多重叙事下的侗苗族群历史记忆与地方社会——基于湘黔桂界邻地区飞山神杨再思传说研究 被引量：3

1

作者 罗兆均 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2018年第2期47-52,共6页

飞山神杨再思是湘黔桂界邻地区宋至当下侗、苗等民族共同信奉的重要区域性神明。但因缺少正史等记载,官方与地方精英、民众、宗族成员以及作家四个主要地方社会群体,通过碑刻、族谱、口承传说及文学作品等方式共同参与了其传说叙事。基... 飞山神杨再思是湘黔桂界邻地区宋至当下侗、苗等民族共同信奉的重要区域性神明。但因缺少正史等记载,官方与地方精英、民众、宗族成员以及作家四个主要地方社会群体,通过碑刻、族谱、口承传说及文学作品等方式共同参与了其传说叙事。基于侗苗族群历史记忆与地方社会的多重传说叙事,飞山神杨再思被建构为一位具有民族性、地方性的完美英雄人物型神明。这些多重叙事的解读可以助益从不同侧面对侗苗社会历史演变多样性、复杂性、地方性的深入认识。 展开更多

关键词 侗苗族群 飞山神杨再思 传说 历史记忆 地方社会

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宗族的意识与行动:建构“英雄神祖”的地方性策略——基于湘黔界邻地区飞山神杨再思的研究 被引量：2

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作者 罗兆均 《原生态民族文化学刊》 CSSCI 2018年第1期51-56,共6页

飞山神杨再思是湘黔界邻地域社会兼具祖先与神明身份的区域性神祇。该区域相当数量的杨氏人群以其后裔自居并不断壮大宗族势力,清乾隆以来不断建构杨再思的"英雄神祖"形象。早期体现为族谱书写下的历史化、官方化、名门化,而... 飞山神杨再思是湘黔界邻地域社会兼具祖先与神明身份的区域性神祇。该区域相当数量的杨氏人群以其后裔自居并不断壮大宗族势力,清乾隆以来不断建构杨再思的"英雄神祖"形象。早期体现为族谱书写下的历史化、官方化、名门化,而当下则侧重于杨再思的历史追溯,通过各类"研究会"、书刊、网络等平台公众化,并经"历史挖掘"、争辩等方式,进一步将其"英雄神祖"形象学术化、官方化、历史化。这是地方社会宗族意识强化下集体行动的结果,更是当代地方社会发展的自我表述策略。 展开更多

关键词 宗族意识 英雄神祖 地方性策略 飞山神杨再思

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乾陵唐杨再思墓碑简考 被引量：1

3

作者 刘向阳 《考古与文物》 CSSCI 北大核心 2010年第4期85-91,F0003,共8页

As an affiliated burial in the Qian Mausolem in the Tang Dynasty,Yang Zaisi’s tomb with an epitaph has been discovered during the salvage excavation of Jin Mausoleum of Emperor Xi. Through analyzing and interpreting ... As an affiliated burial in the Qian Mausolem in the Tang Dynasty,Yang Zaisi’s tomb with an epitaph has been discovered during the salvage excavation of Jin Mausoleum of Emperor Xi. Through analyzing and interpreting survived characters on this epitaph,this paper generalizes some basic information of the occupant,and discusses some related issues mentioned in relevant historical texts with an effort to complement the missing and insufficient information in documents. 展开更多

关键词 杨再思 墓碑 祖望与宅第 妻室 生平履历

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从杨再思的族属看湘黔桂边界的民族关系 被引量：5

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作者 邓敏文 《怀化学院学报》 1994年第1期8-12,共5页

杨再思是唐末五代时期的历史人物。《通鉴》:“后梁开平三年（909）……叙洲蛮酋潘全盛恃其所居深险,数扰楚边。……楚王马殷遣邵州刺史吕师周将衡山兵五千讨之。乾化元年（911）正月,吕师周扳藤缘崖人飞山洞袭全盛。师周得平地数处趣... 杨再思是唐末五代时期的历史人物。《通鉴》:“后梁开平三年（909）……叙洲蛮酋潘全盛恃其所居深险,数扰楚边。……楚王马殷遣邵州刺史吕师周将衡山兵五千讨之。乾化元年（911）正月,吕师周扳藤缘崖人飞山洞袭全盛。师周得平地数处趣（趋）军入,布立栅一日而毕,全盛大骇曰:‘此兵从天而降也！’命杨承磊率兵千人出战。师周为散星炮破其军,缚降者为向导,直至洞前,杀承磊……擒全盛,送武冈斩之,并斩三千人,尽毁其巢穴,承磊族人杨再兴（杨再思之误）以其地附于楚。” 展开更多

