玄奘译《法住记》版本研究 被引量：1

1

作者 张凯 《五台山研究》 CSSCI 2023年第4期28-33,共6页

玄奘译的《法住记》虽然篇幅不大但影响广泛,是古代中国乃至东亚罗汉信仰的重要佛典。然而《大唐内典录》和《开元释教录》中对其记载却有着间隔8年的两个不同版本。通过还原历史原境和文本细读,可以发现这两个版本分别为《法住记》的... 玄奘译的《法住记》虽然篇幅不大但影响广泛,是古代中国乃至东亚罗汉信仰的重要佛典。然而《大唐内典录》和《开元释教录》中对其记载却有着间隔8年的两个不同版本。通过还原历史原境和文本细读,可以发现这两个版本分别为《法住记》的首译和重译,所体现的不仅是玄奘晚年的心路历程,更是唐代藏经编撰的叠加性和玄奘译著入藏的过程性。 展开更多

关键词 《法住记》 《大唐内典录》 译经版本

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杭州烟霞洞吴越国罗汉造像题记的新发现及初步研究 被引量：4

2

作者 浙江省博物馆历史文物部 杭州西湖风景名胜区钱江管理处 +2 位作者 魏祝挺(执笔/摄影) 黎毓馨 李涛 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2021年第6期59-70,共12页

杭州烟霞洞罗汉造像是五代吴越国罗汉造像的典型代表。2021年,浙江省博物馆历史文物部与杭州西湖风景名胜区钱江管理处在烟霞洞新发现了9处五代吴越国时期的罗汉造像题记。题记显示烟霞洞罗汉造像群开凿于吴越广顺三年(953)左右。十八罗... 杭州烟霞洞罗汉造像是五代吴越国罗汉造像的典型代表。2021年,浙江省博物馆历史文物部与杭州西湖风景名胜区钱江管理处在烟霞洞新发现了9处五代吴越国时期的罗汉造像题记。题记显示烟霞洞罗汉造像群开凿于吴越广顺三年(953)左右。十八罗汉,是目前我国现存最早的十八罗汉造像,表明烟霞洞造像与《法住记》的关系十分密切。 展开更多

关键词 吴越国 十八罗汉 《法住记》

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汉藏佛教的交流与融合:汉藏罗汉名号解析 被引量：6

3

作者 张长虹 《西藏大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2020年第3期22-28,共7页

罗汉是最能反映汉、藏佛教交流与融合的一个题材。在从事罗汉的研究时,首先会遇到各种不同的罗汉汉、藏译名。汉地罗汉名号一般依据唐代玄奘译《法住记》所记。藏文文献中关于罗汉有众多的供养法、礼拜仪轨、传记故事等,是对汉文译典的... 罗汉是最能反映汉、藏佛教交流与融合的一个题材。在从事罗汉的研究时,首先会遇到各种不同的罗汉汉、藏译名。汉地罗汉名号一般依据唐代玄奘译《法住记》所记。藏文文献中关于罗汉有众多的供养法、礼拜仪轨、传记故事等,是对汉文译典的重要补充,其中出现不同的藏译名号也可以与玄奘的汉译名进行很好的对勘研究,从而厘清玄奘译名中来历不详的名号。汉藏罗汉名号之间的共同点和差异处反映了两种佛教传统的深厚渊源和彼此交融。 展开更多

