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河伯岭,那绝美的雾凇
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作者 刘博华 《林业与生态》 2023年第2期44-44,共1页
冬日,应新疆回来的同学唐白甫之邀,与几位文学爱好者去河伯岭看雾凇,大家心驰神往,风雨无阻,毅然前行。冬雨,一直淅淅沥沥地下着,像针织,如银丝,密密斜斜地织着,不时地还夹杂着雪粒,滴落在伞上,错落有致的节奏,美丽动听。在河伯岭之巅眺... 冬日,应新疆回来的同学唐白甫之邀,与几位文学爱好者去河伯岭看雾凇,大家心驰神往,风雨无阻,毅然前行。冬雨,一直淅淅沥沥地下着,像针织,如银丝,密密斜斜地织着,不时地还夹杂着雪粒,滴落在伞上,错落有致的节奏,美丽动听。在河伯岭之巅眺望,天然氧吧,群山环抱,层峦叠嶂;山上雾霭缭绕,秀峰仿佛披上梦幻般的婚纱。我们沿着石板古盐道艰难前行,一路领略大山之美。 展开更多
关键词 冬雨 文学爱好者 河伯 天然氧吧 群山环抱 雾凇 错落有致
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《九歌·河伯》所祀非黄河之神吗 被引量:4
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作者 陈玉洁 《陕西师范大学继续教育学报》 2002年第2期60-62,共3页
对于<九歌·河伯>一篇所祀是否为黄河之神,楚辞学界尚有争议.这一问题关系到对<九歌>神灵身份及性质的认识.本文从'河伯'在先秦典籍的记载及<九歌·河伯>篇本文的内证证明,<河伯>一篇所祭确为... 对于<九歌·河伯>一篇所祀是否为黄河之神,楚辞学界尚有争议.这一问题关系到对<九歌>神灵身份及性质的认识.本文从'河伯'在先秦典籍的记载及<九歌·河伯>篇本文的内证证明,<河伯>一篇所祭确为黄河之神,而非南楚水神.文中对'楚不祀河'而<九歌>却祭黄河之神的矛盾也结合研究界的探讨作了评述. 展开更多
关键词 《九歌·河伯 '河伯' 黄河 之神 祭歌 神灵 性质
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《楚辞·九歌·河伯》与“祭不越望”辨 被引量:3
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作者 焦继顺 《学术交流》 CSSCI 北大核心 2008年第4期137-139,共3页
《河伯》是《楚辞·九歌》中的一篇,它以河伯的爱情生活为主题,描写了河伯和心爱的女神嬉水的欢乐。但就是这首诗却因为与中国传统礼制"祭不越望"原则不符,在文学史上引起了长时间的争论。通过对历代《楚辞》研究者的观... 《河伯》是《楚辞·九歌》中的一篇,它以河伯的爱情生活为主题,描写了河伯和心爱的女神嬉水的欢乐。但就是这首诗却因为与中国传统礼制"祭不越望"原则不符,在文学史上引起了长时间的争论。通过对历代《楚辞》研究者的观点的分析,结合考古发现与上古礼仪制度的相关材料,笔者得出的结论是:《九歌》是国家祀典,其性质是屈原根据楚国国家祭典的需要而创作的一组祭歌,《河伯》一篇也是根据国家需要才产生的。"祭不越望"原则,对《河伯》乃至《九歌》并不适用。 展开更多
关键词 《楚辞》 屈原 《九歌·河伯 “祭不越望” 祭祀
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《河伯》“以女妻河”考 被引量:9
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作者 曹胜高 《古籍整理研究学刊》 北大核心 2010年第2期93-98,共6页
《河伯》的祭主是黄河之神,作品描述的是以女妻河的场面。起源于夏代的《九歌》,为夏启依据楚地音乐制作而成,后成为夏朝乐舞,其或有祭河之歌。夏桀被流放后至"苍梧之野",使本为南音的《九歌》更广泛地流播于民间。楚庄王曾... 《河伯》的祭主是黄河之神,作品描述的是以女妻河的场面。起源于夏代的《九歌》,为夏启依据楚地音乐制作而成,后成为夏朝乐舞,其或有祭河之歌。夏桀被流放后至"苍梧之野",使本为南音的《九歌》更广泛地流播于民间。楚庄王曾祭黄河,必用乐舞,《河伯》当是祭河之乐,此不必列入楚祀典,当流传于楚。屈原整理民歌,将之收入《九歌》。 展开更多
