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阿姆河上游的琐罗亚斯德教遗迹
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作者 祁晓庆(译) 王毓琴(校) 《内蒙古艺术学院学报》 2023年第1期54-61,共8页
文献记载、考古证据都表明,中亚地区曾经流行琐罗亚斯德教信仰,近现代人类学家对阿姆河上游一带的琐罗亚斯德教遗迹进行了追溯考察,发现在这些地区保存了很多拜火教元素,如神灵与恶魔、丧葬习俗、火的用途、动物的特征和创始神话等,引... 文献记载、考古证据都表明,中亚地区曾经流行琐罗亚斯德教信仰,近现代人类学家对阿姆河上游一带的琐罗亚斯德教遗迹进行了追溯考察,发现在这些地区保存了很多拜火教元素,如神灵与恶魔、丧葬习俗、火的用途、动物的特征和创始神话等,引证了文献记载和考古发现的历史事实。 展开更多
关键词 阿姆河 琐罗亚斯德教 火坛 丧葬 礼仪
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它山之石 典范之作——玛丽·博伊斯《伊朗琐罗亚斯德教村落》汉译本评介
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作者 何方耀 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2006年第1期115-118,共4页
关键词 琐罗亚斯德教 汉译本 国际学术界 书评 人类学研究 边远山区 实地调查 中华书局 《伊朗琐罗亚斯德教村落》
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琐罗亚斯德教文化新发现——关于塔吉克斯坦国家博物馆藏“神官小像” 被引量:1
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作者 巫新华 《新疆艺术(汉文)》 2018年第5期11-20,共10页
一、“神官小像”资料介绍《古代バクドリア遗宝展図绿》中刊布有六尊“神官小像”,它们分别为:48a、48b、48c、48d以及49a、49b①。《古代バクドリア遗宝展図绿》集结了名为“Treasure of Ancient Bactria”展览中的展品,这次展览是日... 一、“神官小像”资料介绍《古代バクドリア遗宝展図绿》中刊布有六尊“神官小像”,它们分别为:48a、48b、48c、48d以及49a、49b①。《古代バクドリア遗宝展図绿》集结了名为“Treasure of Ancient Bactria”展览中的展品,这次展览是日本Miho Museum为了庆祝开馆五周年举办的一场特展,展品来自塔吉克斯坦国家博物馆。 展开更多
关键词 塔吉克斯坦 国家博物馆 琐罗亚斯德教 馆藏 文化 古代 展品 展览
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琐罗亚斯德教视域中的唐代雄鸡文化 被引量:1
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作者 张同胜 《西部学刊》 2021年第7期132-138,共7页
唐代盛行斗鸡,尤以唐玄宗开元、天宝年间为甚。其中缘由,斗鸡并非荒淫误国视角下的游戏,而是粟特琐罗亚斯德教的渗透影响使然,即雄鸡为善禽、圣禽;它与中土以雄鸡为积阳、德禽、辟邪镇恶信仰相融合,获得了特别的符号性意义。斗鸡之雄鸡... 唐代盛行斗鸡,尤以唐玄宗开元、天宝年间为甚。其中缘由,斗鸡并非荒淫误国视角下的游戏,而是粟特琐罗亚斯德教的渗透影响使然,即雄鸡为善禽、圣禽;它与中土以雄鸡为积阳、德禽、辟邪镇恶信仰相融合,获得了特别的符号性意义。斗鸡之雄鸡在唐代不是独立的文化现象。唐玄宗为安禄山设金鸡帐,则是遵从安禄山俗信以示尊宠的政治笼络,因为安禄山信仰祆教,奉行突厥习俗,设金鸡帐并非后人臆想的厌胜或厌弥。朝廷大赦建金鸡是北齐的政治仪式之一,根源则是出自琐罗亚斯德教,因为其教义宣扬雄鸡的神灵斯劳沙对死者的魂灵进行审判和导引,从而被皇权政治所采用以展示权力的恩威。 展开更多
关键词 斗鸡 金鸡帐 建金鸡 琐罗亚斯德教
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中国的琐罗亚斯德教美术 被引量:1