关键词 汉藏佛教 罗汉名号 《法住记》 《庆友譬喻》

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乾隆御赞十六羅汉屏风 被引量：2

4

作者 李中路 《紫禁城》 1990年第2期21-26,共6页

乾隆二十二年(1757年),乾隆帝第二次南巡至杭州,进圣因寺瞻礼,见唐末僧人贯休所绘十六罗汉像,线条遒劲流畅,造型超凡脱俗,很是欣赏,随即为之题赞题跋。同时,“帝以罗汉旧译名有误,使章嘉国师正之,又将其原有次序依西藏习用之次序改定之... 乾隆二十二年(1757年),乾隆帝第二次南巡至杭州,进圣因寺瞻礼,见唐末僧人贯休所绘十六罗汉像,线条遒劲流畅,造型超凡脱俗,很是欣赏,随即为之题赞题跋。同时,“帝以罗汉旧译名有误,使章嘉国师正之,又将其原有次序依西藏习用之次序改定之”(《法住记及所记阿罗汉考》145页)。回宫后,乾隆帝命工匠按此形像制做了十六罗汉屏风一组。罗汉即阿罗汉(梵文Arhat的音译)的简称,原指小乘佛教的最高成就“阿罗汉果”,得到阿罗汉果者,被称为阿罗汉,永不受生死轮回之苦。现在流传的十八罗汉。 展开更多

关键词 十六罗汉 圣因寺 法住记 五百罗汉 生死轮回 贯休 尊者 师正 唐末 曹翰

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文殊殿

5

作者 楷锋 《五台山研究》 1986年第1期37-,48,共2页

文殊殿是菩萨顶南北中轴线上的第三进殿宇,专为供奉文殊菩萨而建,占地0.4亩,比第一进天王殿大,比第二进大佛殿还大。它所以有这样大的规模,传说是因为文殊菩萨在五台山具有特殊地位,并在菩萨顶显露过真容。文殊菩萨名叫文殊师利,佛经说... 文殊殿是菩萨顶南北中轴线上的第三进殿宇,专为供奉文殊菩萨而建,占地0.4亩,比第一进天王殿大,比第二进大佛殿还大。它所以有这样大的规模,传说是因为文殊菩萨在五台山具有特殊地位,并在菩萨顶显露过真容。文殊菩萨名叫文殊师利,佛经说他久已成佛,只是为利益众生而甘居菩萨地位。五台山是他的演教之区,又是他的居住处。他在五台山上随缘显化。 展开更多

关键词 文殊殿 文殊菩萨 文殊师利 成佛 天王殿 广清凉传 宗喀巴 法住记 师子国 普贤

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源远流长的罗汉文化

6

作者 唐明 《中国报道》 2006年第11期121-122,共2页

关键词 罗汉 中华人民共和国 五百罗汉图 唐山大地震 五百罗汉堂 《法住记》

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许昌千佛造像幢及其时代考

7

作者 张松莉 田鸣 《黄河．黄土．黄种人》 2014年第9X期40-44,共5页

1987年,千佛造像幢在许昌市出土。关于该幢的雕造年代及雕刻内容一直存在不同认识,多认为是北周雕造。笔者近期对该幢进行了细致考察和研究,对其雕刻内容和雕造时代又有新的认识,认为该造像幢的雕造年代当为晚唐五代而非北周雕造。在此... 1987年,千佛造像幢在许昌市出土。关于该幢的雕造年代及雕刻内容一直存在不同认识,多认为是北周雕造。笔者近期对该幢进行了细致考察和研究,对其雕刻内容和雕造时代又有新的认识,认为该造像幢的雕造年代当为晚唐五代而非北周雕造。在此,本文就该造像幢的型制、雕刻内容、造像题材以及时代特征等进行探究,以飨读者。一、许昌千佛造像幢的型制及雕刻内容许昌千佛造像幢(图一),实为造像幢之残件,现仅存幢身和天盖两部分。 展开更多

