮仪式充分展示了巫、麽、道合一的独特风景。 展开更多
关键词 镇安故地 壮族斋醮 巫麽道合一 考察
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道教斋醮科仪精义 被引量：1
9
作者 王家祐 《四川文物》 1997年第5期15-16,共2页
关键词 斋醮科仪 道教 西王母 《金瓶梅词话》 昆仑山 自然道德 四时八节 五色帝 天道 母系社会
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陆修静斋醮科仪改革中的孝道伦理意蕴 被引量：1
10
作者 周山东 《长沙大学学报》 2015年第6期54-57,共4页
为了摆脱道教的边缘化困境,南朝道士陆修静以重整斋醮科仪为突破点,大量吸收主流价值观中的孝道伦理。一方面,使斋醮科仪转化为超度九祖的宗教仪式,成为忏悔不孝之罪和践行孝道伦理的重要途径;另一方面,借助孝道践行的心性修炼功能和感... 为了摆脱道教的边缘化困境,南朝道士陆修静以重整斋醮科仪为突破点,大量吸收主流价值观中的孝道伦理。一方面,使斋醮科仪转化为超度九祖的宗教仪式,成为忏悔不孝之罪和践行孝道伦理的重要途径;另一方面,借助孝道践行的心性修炼功能和感恩回报心理,增强斋醮科仪的恬静去欲功效和内在精神动力。陆修静的改革不仅有力地促进了统治阶级对道教的认同,强化了孝道教化的效果,对于现代社会重新认识道德的身心调养功能,亦具有深刻的启示意义。 展开更多
关键词 陆修静 斋醮科仪 孝道伦理 历史价值 现实意义
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丽水道教斋醮科仪及其音乐研究
11
作者 汪普英 《艺术百家》 CSSCI 北大核心 2015年第2期233-234,共2页
丽水的道教从唐朝开始就非常兴盛,在中国道教史上有许多著名的人物,如唐代时期的中国道教领袖叶法善和杜光庭,就分别是丽水松阳县和丽水缙云县人,而明代道教领袖刘伯温也是丽水青田县人。这都为丽水道教的发展奠定了良好的基础,时至今日... 丽水的道教从唐朝开始就非常兴盛,在中国道教史上有许多著名的人物,如唐代时期的中国道教领袖叶法善和杜光庭,就分别是丽水松阳县和丽水缙云县人,而明代道教领袖刘伯温也是丽水青田县人。这都为丽水道教的发展奠定了良好的基础,时至今日,丽水民间道教斋醮科仪法事流传仍然非常广泛。文章主要论述了丽水道教斋醮科仪存在种类、音乐功能分类及音乐存在形式。 展开更多
关键词 丽水 道教音乐 斋醮 科仪 音乐艺术 艺术功能
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山西五老峰庙会斋醮法事考察及经韵音乐分析
12
作者 杨高鸽 《山西师大学报（社会科学版）》 北大核心 2006年第S1期109-111,共3页
五老峰位于山西永济市东南20公里,虞乡镇大柏峪村南的中条山上,以道教文化而在当地著称。本文以五老峰斋醮法事作为个案考察,介绍了法事所进行的科仪概况,对经师班所唱的经韵音乐进行了归类分析,并总结出其艺术特征。
关键词 斋醮 科仪 吟诵调 念唱调 韵
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明代天师道斋醮述略
13
作者 曹群勇 《贵州文史丛刊》 CSSCI 2011年第2期65-69,共5页
斋醮是道教祭祀仪式。斋醮在明代是国家祭祀大典之一。有明一代诸帝命天师斋醮次数众多,规模及费用巨大。诸帝命天师斋醮目的大致可归纳为保国安民、延寿度亡、消灾祛祸及祈福谢恩。
关键词 明代 天师道 斋醮 次数 目的
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北宋士大夫参与斋醮活动述评
14
作者 鲍新山 《船山学刊》 CSSCI 2008年第4期100-102,共3页
北宋士大夫们积极参与斋醮活动。他们或参观斋醮的整个活动仪式,或为其提供各种准备,或直接主持斋醮仪式。频繁的斋醮活动,加深了士大夫们对鬼神的崇信。他们只重视对鬼神的祭祀、乞求,而忽视了防灾、救灾工作,特别是忽视了军事备战,直... 北宋士大夫们积极参与斋醮活动。他们或参观斋醮的整个活动仪式,或为其提供各种准备,或直接主持斋醮仪式。频繁的斋醮活动,加深了士大夫们对鬼神的崇信。他们只重视对鬼神的祭祀、乞求,而忽视了防灾、救灾工作,特别是忽视了军事备战,直接导致了北宋的灭亡。 展开更多
关键词 北宋 士大夫 斋醮
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斋醮科仪叶法
15
作者 袁志鸿 《竞争力》 2008年第11期76-76,共1页