关键词 河伯 以女妻河 九歌形成
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《九歌·河伯》源于楚人祀河新考 被引量:2
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作者 郑杰文 《四川师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第6期40-43,共4页
研究者多认为《九歌》中的《河伯》因祀河而产生。但其是否源于楚人祀河,却历来有争论。考订文献,楚人至少三次至河或涉河,并由楚"以祀代战"之宗教习惯,结合《左传》"楚人祀河"的记载而推定,楚人每至河必祀河神而... 研究者多认为《九歌》中的《河伯》因祀河而产生。但其是否源于楚人祀河,却历来有争论。考订文献,楚人至少三次至河或涉河,并由楚"以祀代战"之宗教习惯,结合《左传》"楚人祀河"的记载而推定,楚人每至河必祀河神而求佑护,祀河神时必歌舞以娱之,因而产生了《河伯》。而切盼楚国强盛的屈原,对楚庄王为"问鼎中原"而胜晋祀河,与对蓝田大战楚惨败而失去"问鼎中原"能力之事件,同样刻骨铭心,故在整理《九歌》时特意将胜晋祀河产生的《河伯》,与祭祀蓝田大战楚军士亡灵而产生的《国殇》一同收录。 展开更多
关键词 河伯 楚人 祀河
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论《楚辞》“河伯”与“冯夷”的耦合量度 被引量:1
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作者 常威 周建忠 《佳木斯大学社会科学学报》 2014年第2期80-83,共4页
"河伯"与"冯夷"虽古意相通,而随岁月流迁,意义嬗变,古意已无,新意衍生,且匪是二者之意义并行迈进,实完全朝着两条不同的道路演化,故其意义不是越来越相近,而是愈来愈疏远。《九歌·河伯》中"河伯"作... "河伯"与"冯夷"虽古意相通,而随岁月流迁,意义嬗变,古意已无,新意衍生,且匪是二者之意义并行迈进,实完全朝着两条不同的道路演化,故其意义不是越来越相近,而是愈来愈疏远。《九歌·河伯》中"河伯"作为祭祀之地祈,是楚国人敬仰祷祝的神灵,具有诡秘怪谲的神话色彩,其所指不可坐实。而《天问》中所指"河伯",实保留了上古神话传说之原貌,故其与"河伯"本来所指几相接近。 展开更多
关键词 楚辞 河伯 冯夷 耦合
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试论夏部族河宗氏后裔的南徙与河伯、冰夷神话的重组 被引量:4
7
作者 李立 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 1999年第2期55-59,共5页
汾河上游及黄河河套一带,是早期夏人繁衍之地,有名的河宗氏部族即生活于此。河宗氏部族的后裔沿黄河南徙,其中一支跋涉至渭水下游及黄河河曲一带,号称“河伯无夷”。这一地域本是川神冰夷( 无夷) 崇拜者的故居之地,也是川神冰夷... 汾河上游及黄河河套一带,是早期夏人繁衍之地,有名的河宗氏部族即生活于此。河宗氏部族的后裔沿黄河南徙,其中一支跋涉至渭水下游及黄河河曲一带,号称“河伯无夷”。这一地域本是川神冰夷( 无夷) 崇拜者的故居之地,也是川神冰夷( 无夷) 神话产生和流传地。“河伯无夷”作为符号形式,既体现着河宗氏后裔与川神崇拜者的融合,又意味着河神与川神的融合。它是含容着不同文化内涵的两组符号的重组。 展开更多
关键词 河宗氏 河伯无夷 神话重组
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《河伯》篇中“美人”与《山鬼》篇中“山鬼”的关系 被引量:2
8
作者 石川三佐男 潘文东 《浙江师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2012年第3期39-45,共7页