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作者 罗世平 《中国书画》 2012年第5期124-127,共4页
时间:2012年3月22日地点:中央美术学院人文学院琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)是古代伊朗高原和中亚地区流行的宗教,公元前6世纪由琐罗亚斯德(Zartosht)创立,以《阿维斯塔》(Avesta)为经典教义,主张善恶二元论,古代阿契美尼德王... 时间:2012年3月22日地点:中央美术学院人文学院琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)是古代伊朗高原和中亚地区流行的宗教,公元前6世纪由琐罗亚斯德(Zartosht)创立,以《阿维斯塔》(Avesta)为经典教义,主张善恶二元论,古代阿契美尼德王朝(公元前539~前331年)、帕提亚王朝(前247~224年,即安息)、萨珊波斯王朝(224~651年)都立该教为国教。琐罗亚斯德教以阿胡拉·玛兹达(Ahura Mazda)为最高天神,崇拜光明和火,有专门的神庙和专职的祭司供设火坛,主持仪式,《魏书》所谓"波斯国俗事火神天神”即指此。 展开更多
关键词 琐罗亚斯德教 中央美术学院 中国 中亚地区 人文学院 《魏书》 公元前 二元论
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诺鲁孜节与琐罗亚斯德教渊源关系研究 被引量:6
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作者 西仁.库尔班 《新疆大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2014年第5期83-86,共4页
从公元前11世纪算起,起源于古代伊朗东部大夏(巴克特里亚)的琐罗亚斯德教迄今有三千年的历史。该教的圣书《阿维斯塔》,也称之为《波斯古经》。文章以宗教学、文化学、民族民俗学的基本理论为依据,以"阿维斯塔"和其它历史记... 从公元前11世纪算起,起源于古代伊朗东部大夏(巴克特里亚)的琐罗亚斯德教迄今有三千年的历史。该教的圣书《阿维斯塔》,也称之为《波斯古经》。文章以宗教学、文化学、民族民俗学的基本理论为依据,以"阿维斯塔"和其它历史记载为基础,运用比较、分析、归纳等方法,对琐罗亚斯德教七大节日之一的诺鲁孜节的形成、发展和演变进行了研究,提出诺鲁孜节来自于古老的琐罗亚斯德教的观点。 展开更多
关键词 诺鲁孜节 琐罗亚斯德教 渊源关系
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琐罗亚斯德教萨德维斯神与摩尼教电光佛 被引量:2
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作者 馬小鶴 《文史》 CSSCI 北大核心 2013年第4期23-41,共19页
暨南大学张小贵博士以大作《中古华化祆教考述》相赠,拜读之际,对曹国得悉神颇感兴趣,从注释中得知他曾有《曹国“得悉神”考》一文提交会议。随即联系复旦大学芮传明教授和张小贵,想看看这篇论文。承芮传明迅即将此文电子版传给了我,
关键词 琐罗亚斯德教 摩尼 暨南大学 复旦大学 电子版 曹国
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永恒之火——从最新考古材料看琐罗亚斯德教圣火庙的起源问题 被引量:1
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作者 吴欣 《古代文明(中英文)》 CSSCI 2022年第2期32-48,M0004,共18页
圣火庙的起源是研究琐罗亚斯德教起源的核心问题之一。依据古典文献,圣火庙起源于古波斯帝国晚期,但因缺乏早期的考古材料,学者们多认为圣火庙是在萨珊波斯时期才开始建立的,并且首先出现在伊朗。近年来在中亚地区进行的考古发掘揭露了... 圣火庙的起源是研究琐罗亚斯德教起源的核心问题之一。依据古典文献,圣火庙起源于古波斯帝国晚期,但因缺乏早期的考古材料,学者们多认为圣火庙是在萨珊波斯时期才开始建立的,并且首先出现在伊朗。近年来在中亚地区进行的考古发掘揭露了一批与宗教相关的新材料,尤其是对乌兹别克斯坦南部的肯迪克·台培和科泽尔·台培神庙的发掘,为研究圣火庙的起源提供了新的考古证据。这些材料表明,圣火庙很可能起源于古波斯帝国乃至更早的时期,公元前5至前4世纪就已经在中亚确立,成为中亚仪式景观的一个重要组成部分。本研究为学者们重新考察琐罗亚斯德教起源的时间、地点以及早期传播问题提供了新的方向。 展开更多