关键词 杨再思 侗族 夜郎 西南少数民族 州刺史 龙标县 竹王 苗族 黔桂 历史人物

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侗族首领杨再思

5

作者 李景万 石昌孝 《民族论坛》 北大核心 2003年第7期14-16,共3页

关键词 侗族 杨再思 民族运动 人物传记

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试论杨再思其人及其信仰的形成 被引量：8

6

作者 谢国先 《民族研究》 CSSCI 北大核心 2009年第2期77-85,110,共10页

在湘、黔、桂、渝、鄂相连地带侗族、苗族、土家族等民族的部分群体中,杨再思被当作杨姓祖先加以崇奉,称为飞山圣公。本文考查和对比有关资料,论证以十峒首领和诚州刺史形象出现的杨再思史无其人,他只是宋代以来飞山地区杨氏在家族传说... 在湘、黔、桂、渝、鄂相连地带侗族、苗族、土家族等民族的部分群体中,杨再思被当作杨姓祖先加以崇奉,称为飞山圣公。本文考查和对比有关资料,论证以十峒首领和诚州刺史形象出现的杨再思史无其人,他只是宋代以来飞山地区杨氏在家族传说中首先创造出来的精神领袖和宗教形象,这个形象后来又被历代地方官员加以利用并不断粉饰,最终演化成我们今天知道的飞山圣公。 展开更多

关键词 多民族地区 杨再思 传说 精神领袖

原文传递

杨再思的史实及其族别初探 被引量：9

7

作者 廖耀南 《贵州民族研究》 1983年第1期108-112,共5页

贵州、湖南、广西三省(区)毗连的乡村城市,解放前一般都建有“飞山庙”(有些地区名“飞山宫”)祀杨再思,特别是侗族村寨极为普遍;侗族中的杨姓多半自称是他的裔孙。 杨再思是唐末,五代时人,北宋追封“威远侯”,南宋又追封“英惠侯”,声... 贵州、湖南、广西三省(区)毗连的乡村城市,解放前一般都建有“飞山庙”(有些地区名“飞山宫”)祀杨再思,特别是侗族村寨极为普遍;侗族中的杨姓多半自称是他的裔孙。 杨再思是唐末,五代时人,北宋追封“威远侯”,南宋又追封“英惠侯”,声名传播在侗、苗、汉族社会中已有几百年之久。但是,再思的事迹新旧《唐书》、新旧《五代史》均不载。笔者仅从杂史、方志搜集的资料,结合正史中和他有关的记载,以及人们祠祀他的由来,探讨他的历史、族别,以就正于读者。 展开更多

关键词 杨再思 侗族 马殷 族别 家谱 靖州 族姓 州刺史 杨氏 靖县

原文传递

论古诗中的一种譬喻模式:莲花似六郎

8

作者 石润宏 《三峡论坛》 2014年第6期116-120,共5页

用花来比喻人和用人来比喻花是中国古代诗歌创作中的两种常用模式,这种譬喻模式的源起与唐代武则天朝的宰相杨再思有关。杨再思谄媚女皇的宠臣张昌宗,用带有佛教色彩的植物莲花来称赞张昌宗的美貌。这启迪了古代诗词中自黄庭坚开始的一... 用花来比喻人和用人来比喻花是中国古代诗歌创作中的两种常用模式,这种譬喻模式的源起与唐代武则天朝的宰相杨再思有关。杨再思谄媚女皇的宠臣张昌宗,用带有佛教色彩的植物莲花来称赞张昌宗的美貌。这启迪了古代诗词中自黄庭坚开始的一种新颖写法,即歌咏花卉时用美人作喻体。此种写法一经出现,后世便纷纷效仿,产生了众多诗词作品,从某种程度上提升了中国古代诗歌的美学境界。 展开更多

关键词 莲花 譬喻 杨再思 诗词创作 模式

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《四黔书点校》商榷

9

作者 周光敏 《贵州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 1995年第2期70-75,共6页