以往的楚辞研究者多以为《九歌》第八篇《河伯》篇是祭祀黄河的神或单纯祭祀河神的诗歌,第九篇《山鬼》篇是祭祀山鬼或单纯祭祀山神的诗歌,由此可推论:《河伯》篇和《山鬼》篇没有直接的关系,歌唱的主体是祭祀山河神的祭主,等等。本文认... 以往的楚辞研究者多以为《九歌》第八篇《河伯》篇是祭祀黄河的神或单纯祭祀河神的诗歌,第九篇《山鬼》篇是祭祀山鬼或单纯祭祀山神的诗歌,由此可推论:《河伯》篇和《山鬼》篇没有直接的关系,歌唱的主体是祭祀山河神的祭主,等等。本文认为:《河伯》篇是河伯(死后世界连接九重天的九河的男神)的独白诗;《山鬼》篇是山鬼(住在昆仑山死者的魄)的独白诗;《河伯》篇的"美人"是死者的"魂"的忌语,与《山鬼》篇的"山鬼"(死者之魄)本来是成双成对的关系;《河伯》篇和《山鬼》篇中作为诗歌背景的舞台是九河(死后世界直通九重天的河)和昆仑山(死后世界中想象的山)之间,这两个世界本来在一条直线上。文章运用新出土的考古资料对以上理论上的假说给予了科学的实证。 展开更多
关键词 河伯 山鬼 天路 出土文物 魂魄赋
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河伯神话流变考释 被引量:2
9
作者 李进宁 《四川师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第6期112-117,共6页
从文化和文献的角度对河伯神话的渊源和流变情况进行考察,河洛之地应该是河伯神话传说的发源地与最初的流传地。同时,冯夷、冰夷、无夷等虽然名称各异,情节有别,但他们与河伯神话都从属于东夷集团,有着整体意义上的神灵观念。秦汉之时,... 从文化和文献的角度对河伯神话的渊源和流变情况进行考察,河洛之地应该是河伯神话传说的发源地与最初的流传地。同时,冯夷、冰夷、无夷等虽然名称各异,情节有别,但他们与河伯神话都从属于东夷集团,有着整体意义上的神灵观念。秦汉之时,河伯神话在道教的影响下逐渐仙话化。从社会发展的规律来看,河伯神话的进一步发展和流传就是华夏各民族彼此融合与发展的缩影。 展开更多
关键词 河伯神话 冯夷 冰夷 无夷 神话的渊源和流变
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屈原《河伯》祀主探源 被引量:1
10
作者 李进宁 《四川文理学院学报》 2016年第1期98-102,共5页
屈原《河伯》一般被认为是祭祀黄河水神的篇章,但对其祀主的理解却各执己见,难于定论。通过对相关文献资料的甄别分析,人们不难发现后世对先祖神的祭祀包含着民族发展的文化根源性,它是在种族迁徙与融合中难以割舍的民族记忆,这种族源... 屈原《河伯》一般被认为是祭祀黄河水神的篇章,但对其祀主的理解却各执己见,难于定论。通过对相关文献资料的甄别分析,人们不难发现后世对先祖神的祭祀包含着民族发展的文化根源性,它是在种族迁徙与融合中难以割舍的民族记忆,这种族源性是代代相传,在模糊的传说中逐渐放大先祖的功绩与光芒,进而景仰和崇拜的结果。因此,屈原《河伯》应是以河伯族人的先祖为原型载体,在楚地风俗的基础上杂糅神话和史实而形成的祭歌,其祀主即是河伯族先祖。 展开更多
关键词 河伯 祀主 族源性 神话传说
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是御龙升天还是河伯出游——再论楚帛画《人物御龙图》
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作者 庞光华 《五邑大学学报(社会科学版)》 2012年第1期86-88,95,共3页
长沙楚墓出土的楚帛画《人物御龙图》历来被解释为是人物乘龙升天成仙,表现了灵魂不死的主题。研究表明,这幅帛画完全不是这样的主题,而是表现了河伯出游的神话故事;画中的乘龙者不是一般人物,而是自先秦以来就被广泛信仰的水神河伯。
关键词 河伯 水神 乘龙 出游
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河伯神话的传播路径初探
12
作者 曾凡 《殷都学刊》 2018年第1期111-115,共5页
在神话和传说中河神或称为河伯,或称为冰夷、无夷、冯夷。由于黄河文化存在东西地域差异,河神的名称也在不同文化的碰撞中存在着由分化到整合的过程,"河伯"与"冯夷"等称谓的整合是东西文化交融的结果。随着周代的兴... 在神话和传说中河神或称为河伯,或称为冰夷、无夷、冯夷。由于黄河文化存在东西地域差异,河神的名称也在不同文化的碰撞中存在着由分化到整合的过程,"河伯"与"冯夷"等称谓的整合是东西文化交融的结果。随着周代的兴盛,黄河流域文化在东西文化融合的基础之上,进一步向南传播,到春秋战国时已经得到南方各民族广泛的接受。 展开更多
关键词 河伯 河伯神话 传播