关键词 圣火庙 琐罗亚斯德教 中亚考古 古波斯帝国
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萨珊波斯与中国美术交流——中国美术中的琐罗亚斯德教因素 被引量:3
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作者 陈继春 《内蒙古大学艺术学院学报》 2007年第1期39-40,41-44,共6页
萨珊波斯以琐罗亚斯德教为国教,中国与波斯的文化交流中宗教占举足轻重的地位,此因素在美术上也留下痕迹。萨珊波斯琐罗亚斯德教艺术在南北朝至隋唐艺术各个美术门类的影响曾经非常广泛,尤其在中国西部地区。十六国、南北朝至隋唐时期... 萨珊波斯以琐罗亚斯德教为国教,中国与波斯的文化交流中宗教占举足轻重的地位,此因素在美术上也留下痕迹。萨珊波斯琐罗亚斯德教艺术在南北朝至隋唐艺术各个美术门类的影响曾经非常广泛,尤其在中国西部地区。十六国、南北朝至隋唐时期的中国美术品上,明显地使人看到萨珊波斯的因素。 展开更多
关键词 波斯艺术 琐罗亚斯德教 中国美术
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琐罗亚斯德教衰落原因探析
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作者 王晓利 《时代人物》 2021年第10期42-43,共2页
琐罗亚斯德教是盛极一时的古波斯帝国国教,却没有发挥出像世界宗教伊斯兰教和基督教一般的影响,反而繁星陨落。从琐罗亚斯德教自身固有的狭隘性,以及与当时的统治没有密切结合,忽视宗教文化性的力量进行调查探究。客观分析琐罗亚斯德教... 琐罗亚斯德教是盛极一时的古波斯帝国国教,却没有发挥出像世界宗教伊斯兰教和基督教一般的影响,反而繁星陨落。从琐罗亚斯德教自身固有的狭隘性,以及与当时的统治没有密切结合,忽视宗教文化性的力量进行调查探究。客观分析琐罗亚斯德教衰亡原因,全面了解琐罗亚斯德教,以期为深入探索伊朗文化提供借鉴。 展开更多
关键词 琐罗亚斯德教 衰落 原因
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固原出土萨珊波斯印章中的琐罗亚斯德教文化元素探析
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作者 余竞远 《西泠艺丛》 2024年第6期36-43,共8页
萨珊波斯帝国重新将琐罗亚斯德教定为国教,教义、礼拜仪式等各方面更为完善,这一点从很多文物艺术品中可见端倪,其中包含印章。20世纪80年代,宁夏固原出土了两枚萨珊波斯印章,从印面所描绘的图案可知与波斯或中亚人所信奉的宗教密切相... 萨珊波斯帝国重新将琐罗亚斯德教定为国教,教义、礼拜仪式等各方面更为完善,这一点从很多文物艺术品中可见端倪,其中包含印章。20世纪80年代,宁夏固原出土了两枚萨珊波斯印章,从印面所描绘的图案可知与波斯或中亚人所信奉的宗教密切相关。本文通过对印面图案的研究来进一步探析其蕴含的琐罗亚斯德教文化元素,以管窥该教在中国的流行与传播。 展开更多
关键词 萨珊波斯印章 琐罗亚斯德教 文化元素
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新疆吉尔赞喀勒墓群蕴含的琐罗亚斯德教文化元素探析 被引量:9
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作者 巫新华 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2018年第2期95-107,149-150,共13页
吉尔赞喀勒墓群年代距今2600~2400年,地表的"地画"遗迹不仅是琐罗亚斯德教徒对"光"崇拜的直观表达,意蕴了至上善神阿胡拉·马兹达的无上尊崇,还蕴含"善恶二元对立"和"抑恶扬善、善必胜恶"... 吉尔赞喀勒墓群年代距今2600~2400年,地表的"地画"遗迹不仅是琐罗亚斯德教徒对"光"崇拜的直观表达,意蕴了至上善神阿胡拉·马兹达的无上尊崇,还蕴含"善恶二元对立"和"抑恶扬善、善必胜恶"的宗教思想。墓葬出土的装盛有不同数目卵石的火坛、人工加工过的小木棍、带孔的小木棍、天珠、二次殓骨、鹰骨、容器中的铁刀、箜篌等遗存与墓群地表的"地画"遗迹相互关联、呼应共同构筑了琐罗亚斯德教早期阶段的文化语境。 展开更多
