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从“天下主义”“民族国家”到“新天下主义”——中国民族主义特质流衍论略 被引量：6
1
作者 杨毓团 《政治思想史》 2016年第2期21-40,197-198,共20页
中国的民族主义是一种具有千年根柢的族群文化与政治观念。中国传统民族主义特质在于富有文化普世主义意识的"天下主义"观念。在近代中国,民族主义中所具有的传统"天下主义"文明秩序逐渐为受西方影响所致的"... 中国的民族主义是一种具有千年根柢的族群文化与政治观念。中国传统民族主义特质在于富有文化普世主义意识的"天下主义"观念。在近代中国,民族主义中所具有的传统"天下主义"文明秩序逐渐为受西方影响所致的"民族国家"范型所掩蔽。而当代中国民族主义却因其所具应激性的特征而常常为"爱国主义"所表达。中国民族主义建构的未来前景却在于对传统普世性文明建构方略的回归抑或创造性转化。而近年来为学人所倡导的充分汲取中国传统政治思想资源的"新天下主义"方案或可值得期待。 展开更多
关键词 中国民族主义 天下主义 民族国家 新天下主义
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新天下主义:“一带一路”倡议下中国职业教育国际化的文化逻辑
2
作者 郝天聪 《天津商务职业学院学报》 2021年第6期3-9,共7页
在“一带一路”倡议下,中国职业教育国际化逐渐进入从“引进”办学经验为主到“引进”与“输出”办学经验并重的发展阶段。然而,致力于“输出”办学经验的中国职业教育国际化却不可避免地遇到文化冲突问题。狭隘的民族主义思维方式缺陷... 在“一带一路”倡议下,中国职业教育国际化逐渐进入从“引进”办学经验为主到“引进”与“输出”办学经验并重的发展阶段。然而,致力于“输出”办学经验的中国职业教育国际化却不可避免地遇到文化冲突问题。狭隘的民族主义思维方式缺陷在于缺乏真正的“世界”观,导致将国与国之间的文化冲突扩大化。实际上,中国职业教育国际化遵循的是“新天下主义”的文化逻辑,超越了狭隘的民族国家范畴,旨在追求基于共同利益的国际合作,并与“一带一路”沿线国家建立真正意义上的命运共同体。 展开更多
关键词 “一带一路”倡议 中国职业教育国际化 新天下主义
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从“天下观”到“新天下主义”——论天下思想在外交哲学中的历史沿革 被引量：1
3
作者 常笑 《河南社会科学》 CSSCI 北大核心 2018年第6期29-32,共4页
天下思想是中国外交哲学中的重要内容,这一思想随着历史的演变而不断更新与进步。它始于先秦时期,是中国古代大一统思想的反映;它发展于近现代,随着世界格局的转变,"天下"与"国家"的关系逐渐受到学界关注。此后,在... 天下思想是中国外交哲学中的重要内容,这一思想随着历史的演变而不断更新与进步。它始于先秦时期,是中国古代大一统思想的反映;它发展于近现代,随着世界格局的转变,"天下"与"国家"的关系逐渐受到学界关注。此后,在新世纪呈现出中国外交哲学的新态势。经过几千年的演进和发展,天下思想代表着中国自古以来的理解自身以及世界的思维方式。 展开更多
关键词 天下观 新天下主义 天下思想 命运共同体
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新天下主义:一种世界秩序构想的论争与启示 被引量：2
4
作者 赵赫 《世界经济与政治论坛》 CSSCI 北大核心 2021年第2期38-54,共17页
伴随着中国国际地位的提高和世界政治格局的变化,中国思想界提出了若干超越西方民族国家理论和当代国际秩序的新思考,他们以传统“天下观”为思想基础,提出了“天下体系”“新天下主义”“新世界主义”等概念或理论,引发了国内外学界广... 伴随着中国国际地位的提高和世界政治格局的变化,中国思想界提出了若干超越西方民族国家理论和当代国际秩序的新思考,他们以传统“天下观”为思想基础,提出了“天下体系”“新天下主义”“新世界主义”等概念或理论,引发了国内外学界广泛讨论。当“新天下主义”从观念层面向谋求建立某种国际秩序的理论发展时,其本身固有的矛盾张力和发展困境就在思想基础、构设路径、价值诉求等问题的论争中凸显出来。理论维度的论争揭示思想界对中国国家身份的思考以及对“大变局”到来的信心与焦虑,这也将会促进中国国际秩序观的生成。 展开更多