黔书是指清代人士所著的《黔书》、《续黔书》、《黔记》、《黔语》。并附有《滇黔土司婚礼记》、《黔游记》《黔囊》、《黔轺纪行集》。书中较为系统的介绍了贵州的历史沿革、山川名胜、交通关隘、民风民俗，对了解贵州，研究贵州提供... 黔书是指清代人士所著的《黔书》、《续黔书》、《黔记》、《黔语》。并附有《滇黔土司婚礼记》、《黔游记》《黔囊》、《黔轺纪行集》。书中较为系统的介绍了贵州的历史沿革、山川名胜、交通关隘、民风民俗，对了解贵州，研究贵州提供了可贵的人文史料。该书的点校本由贵州人民出版社於1992年出版。 展开更多

关键词 贵州 《黔记》 徐霞客游记 “提封” 杨再思 吴三桂 整理者 石柳邓 兴义府 处理意见

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蓝玉军旅及其家族考辨 被引量：1

10

作者 刘志阶 《吉首大学学报（社会科学版）》 1994年第1期102-104,共3页

关键词 蓝玉 傅友德 湖南城步 家族 军旅生涯 明史卷 安徽定远 江宁县 杨再思 城步县

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唐章怀太子墓志铭文 被引量：1

11

作者 苏盈 《陕西档案》 北大核心 1994年第3期43-45,共3页

乾陵,是唐高宗李治和女皇帝武则天的合葬陵,位于乾县城北六公里的梁山上,依山为陵,雄伟壮观。 乾陵的陪葬墓有十七座。其中太子墓二座(章怀、懿德),公主墓四座(义阳、新都、安兴、永泰),王墓三座(泽王李上金、许王李素节、彬王李守礼),... 乾陵,是唐高宗李治和女皇帝武则天的合葬陵,位于乾县城北六公里的梁山上,依山为陵,雄伟壮观。 乾陵的陪葬墓有十七座。其中太子墓二座(章怀、懿德),公主墓四座(义阳、新都、安兴、永泰),王墓三座(泽王李上金、许王李素节、彬王李守礼),文武大臣墓八座(王及善、薛元超、杨再思、刘审礼、豆芦钦望、刘仁轨、李谨行、高侃)。 展开更多

关键词 章怀太子 女皇帝武则天 唐高宗李治 依山为陵 李谨行 李守礼 刘仁轨 李上金 杨再思 刘审礼

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试论“过赶年”的传播 被引量：1

12

作者 杨政银 《贵州文史丛刊》 1988年第2期118-122,共5页

“过赶年”是湘鄂川黔边区土家族人民自古流传至今的习俗。它的形成是土家族社会历史发展的结果,也是民众的智慧创造,是这一民族文化的组成部分。而其俗的广泛传播,为土家族的形成产生了重要的影响,它究竟是怎样传播的呢?长期以来,在土... “过赶年”是湘鄂川黔边区土家族人民自古流传至今的习俗。它的形成是土家族社会历史发展的结果,也是民众的智慧创造,是这一民族文化的组成部分。而其俗的广泛传播,为土家族的形成产生了重要的影响,它究竟是怎样传播的呢?长期以来,在土家族文化史上,这是一个谜。本文拟就何谓“赶年”、它的产生与形成以及传播路线,谈谈我的一些粗浅意见,以求教于专家和读者。 展开更多