关键词 佛造像 文殊 维摩诘 释迦牟尼佛 千佛碑 三世佛 普贤 法住记 十方佛 晚唐五代

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佛陀弟子——十八罗汉轶闻

8

作者 文溪 《佛教文化》 1993年第4期32-33,45,共3页

在寺院中巡礼,所见塑像最多的,除佛陀之外,便是菩萨和罗汉。十八罗汉在中国,几乎是妇孺皆知。但有多少人知道他们也曾是有血有肉的活生生的人物呢?有多少人知道他们的求索精神和坎坷遭遇呢?恐怕较多的人们还是仅仅将他们看做一些远离尘... 在寺院中巡礼,所见塑像最多的,除佛陀之外,便是菩萨和罗汉。十八罗汉在中国,几乎是妇孺皆知。但有多少人知道他们也曾是有血有肉的活生生的人物呢?有多少人知道他们的求索精神和坎坷遭遇呢?恐怕较多的人们还是仅仅将他们看做一些远离尘世的无情无感的“圣者”而已。读了下面的十八则介绍,或许可以使您在重新见到他们时,能增加几分亲切,几分钦敬。 展开更多

关键词 尊者 伐那婆斯 长眉罗汉 那先比丘经 法住记 八则 舍卫城 诺矩罗 禅定 僧团

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清丁观鹏绘十六罗汉像

9

作者 白涅 《承德职业学院学报》 2004年第2期97-98,共2页

关键词 十六罗汉 十六尊者 丁观鹏 《法住记》

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中国典籍对《梦记》的影响

10

作者 赵季玉 《日语学习与研究》 CSSCI 2020年第3期59-66,共8页

《梦记》为镰仓时期以中兴华严宗而闻名的僧人明惠终其一生所作的关于自己梦境的记录。除了《梦记》之外,明惠还著有《金文玉轴集》《华严缘起》,并参与绘制了《玄奘三藏绘》。目前,已有日本学者论证了中国典籍对此三作的影响。但是,考... 《梦记》为镰仓时期以中兴华严宗而闻名的僧人明惠终其一生所作的关于自己梦境的记录。除了《梦记》之外,明惠还著有《金文玉轴集》《华严缘起》,并参与绘制了《玄奘三藏绘》。目前,已有日本学者论证了中国典籍对此三作的影响。但是,考证范围尚未辐射到《梦记》一书。事实上,《大唐西域记》《华严经探玄记》《法住记》等中国典籍对《梦记》也产生了很大的影响。因此,通过考察明惠《梦记》对这些中国典籍的接受情况,可管窥中日古代文化交流一隅。 展开更多

关键词 梦记 明惠 大唐西域记 华严经探玄记 法住记

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和尚·僧·尼·法师·活佛·罗汉·喇嘛

11

作者 谢庚平 《中学历史教学参考》 1994年第6期18-18,共1页

“和尚”原来是从梵文而来的。这个字到了西域被读成“乌阇”,到了汉地又读成“和尚”,它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称,要有一定资格堪为人师的才能称和尚。这个称呼并不限于男子,出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上... “和尚”原来是从梵文而来的。这个字到了西域被读成“乌阇”,到了汉地又读成“和尚”,它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称,要有一定资格堪为人师的才能称和尚。这个称呼并不限于男子,出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用于对一般出家人的称呼,而且一般被当作是男众专用的名词,这是和原来的字义不合的。 展开更多

关键词 僧伽 法住记 十六罗汉 具足戒 师子国 沙弥尼 噶举派 律藏 尊者 佛教教义

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中国罗汉信仰的域外起源及本土再造——以十六、十八罗汉的生成路径为中心 被引量：2

12

作者 王鹤琴 方圆 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第3期43-49,共7页

在佛陀涅槃叙事框架下发展出的住世罗汉信仰是佛教史上比较特殊的一类信仰形态,因为承担于四方护法的宗教职能,所以呈现出特定数目的人物组合方式。本文首先考察了起源于印度、经中亚传播到汉地与藏地的十六罗汉信仰先确定罗汉数目后确... 在佛陀涅槃叙事框架下发展出的住世罗汉信仰是佛教史上比较特殊的一类信仰形态,因为承担于四方护法的宗教职能,所以呈现出特定数目的人物组合方式。本文首先考察了起源于印度、经中亚传播到汉地与藏地的十六罗汉信仰先确定罗汉数目后确定罗汉名单的生成路径,十六之数的确定与四方相关,十六罗汉名单的确立虽呈现出一定的流动性,在汉地由于《法住记》的译出而稳固下来。十八罗汉作为本土产物是在中国文化土壤中政治谶言与神秘数字观念影响下,对十六罗汉信仰生成路径的模仿与成功再造。由于缺少经典文本的支撑,加上唐宋变革以来知识下移难以在非官方注目的信仰层面获得权威认定,十八罗汉的名单一直未能固定下来。 展开更多