关键词 吉尔赞喀勒墓群 琐罗亚斯德教 黑白石条 火坛 巴尔萨姆枝 天珠 天葬
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东伊朗人的琐罗亚斯德教与萨满教关系研究 被引量:2
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作者 潘毅 梁启俊 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2018年第8期206-211,共6页
作者通过对考古和历史文献的考察,认为在历史早期萨满教就已经存在于中亚地区,并且琐罗亚斯德教也起源于包括东伊朗在内的中亚地区,其主要的拜火宗教仪式也吸收了中亚原始宗教的传统。琐罗亚斯德教的宗教文献里保存了萨满教影响的内容,... 作者通过对考古和历史文献的考察,认为在历史早期萨满教就已经存在于中亚地区,并且琐罗亚斯德教也起源于包括东伊朗在内的中亚地区,其主要的拜火宗教仪式也吸收了中亚原始宗教的传统。琐罗亚斯德教的宗教文献里保存了萨满教影响的内容,因此早期的琐罗亚斯德教也带有流行于中亚的萨满教痕迹。但琐罗亚斯德教与萨满教仍然存在着根本的差异。 展开更多
关键词 琐罗亚斯德教 萨满 出神术 中亚
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波斯花园:琐罗亚斯德教与伊斯兰教文化元素的融合 被引量:4
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作者 穆宏燕 《回族研究》 CSSCI 北大核心 2018年第4期109-115,共7页
波斯—伊斯兰园林是世界三大园林体系之一,其最早渊源可以上溯到古波斯帝国阿契美尼德王朝最早都城帕萨尔加德中的御花园。该御花园乃居鲁士大帝依照琐罗亚斯德教经书《阿维斯塔·万迪达德》中的相关描述而建,是一种围墙封闭式园林... 波斯—伊斯兰园林是世界三大园林体系之一,其最早渊源可以上溯到古波斯帝国阿契美尼德王朝最早都城帕萨尔加德中的御花园。该御花园乃居鲁士大帝依照琐罗亚斯德教经书《阿维斯塔·万迪达德》中的相关描述而建,是一种围墙封闭式园林。围墙内的主体部分为"四重花园"结构,即由四个等面积的方形构成四个对称小花园,由此形成波斯艺术几何对称的审美原则,该原则成为波斯艺术的牢固规范。波斯伊斯兰化之后,波斯—伊斯兰花园在水流的布局设计上显然受到了《古兰经》中"天园由四条河滋润"说法的影响。然而,波斯人以他们业已形成的根深蒂固的审美观念,把波斯—伊斯兰花园的流水走向设计与四重花园的几何对称原则相结合,由此形成"十"字交叉、对称平衡的四条流水。这种几何对称结构成为伊斯兰园林和建筑的典型结构,并对欧洲园林艺术产生了十分深远的影响。 展开更多
关键词 几何对称 波斯园林 伊斯兰文化 琐罗亚斯德教文化
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琐罗亚斯德教及其救世主:琐什扬斯 被引量:1
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作者 普慧 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2016年第6期54-60,共7页
琐罗亚斯德教是古老的人为宗教。琐罗亚斯德教虽然在信仰上提倡一神崇拜,但是在宗教哲学上,却提出了二元论:存在与纯粹精神世界的创世神阿胡拉·马兹达创造了一切有形和无形。其救世主的观念约产生于公元前7世纪以前,成为各种宗教... 琐罗亚斯德教是古老的人为宗教。琐罗亚斯德教虽然在信仰上提倡一神崇拜,但是在宗教哲学上,却提出了二元论:存在与纯粹精神世界的创世神阿胡拉·马兹达创造了一切有形和无形。其救世主的观念约产生于公元前7世纪以前,成为各种宗教救世主的先导思想。琐罗亚斯德教的救世主琐什扬斯是"光"的化身、"光"的代表、"光"的象征,他与黑暗的斗争,不仅仅是自然界的阳光普照,而是伴随着强烈的伦理道德性质,即善与恶的残酷激烈的斗争。救世主的胜利,是人类真善美理想的胜利。 展开更多
关键词 古代波斯 琐罗亚斯德教 《阿维斯陀》 救世主 什扬斯