关键词 赶年 土家族文化 土家族地区 传播路线 土王 土家人 白罗罗 杀年猪 黔东北 杨再思

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从杨姓家族制度的特点看侗族族源 被引量：1

13

作者 杨明兰 《凯里学院学报》 1998年第4期45-47,共3页

侗族族源问题,是目前民族学界讨论的问题之一。许多专家、学者就这一问题发表了各自的意见。为有益于问题的深入研究,获得比较统一而正确的认识,笔者以侗族杨姓家族制度的一些特点,对侗族族源问题提出一孔之见,不当之处,请行家批评指正... 侗族族源问题,是目前民族学界讨论的问题之一。许多专家、学者就这一问题发表了各自的意见。为有益于问题的深入研究,获得比较统一而正确的认识,笔者以侗族杨姓家族制度的一些特点,对侗族族源问题提出一孔之见,不当之处,请行家批评指正。 杨姓是侗族的主要姓氏之一,他们遍布湘、黔、桂毗邻的广大侗族地区,并多有聚族而居的特点。在杨姓家族内,由若干个血缘较近的家庭组成亲房,若干个血缘较近的亲房组成小房族,若干个小房族组成大房族,若干个大房族组成“甲”,若干个“甲”组成氏族。据天柱蓝田都甫和湖南芷江碧涌杨姓清末民初时修的《杨氏族谱》记载,该支杨姓族人共划分为十个“甲”,是由生活在元末明初的远祖泰吉公五代孙辛一等九个裔孙一脉分流的。其中辛一的裔孙一脉分为三“甲”和五“甲”,辛四的裔孙一脉分为六“甲”,辛六的裔孙一脉分为九“甲”,辛九的裔孙一脉分为十“甲”。该谱序言说:“德远公之枝茂而芳声,一子三孙,长辛一,次辛二,三辛三。吾公居其长,辛一,一腹生二子,长鼎文,三甲;次鼎鼎,五甲”。又说:“秀荣公生子三, 展开更多

关键词 家族制度 侗族 族组成 杨再思 西原蛮 氏族集团 代的延续 清末民初 元末明初 姓氏

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城步史志和城步古八景 被引量：1

14

作者 陆霞 《邵阳高等专科学校学报》 1994年第3X期97-103,共7页

城步位于湖南省西南边境,东界新宁,西接通道、绥宁,北毗武冈,南邻广西资源、龙胜,是邵阳市九县三区内唯一一个少数民族自治县。城步自古以来,便是少数民族的聚居区。今天,城步全县居住有苗、汉、侗、瑶、回,杜、满、白、高山、土家等13... 城步位于湖南省西南边境,东界新宁,西接通道、绥宁,北毗武冈,南邻广西资源、龙胜,是邵阳市九县三区内唯一一个少数民族自治县。城步自古以来,便是少数民族的聚居区。今天,城步全县居住有苗、汉、侗、瑶、回,杜、满、白、高山、土家等13个民族,少数民族人口占全县总人口的46％多。在党的民族政第指导下城步各族人民紧密地团结起来,为建设一个新的文明发达的少数民族县而共同努力着。 展开更多

关键词 城步县 明太祖 少数民族县 朱元璋 杨再思 沐英 史志 蓝玉 少数民族人口 八景

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宋以降靖州飞山神变迁再探

15

作者 冯博文 《原生态民族文化学刊》 CSSCI 2022年第5期108-117,155,156,共12页

早期飞山神或为诚徽州土著人群信祀的自然神。元丰六年(1083年),宋军置立诚州,敕封飞山神并创置飞山庙。元明之间,靖州出现飞山庙祭祀杨氏祖先杨再思的说法。明前期,靖州杨氏祖先杨再思与飞山神合一,始成为后世习知的“飞山公”。湘黔... 早期飞山神或为诚徽州土著人群信祀的自然神。元丰六年(1083年),宋军置立诚州,敕封飞山神并创置飞山庙。元明之间,靖州出现飞山庙祭祀杨氏祖先杨再思的说法。明前期,靖州杨氏祖先杨再思与飞山神合一,始成为后世习知的“飞山公”。湘黔界邻地区土著人群中存在多元化的“飞山公”认知,地方官府则以杨再思为标准“飞山公”。飞山神的身份内涵历经土著人群自然神、王朝国家敕封神与杨氏宗族祖先神的变迁与交错。飞山神的身份内涵变迁,反映着宋以降湘黔界邻地区的地方人群被纳入王朝国家控制体系的文化整合过程。 展开更多

关键词 靖州 飞山神 飞山公 杨再思

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“土家”汉语称谓的由来

16

作者 彭武一 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 1985年第5期115-118,共4页

土家族对本民族的称谓有两种,一是本民族语的“毕兹”,一是汉语的“土家”。“土家”是相对于“客家”而言的,“客家”意谓“外来人”。主要用指汉人。“土家”意谓“本地人”。作为概念,“客家”与“土家”是相对应的,只有在汉人较多... 土家族对本民族的称谓有两种,一是本民族语的“毕兹”,一是汉语的“土家”。“土家”是相对于“客家”而言的,“客家”意谓“外来人”。主要用指汉人。“土家”意谓“本地人”。作为概念,“客家”与“土家”是相对应的,只有在汉人较多量地进入了土家族地区之后,才会形成“土家”这一汉语称谓。所以只要把何时汉人较多量地进入土家族地区这一点弄清楚了,“土家”这一汉语称谓起自何时也就随同而解。当然,本民族语的“毕兹”是不是就等于汉语的“土家”这个问题,同样也就不辩自明。 展开更多