关键词 十六罗汉 十八罗汉 《法住记》 本土化

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洛陽白馬寺夾紵造像 被引量：1

13

作者 钱正坤 《上海工艺美术》 1994年第1期37-39,共3页

“夹紵于漆”造像工艺不同于泥塑、木雕、石刻、铜铸等造像手段,它是古代中国劳动人民独辟蹊径培育出来的一门工艺。 所谓“夹紵干漆”,就是先用泥、沙等作成原胎,然后以紵麻(布)、丝、棕等裱裹,再行涂漆,如此反复裹涂,打磨修整,最后脱... “夹紵于漆”造像工艺不同于泥塑、木雕、石刻、铜铸等造像手段,它是古代中国劳动人民独辟蹊径培育出来的一门工艺。 所谓“夹紵干漆”,就是先用泥、沙等作成原胎,然后以紵麻(布)、丝、棕等裱裹,再行涂漆,如此反复裹涂,打磨修整,最后脱去原胎,绘彩描金,因此又叫“脱胎漆像”、“脱空像”或“行象”。此种造象重量轻,造型美,色泽鲜,耐酸碱,防潮防腐,结实坚固。用它来塑造罗汉像。 展开更多

关键词 古代中国 干漆 白馬 洛陽 洛阳白马寺 尊者 大卢舍那佛 法住记 涂漆 铜铸

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中国的罗汉 被引量：1

14

作者 白化文 《文史知识》 1984年第7期62-67,共6页

一.罗汉罗汉,是阿罗汉(梵文Arhat的音译)的简称,原来指原始的小乘佛教所达到的最高成就。据说,一位佛教徒修行,可能达到高低不同的四种成就。每一种成就叫一个'果位',有点类似于现代的学位。这四种果位是:

关键词 法住记 十六罗汉 五百罗汉 宾头卢 尊者 罗汉堂 舍利弗问经 斯陀含 宝云经 降龙罗汉

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佛教常识答问

15

作者 赵朴初 《佛教文化》 2022年第3期120-123,共4页

问:汉族佛寺中常见到十八罗汉像,那是什么人?答:应当是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称,又称十六尊者)。据经典说,有十六位佛的弟子受了佛的嘱付,不人涅架。公元二世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中,更记载了十六阿罗汉的... 问:汉族佛寺中常见到十八罗汉像,那是什么人?答:应当是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称,又称十六尊者)。据经典说,有十六位佛的弟子受了佛的嘱付,不人涅架。公元二世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中,更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。 展开更多

关键词 佛教常识 玄奘法师 师子国 法住记 十八罗汉 阿罗汉 十六罗汉 斯里兰卡

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馆藏罗汉木雕造像及其民间信仰

16

作者 刘青青 《文物天地》 2016年第5期52-55,共4页

2013年间,洛阳民俗博物馆征集到一组明清时期民间木雕罗汉造像。其姿态各异,面目须眉、袍带衣纹、五官神韵等依然清晰可辨,风采奕奕,令人惊叹。其造型古朴生动,色彩丰富明亮栩栩如生。他们或盘膝端坐,研读佛经,或跏趺静坐,凝神思考;或... 2013年间,洛阳民俗博物馆征集到一组明清时期民间木雕罗汉造像。其姿态各异,面目须眉、袍带衣纹、五官神韵等依然清晰可辨,风采奕奕,令人惊叹。其造型古朴生动,色彩丰富明亮栩栩如生。他们或盘膝端坐,研读佛经,或跏趺静坐,凝神思考;或袒胸露腹,笑容可掬;或怒目圆睁,表情威严。虽属宗教造像,但庄严不呆板,具有较高的艺术价值。 展开更多