关键词 “新天下主义” 世界秩序 国际关系理论
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现代化进程中的理与势:天下主义及其建构 被引量：2
5
作者 张锐 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2018年第3期16-21,共6页
中国古代传统中常用"天下主义"的世界观来观察历史。到了近代,中国被迫卷入现代化进程,这种世界观随之转变为反抗西方帝国主义列强,并逐渐形成近代意义上的民族主义世界观。到了全球化的当代,中国不仅承袭古代天下主义的内在... 中国古代传统中常用"天下主义"的世界观来观察历史。到了近代,中国被迫卷入现代化进程,这种世界观随之转变为反抗西方帝国主义列强,并逐渐形成近代意义上的民族主义世界观。到了全球化的当代,中国不仅承袭古代天下主义的内在精神,且积极的实现其现代转型-新天下主义,这是中国作为一个东方大国应有的责任和目标,也是中国人对世界历史发展趋势的合理认识。 展开更多
关键词 天下主义 民族主义 新天下主义 人类命运共同体
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全球化与东西方世界主义 被引量：2
6
作者 丁子江 Zhu Yuan 《孔学堂》 2019年第2期19-33,10019-10027,共24页
本文从当今全球化趋向的视角,通过东西方纵向与横向的比较,着重考察中国古典世界主义的演变模式。本文首先对西方世界主义进行了历史的回顾,简述了康德和哈贝马斯关于世界主义理论的革命,并对西方世界主义加以现代解读;揭示了西方世界... 本文从当今全球化趋向的视角,通过东西方纵向与横向的比较,着重考察中国古典世界主义的演变模式。本文首先对西方世界主义进行了历史的回顾,简述了康德和哈贝马斯关于世界主义理论的革命,并对西方世界主义加以现代解读;揭示了西方世界主义的六大转型模式:一、从自然到人造;二、从神学到世俗;三、从目的论到义务论;四、从民族主义到反民族主义;五、从制度性(或宪政主义)到个体性;六、从哲学到政治。本文评判了中国近现代有关世界主义的论争,特别审思了康有为与梁启超的世界主义以及孙中山对世界主义的批判;并对中国当代的“新天下主义”加以阐析。本文指出由于儒家政治观与伦理观对世界的看法,决定了其建立在道德、仪礼以及高度世俗文化美学构架上的普遍权威。中国传统思想家试图通过地域学、玄学、伦理学、美学以及中国式“乌托邦”空想主义来结合普世主义与世界主义。中国传统世界主义表现为:一、通过一定本体论和宇宙论的想象力所产生的超自然与超人类的观念;二、通过地理环境所产生的自然存在的观念;三、通过集权统治所产生的掌控整个社会和所有土地的观念;四、通过自我实现,自我完善,自我净化和自我改造所产生的道德,伦理价值和空想的观念;五、通过对比中国少数民族文化“低劣性”所产生的文化与文明“优越性”的观念。 展开更多
关键词 全球化 世界主义 普世主义 新天下主义 东西方世界主义比较
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习近平博鳌亚洲论坛2018年年会开幕演讲的认知语用阐释 被引量：5
7
作者 张丽 汪少华 《山东外语教学》 北大核心 2021年第1期31-39,共9页
本文融合认知语言学和语用学理论分析习近平在博鳌亚洲论坛2018年年会所做的开幕演讲中的架构、隐喻、语用预设和语用身份。研究发现:该演讲以“人类命运共同体”为主旨,基于“朋友”“上下”“道路”等一系列隐喻性词汇,激活了“家庭... 本文融合认知语言学和语用学理论分析习近平在博鳌亚洲论坛2018年年会所做的开幕演讲中的架构、隐喻、语用预设和语用身份。研究发现:该演讲以“人类命运共同体”为主旨,基于“朋友”“上下”“道路”等一系列隐喻性词汇,激活了“家庭”“方位”“旅程”等隐喻性表层架构,“开放”“合作”“共赢”“创新”等深层架构及“新天下主义”家庭道德模式。该演讲整合了中国传统文化架构和新架构,预设世界需要更加公平、公正和多元化,构建了中国作为“家人”“朋友”“贡献者”“建设者”“维护者”等语用身份。本文将为中国政治话语研究提供新的范式,有效促进中国国际话语权的提升。 展开更多
关键词 架构 概念隐喻 人类命运共同体 新天下主义