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《河伯》的解读
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作者 刘树胜 《邯郸师专学报》 2002年第1期26-27,共2页
屈原的作品,最难读的当数《九歌》。其原因除去文字的难解外,还在于:作品中出现 的“宾主彼我”之辞难辩;作品的唱法难以确定。如果忽略这些看似简单的问题,作品则难以读 通读懂。本文是一篇解读《河伯》的文字。通过解读既订证了作品... 屈原的作品,最难读的当数《九歌》。其原因除去文字的难解外,还在于:作品中出现 的“宾主彼我”之辞难辩;作品的唱法难以确定。如果忽略这些看似简单的问题,作品则难以读 通读懂。本文是一篇解读《河伯》的文字。通过解读既订证了作品的唱法,又弄清了具体内容, 并对作品的艺术手法和其中的寄托做了谨慎的探索。 展开更多
关键词 河伯 南浦女 屈原 《九歌》 唱法 艺术手法 对答体诗作
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“河伯”形象的文化精神透视
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作者 宋银霞 《传播力研究》 2022年第27期13-15,共3页
河伯以部族首领的身份出现,在人类文明发展的历程中演变为一个丰满的神话形象,展现了复杂多面的形象特征。纵观河伯神话的发展历程,河伯外在形象的演变昭示着人类在自然万物中主体意识的确立,河伯形象的人性化特征寄托了不同身份人群的... 河伯以部族首领的身份出现,在人类文明发展的历程中演变为一个丰满的神话形象,展现了复杂多面的形象特征。纵观河伯神话的发展历程,河伯外在形象的演变昭示着人类在自然万物中主体意识的确立,河伯形象的人性化特征寄托了不同身份人群的人文关怀,神话形象的描述之中也传达出了传统的生态伦理观,对于黄河文明的传承发展和当代生态文明建设有着重要的意义。 展开更多
关键词 河伯”形象 文化精神 人文关怀 传统生态伦理观 当代意义
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屈原《九歌·河伯》祀主和原型研究述评 被引量:4
15
作者 费康亮 《辽东学院学报(社会科学版)》 2011年第2期95-103,117,共10页
《河伯》是屈原抒情组诗《九歌》中晦涩难解的篇章之一。《河伯》研究由于涉及神话传说、原始宗教、祭祀礼制、历史地理等多个方面,所以众多学者从神话学、宗教学、心理学、考古学、历史学、民族学、民俗学、历史地理学等领域对其进行... 《河伯》是屈原抒情组诗《九歌》中晦涩难解的篇章之一。《河伯》研究由于涉及神话传说、原始宗教、祭祀礼制、历史地理等多个方面,所以众多学者从神话学、宗教学、心理学、考古学、历史学、民族学、民俗学、历史地理学等领域对其进行跨学科研究。关于《河伯》的祀主和河伯的原型,学术界争论激烈。关于《河伯》的祀主,主要有黄河之神、九河之神、天河之神、江夏之神、楚人水神、江湘之神、湖湘九河之神、楚国大波之神八种观点。关于河伯的原型,主要有猪、白鳍豚、玄冥、鲧、阳侯、部族酋长、种荷人/祖先神七种观点。 展开更多
关键词 屈原 楚辞 《九歌》 河伯
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“河伯”与阳侯的传说 被引量:3
16
作者 黄起宏 《湖南第一师范学院学报》 1999年第3期53-58,共6页
屈原的《河伯》诗,是《九歌》中最难理解的一首。首先是“河伯”名称中的“河”与“河是黄河专有名称”沾了边。于是,有人根据“先秦的‘河’是黄河专有名称”,断定《九歌》的“河伯”祖籍是黄河流域。因为楚人祭“河伯”,证明楚人来自... 屈原的《河伯》诗,是《九歌》中最难理解的一首。首先是“河伯”名称中的“河”与“河是黄河专有名称”沾了边。于是,有人根据“先秦的‘河’是黄河专有名称”,断定《九歌》的“河伯”祖籍是黄河流域。因为楚人祭“河伯”,证明楚人来自黄河流域。这样《河伯》诗就被牵扯到楚民族发展史的争论之中。其次,河伯名称又与《史记·滑稽列传》的“河伯娶妇”故事中的“河伯”①,同名同姓,于是又有人据此断定屈原的《河伯》诗,是写“ 展开更多
关键词 河伯娶妇 阳侯 黄河之神 “河” 屈原 黄河流域 专有名称 战国时期 楚国南 《山海经》