唐代道士叶法善，字道元，生于隋大业（616年），逝于唐开元（720年），驻世107岁。史载：“道上叶法善，自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。”曾祖叶道兴，祖父叶国重，父亲叶慧明，均名重当时道士。... 唐代道士叶法善，字道元，生于隋大业（616年），逝于唐开元（720年），驻世107岁。史载：“道上叶法善，自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。”曾祖叶道兴，祖父叶国重，父亲叶慧明，均名重当时道士。唐高宗知叶法善名，“征诣京师”，并封给爵位， 展开更多
关键词 斋醮科仪 道士 唐高宗 唐代 占卜
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武当山道教九月初九真武斋醮法事实录——宗教人类学考察报告 被引量：1
16
作者 庞丽君 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第1期63-65,共3页
本文通过田野调查,记录了武当山道教九月初九真武圣寿斋醮法事的宗教活动,从宗教人类学的角度审视了斋醮仪式的源流及其社会功能。
关键词 道教 武当山 九月初九 斋醮
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民族文化仪式中的美学问题研究——以道教斋醮科仪为例 被引量：3
17
作者 刚祥云 《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2020年第3期132-138,共7页
“仪式”在民族文化生成谱系中扮演着重要的角色,同样它也是一道重要的美学命题。以道教斋醮科仪为例:其一,在形式上,具有“演剧”性质(即“人演神的剧”),满足了美学作为感性学的学科界定以及能从仪式中获得优美(或崇高)的情感体验;其... “仪式”在民族文化生成谱系中扮演着重要的角色,同样它也是一道重要的美学命题。以道教斋醮科仪为例:其一,在形式上,具有“演剧”性质(即“人演神的剧”),满足了美学作为感性学的学科界定以及能从仪式中获得优美(或崇高)的情感体验;其二,内容上,它融合诗文、音乐、舞蹈等艺术手段,达至娱神消灾的伦理目的,拓展了美学研究内涵;其三,观念上,斋醮仪式进行过程中,所涉服饰法器、道场布景、符篆隐语,皆有象征寓意,合构诠释了“得道成仙”“济度重生”的哲学观念,于日常生活之外重构了一种独特人文时空和精神场域。将“仪式”作为“典礼艺术”而重新纳入美学研究范围,有助于拓展美学边界,激活传统资源,重建“仪式美学”新理论,形成美学研究的新增点长。 展开更多
关键词 仪式美学 斋醮科仪 典礼艺术
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道教斋醮仪式的教化作用
18
作者 黄发友 《牡丹江大学学报》 2014年第11期14-16,共3页
道教作为中华大地土生土长的宗教,深深的植根于传统中华文化之中,对于古代中国文明产生了巨大深远的影响。道教之所以会发生如此大的作用,与其深厚的的民族特色是密不可分的,并且通过道教独特的科仪作为媒介对广大教徒以及信教群众产生... 道教作为中华大地土生土长的宗教,深深的植根于传统中华文化之中,对于古代中国文明产生了巨大深远的影响。道教之所以会发生如此大的作用,与其深厚的的民族特色是密不可分的,并且通过道教独特的科仪作为媒介对广大教徒以及信教群众产生深刻的影响。斋醮作为道教科仪的主体与核心,以其独特的方式与宗教形态,不仅满足了人们的宗教需求、增进了社会的和谐与稳定,还在强化中国传统天人合一人生境界、深化社会等级观念、宣扬长生不老的宗教信念等方面,对人们的思想教化发挥了巨大的作用。 展开更多
关键词 道教 斋醮 仪式 教化
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永乐宫朝元图像与斋醮关系考 被引量：1
19
作者 耿纪朋 《美术大观》 2022年第1期50-57,共8页
山西芮城永乐宫三清殿《朝元图》是朝元题材的代表作,其功用并非只是简单装饰或庄严殿堂,还兼有作为斋醮圣位的作用,是斋醮圣位的图像化表现。永乐宫三清殿《朝元图》对应了黄箓斋罗天大醮,对应了三百六十分位中的二百多分位(雕塑和壁... 山西芮城永乐宫三清殿《朝元图》是朝元题材的代表作,其功用并非只是简单装饰或庄严殿堂,还兼有作为斋醮圣位的作用,是斋醮圣位的图像化表现。永乐宫三清殿《朝元图》对应了黄箓斋罗天大醮,对应了三百六十分位中的二百多分位(雕塑和壁画中的神祇人物共有三百位),是元代斋醮科仪供奉圣位的新谱系,体现了全真派注重祖师救度的派系特色。但是随着元末南北丹道合流和明初贬斥全真派的政治环境出现,永乐宫神系的斋醮科仪并未被广泛接受,在历史上如昙花一现,停留在永乐宫的壁画却历经数百年仍然华贵庄严。 展开更多
关键词 永乐宫 朝元图 三清殿 斋醮 全真派
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