关键词 土家族地区 汉语称谓 汉人 永顺县 杨再思 南府 溪州 明代以前 民族语 保靖

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“苏摸棱”与“两脚狐”

17

作者 师枫 《人文杂志》 1981年第5期41-41,共1页

唐朝武则天当权时,有位宰相叫苏味道,精通保官秘诀,遇事不点头、不摇头,从来不明确表态,曾经对人说:“处事不宜明白,但摸棱两端可矣。”因此当时人就给他起了一个绰号——“苏摸棱”。 还有一个宰相叫杨再思,阿谀有方,拍马有术,“人主... 唐朝武则天当权时,有位宰相叫苏味道,精通保官秘诀,遇事不点头、不摇头,从来不明确表态,曾经对人说:“处事不宜明白,但摸棱两端可矣。”因此当时人就给他起了一个绰号——“苏摸棱”。 还有一个宰相叫杨再思,阿谀有方,拍马有术,“人主所不喜,毁之;所善,誉之。”武则天有个男宠叫张昌宗,排行第六,人称六郎,权势很大。 展开更多

关键词 杨再思 武则天 男宠 张昌宗 莲花 面吹 阿谀逢迎 吏治败坏 苏味道 面像

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历史上的诚徽州

18

作者 曾昭柱 《怀化学院学报》 1992年第4期31-33,共3页

诚徽州,即诚州和徽州的合称,唐宋封建王朝称之为溪峒诚徽州.其地处于湖西南和黔东南侗苗瑶少数民族聚居地区。始建于唐代,终结于北宋,历时300余年。诚徽州的出现和消长,标志着以当地侗族大姓首领为主的势力的强盛和消长。经历了与唐宋... 诚徽州,即诚州和徽州的合称,唐宋封建王朝称之为溪峒诚徽州.其地处于湖西南和黔东南侗苗瑶少数民族聚居地区。始建于唐代,终结于北宋,历时300余年。诚徽州的出现和消长,标志着以当地侗族大姓首领为主的势力的强盛和消长。经历了与唐宋封建王朝长期、反复争夺土地及统治权的复杂过程。史志对诚徽州早已有所记述。但支爪片鳞,难见"全豹"。笔者近年进行了详细探索,力求再现诚徽州的历史真貌,拟成此文,抛砖引玉,就教于专家学者。 展开更多

关键词 徽州 侗族 首领 杨氏 靖州 知州 杨再思 绥宁县 州刺史 封建王朝

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侗款史考辨

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作者 吴治德 《怀化学院学报》 1992年第2期28-30,共3页

本文试对侗款的历史作一个开创性的探讨,认为侗款作为法规,应源于“石头法”,“石头法”创制时间约在唐代。

关键词 侗款 石头法 杨再思 飞山

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话说飞山

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作者 田鑫 《农电管理》 2015年第8期70-71,共2页

位于靖州苗族侗族自治县城西的飞山,以其＂险、峻、奇、秀＂被誉为＂楚南第一峰＂。飞山异峰突起,四面陡绝,顶复平旷,如钟似鼎,因而为五溪胜景之一。飞山上岩洞嵌空,庵寺林立,古迹甚多。头宝鼎、二宝鼎、三宝鼎雄居峰巅。其中头宝鼎居... 位于靖州苗族侗族自治县城西的飞山,以其＂险、峻、奇、秀＂被誉为＂楚南第一峰＂。飞山异峰突起,四面陡绝,顶复平旷,如钟似鼎,因而为五溪胜景之一。飞山上岩洞嵌空,庵寺林立,古迹甚多。头宝鼎、二宝鼎、三宝鼎雄居峰巅。其中头宝鼎居飞山之首,名号＂绝顶＂,三面巉岩,有一石伸出峭壁之外,上刻＂凌云＂二字,俗称＂舍身岩＂。 展开更多

关键词 宝鼎 舍身岩 五溪 二字 观音莲 怜悯之心 杨再思 双目失明 土溪 七十二峰

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