关键词 洛阳民俗博物馆 宗教造像 尊者 托塔罗汉 开心罗汉 十六罗汉 艺术价值 法住记 静坐罗汉 立像

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杭州烟霞洞五代罗汉造像

17

作者 范艳 顾森 《中华文化画报》 2011年第12期74-81,共8页

罗汉是阿罗汉(梵文Arhat)的简称,小乘佛教修行所获的最高果位。其字面含义一译杀贼,杀烦恼贼之意;二译应供,当受人天供养之意;三译不生,永入涅不再受生死果报之意。至阿罗汉果位者,断尽欲惑烦恼,脱离生死轮回,永入涅。

关键词 烟霞洞 降龙罗汉 烦恼贼 生死轮回 伏虎罗汉 宾头卢 法住记 尊者 乳洞 僧伽

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罗汉群组画像——明丽空灵的精神世界

18

作者 段传峰 《两岸关系》 2014年第7期57-59,共3页

罗汉画像在美术题材中属于较晚独立的一种,这一题材的画像以现有存世作品来看,有相当多的是以群组的面目而出现。现存的罗汉画像就表现的形式分为十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等,一般认为这种形式是从唐僧玄奘翻译了《法住记》之后,才... 罗汉画像在美术题材中属于较晚独立的一种,这一题材的画像以现有存世作品来看,有相当多的是以群组的面目而出现。现存的罗汉画像就表现的形式分为十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等,一般认为这种形式是从唐僧玄奘翻译了《法住记》之后,才大量出现的。这种观点与历史实事大体相符是否巧合,为什么《法住记》的译出会成为罗汉群组画像的分水岭, 展开更多

关键词 法住记 汉画像 十六罗汉 五百罗汉 唐僧 两宋时期 出会 贯休 佛教传入 佛教中国化

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浅析《伏虎罗汉》及相关题材的诸多问题

19

作者 康耀仁 《东方收藏》 2016年第9期91-97,共7页

罗汉,其尊位仅低于佛、菩萨,属第三等,但其修行却达到最高果位。按佛典释义,获得罗汉果位,即意味着断尽世间所有烦恼,不再生死轮回,应受天人供应。或因寄托着渡人渡己的愿望,历来道释画家,都重视表现罗汉形象,而释迦牟尼佛的弟子十六罗... 罗汉,其尊位仅低于佛、菩萨,属第三等,但其修行却达到最高果位。按佛典释义,获得罗汉果位,即意味着断尽世间所有烦恼,不再生死轮回,应受天人供应。或因寄托着渡人渡己的愿望,历来道释画家,都重视表现罗汉形象,而释迦牟尼佛的弟子十六罗汉,更是喜闻乐见的题材。 展开更多

关键词 伏虎罗汉 十六罗汉 道释画 释迦牟尼佛 《宣和画谱》 入大乘论 生死轮回 陆信忠 法住记 张僧繇

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花钱中的佛

20

作者 尹钊 李根 张继超 《江苏钱币》 2015年第Z1期55-60,共6页

西汉时期传入的佛教,经过魏晋南北朝的发展,至隋唐已经进入鼎盛时期。佛教的盛行自然离不开统治阶级的大力支持和提倡。唐代是一个开明宽容的社会,对外来佛教也采取兼容并蓄的政策。唐代统治者从唐高祖开始,大都对佛道二教采取并重的态度。

关键词 佛道 唐僧 文殊师利 文殊菩萨 西天取经 降龙罗汉 伏虎罗汉 观世音菩萨 三武一宗 法住记

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