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河伯娶妇故事的原型及其流变 被引量:1
17
作者 黄浩 《重庆科技学院学报(社会科学版)》 2009年第8期120-121,共2页
着重从情节结构上比较了古代祈雨巫术仪式、《史记·滑稽列传》的河伯娶妇故事、《楚辞·天问》的河伯神话故事及弗雷泽《金枝》书中的水怪娶女故事。认为古老的祈雨巫术仪式是河伯娶妇故事的原型。神圣仪式的世俗化过程就是河... 着重从情节结构上比较了古代祈雨巫术仪式、《史记·滑稽列传》的河伯娶妇故事、《楚辞·天问》的河伯神话故事及弗雷泽《金枝》书中的水怪娶女故事。认为古老的祈雨巫术仪式是河伯娶妇故事的原型。神圣仪式的世俗化过程就是河伯娶妇故事的形成过程。 展开更多
关键词 河伯娶妇 祈雨 民俗 巫术仪式
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中国“河伯”与日本“河童”的比较研究 被引量:1
18
作者 蔡燕妮 《太原师范学院学报(社会科学版)》 2011年第2期18-20,共3页
中国的"河伯"和日本的"河童"是两个相似但又绝不等同的文学形象,他们分别产生于两国对大江、大河的崇拜,是各自水崇拜文化的一部分。用比较的方法对这两个形象进行研究,有助于加深对中日人民精神与文化的了解,更可... 中国的"河伯"和日本的"河童"是两个相似但又绝不等同的文学形象,他们分别产生于两国对大江、大河的崇拜,是各自水崇拜文化的一部分。用比较的方法对这两个形象进行研究,有助于加深对中日人民精神与文化的了解,更可以结合两国的材料一窥文化的发展演变规律。 展开更多
关键词 中国“河伯 日本“河童” 民族精神 文化
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《九歌·河伯》“九河”辨释 被引量:1
19
作者 龚维英 《殷都学刊》 1982年第3期31-32,共2页
《九歌·河伯》:“与女游兮九河,冲风起兮横波。”关于“九河”,历来注释大都本之于王注与洪补,罕有异说。 王注:“九河:徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、洁、钩磐、鬲津也。”(《楚辞章句》) 洪补:“古记九河之名,有徒骇、胡苏... 《九歌·河伯》:“与女游兮九河,冲风起兮横波。”关于“九河”,历来注释大都本之于王注与洪补,罕有异说。 王注:“九河:徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、洁、钩磐、鬲津也。”(《楚辞章句》) 洪补:“古记九河之名,有徒骇、胡苏、鬲津。”又云:“九河名见《尔雅》, 展开更多
关键词 河伯 辨释 天河 黄河之神 昆仑 《离骚》 《九歌》之“九” 《楚辞章句》 天蓬元帅 猪八戒
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《楚辞·河伯》中“文鱼”文化意象的英译研究
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作者 郑菁菁 陈文杰 王玉华 《科学大众(智慧教育)》 2017年第11期135-136,共2页
《楚辞》是战国时期楚国诗人屈原创作的一种新诗体,也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。现如今,《楚辞》更成为中国古典文化殿堂之显学,在国际汉学或翻译界,它也一直是研究探讨的热点。本文认为,《楚辞》的文化翻译应在弗米尔翻... 《楚辞》是战国时期楚国诗人屈原创作的一种新诗体,也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。现如今,《楚辞》更成为中国古典文化殿堂之显学,在国际汉学或翻译界,它也一直是研究探讨的热点。本文认为,《楚辞》的文化翻译应在弗米尔翻译目的论的指导下,不囿于归化、异化之争,应以传播中国传统文化为第一目的。文章使用对比研究方法,结合翻译目的论,对《楚辞·九歌·河伯》中文化负载词"文鱼"的翻译进行深入挖掘和研究,旨在对原语文化正确解读的基础上,探讨如何准确有效地进行文化翻译和文化传递,也意在说明文化翻译目的之重要性。 展开更多
关键词 河伯 文鱼 文化内涵 目的论
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