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从天下主义到和谐世界:中国外交哲学选择及其实践意义 被引量：14
8
作者 江西元 李丹（实习编辑） 《外交评论（外交学院学报）》 CSSCI 2007年第4期46-53,共8页
天下主义立论重点不完全切合当前中国外交的现实需要。在文化本原上,天下主义始于《易》,成于老庄,行于春秋,汉儒的天下主义只是在制度和形式上一统了天下。近代中国天下主义与西方民族主义相遇是败在社会文明形态落后上,而不是中华文... 天下主义立论重点不完全切合当前中国外交的现实需要。在文化本原上,天下主义始于《易》,成于老庄,行于春秋,汉儒的天下主义只是在制度和形式上一统了天下。近代中国天下主义与西方民族主义相遇是败在社会文明形态落后上,而不是中华文化特质上。现代中华思想已由多种元素构成。中国社会伦理道德正快速走向现代化、多元化、复合化。诸如现代性和主体性及主体间性给现代国际社会带来的种种问题,一定会在发展中得到解决。中国在基本完成塑造现代政治民族的任务后,反过头来重新认识和肯定自己固有的文化,向中华传统文化的精神实质复归,将缩小中国与国际社会在政治上的差异,促进中国与现行国际体系主导国战略合作关系的发展,加强中美两国在维护世界、地区和平与稳定方面的共同利益。 展开更多
关键词 天下主义 新天下主义 中国外交哲学
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政治宪法学的新世界主义视角
9
作者 高全喜 《探索与争鸣》 CSSCI 北大核心 2015年第5期74-78,共5页
考察宪法,尤其是政治宪法学研究,必须把一国之内政与外部世界联系在一起予以考察研究,否则所谓宪法学研究就是片面的和空洞的。与此相关,世界主义也应该有一个宪法学的视野,或者说关于世界主义的叙事,如果缺乏一个立宪主义的国家构建的... 考察宪法,尤其是政治宪法学研究,必须把一国之内政与外部世界联系在一起予以考察研究,否则所谓宪法学研究就是片面的和空洞的。与此相关,世界主义也应该有一个宪法学的视野,或者说关于世界主义的叙事,如果缺乏一个立宪主义的国家构建的视角,也同样难以思考关于未来新世界主义的共和邦联问题。晚近以来的世界主义的历史叙事或国际关系学说,大多忽视这样一个基于立宪政体的规范主义视角,不是现实主义的,就是乌托邦主义的。从新世界主义的视角审视政治宪法学的政治观,由此分析政治宪法学视野中的政治宪法是如何借助于中国宪制与新世界主义的相互形塑而形成的,最终可以看出,中国政治宪法学的自由政治观是与新世界主义的未来政治观若合符节的。 展开更多
关键词 政治宪法学 新世界主义 新天下主义 国家建构 立宪政体
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百年变局下的世界秩序:解构与重构 被引量：3
10
作者 李博一 《天府新论》 CSSCI 2021年第3期57-70,共14页
百年大变局下的世界秩序面临转型与重塑的双重任务。从历史上看,世界秩序在形成、解构与重构的过程中离不开权力、文明、制度因素的影响。从现实中看,当今的世界秩序正在遭遇霸凌主义、民粹主义等西方传统政治思潮的冲击,面对这种原教... 百年大变局下的世界秩序面临转型与重塑的双重任务。从历史上看,世界秩序在形成、解构与重构的过程中离不开权力、文明、制度因素的影响。从现实中看,当今的世界秩序正在遭遇霸凌主义、民粹主义等西方传统政治思潮的冲击,面对这种原教旨式思潮运动对现存世界秩序的震荡,西方社会政治思潮中的世界政府设想虽然为秩序的重构提供了一定借鉴并发挥了一定程度的积极功用,但因其具有的乌托邦色彩并被西方大国注入了政治强权成分而逐渐失去应有的价值功能。对此,以中国为代表的非西方国家正在通过重新认识自身历史传统遗留下来的国家间政治思想为世界秩序的重建提供一个新逻辑和一条新路径。即以重视礼的秩序为特征的王道理念,以无外性、包容性为内涵的新天下主义以及以强调和谐共存、和平共处为国家间相处之道的共生型秩序观。但这三种具有中国本土特性的国家间政治思想在给世界秩序重建提供新的选择之时,也需要在保持其本源性特质的同时不断同新的国际现实进行磨合调试。唯有如此,才能为百年变局下世界秩序的重建提供具有东方智慧的中国方案。 展开更多
关键词 世界秩序 王道 新天下主义 共生
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