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丝绸之路与琐罗亚斯德教的流行 被引量:1
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作者 荣新江 《世界遗产》 2015年第5期69-69,共1页
发源于波斯的古老宗教琐罗亚斯德教,中国称为“祆教”,大概在公元前已经传入新疆地区,在天山的阿拉沟和伊犁地区塞种人的墓葬中就有琐罗亚斯德教的祭祀铜盘出土。但这一影响,可能受到亚历山大东征和佛教传播的影响而没有持续下来。
关键词 琐罗亚斯德教 亚历山大东征 粟特 传播 塞种人 萨保 祆祠 二波 萨宝 高昌国
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琐罗亚斯德教与蒙古萨满教
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作者 苏鲁格 《蒙古学信息》 2002年第4期39-42,48,共5页
关键词 蒙古萨满 琐罗亚斯德教 霍尔莫兹 奥尔迪贝赫什特 阿赫里曼 沙赫里瓦尔 外来宗 阿胡拉·马兹达 第三层天 萨珊王朝
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贵霜琐罗亚斯德教神祇研究的回顾与展望
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作者 孙武军 《西北民族论丛》 2020年第2期-,共18页
贵霜琐罗亚斯德教神祇研究的资料来源主要为钱币与罗巴塔克铭文;研究范式包括宗教归类、行星体系、数量增减、频率主次、希腊影响及音序排列六种;研究方法主要为语言文字比较法和宗教图像比堪法。在贵霜琐罗亚斯德教神祇图像的希腊起源... 贵霜琐罗亚斯德教神祇研究的资料来源主要为钱币与罗巴塔克铭文;研究范式包括宗教归类、行星体系、数量增减、频率主次、希腊影响及音序排列六种;研究方法主要为语言文字比较法和宗教图像比堪法。在贵霜琐罗亚斯德教神祇图像的希腊起源、独立性及帝王开放的宗教态度等方面,学界观点渐趋一致;在个别神祇的比定上,学界分歧较大。在语言比堪、图像比堪、神祇系统(横向)、历史演变(纵向)等方面,贵霜琐罗亚斯德教神祇研究有进一步挖掘的空间。 展开更多
关键词 贵霜 琐罗亚斯德教 神祇
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琐罗亚斯德教文化在波斯语史诗中的传承 被引量:1
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作者 刘英军 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2019年第6期65-72,共8页
7世纪阿拉伯征服伊朗之后的数百年间,原信仰琐罗亚斯德教的伊朗人逐渐皈依伊斯兰教,但他们凭深厚的琐罗亚斯德教文化底蕴,对伊斯兰文化起到显著塑造作用。本文从随着伊朗人在该历史进程中重述历史而繁荣起来的波斯语史诗的视角,考察以... 7世纪阿拉伯征服伊朗之后的数百年间,原信仰琐罗亚斯德教的伊朗人逐渐皈依伊斯兰教,但他们凭深厚的琐罗亚斯德教文化底蕴,对伊斯兰文化起到显著塑造作用。本文从随着伊朗人在该历史进程中重述历史而繁荣起来的波斯语史诗的视角,考察以其为载体得到广泛传承的有关专名、灵光观念、三善思想与善恶二元论、理智地位等几方面琐罗亚斯德教文化内容,阐明《列王纪》与《库什王纪》等波斯语史诗的创作与流传,对伊朗在伊斯兰时代保有自身独具的文化特征、重塑伊朗民族性、推动其伊朗—伊斯兰双核文化的形成均起到重要作用。 展开更多
关键词 《列王纪》 《库什王纪》 波斯语史诗 琐罗亚斯德教 伊朗
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琐罗亚斯德教简介 被引量:2
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作者 黄心川 《世界宗教文化》 1984年第4期25-30,14,共7页
琐罗亚斯德教中国史称“袄教”、“火袄教”、“拜火教”,是流行于古代波斯、中亚等地的宗教。公元前六世纪由琐罗亚斯德在波斯东部创建,以后发展到亚非不少地区。公元三至七世纪伊朗萨珊王朝曾奉为国教。七世纪阿拉伯人统治波斯后,... 琐罗亚斯德教中国史称“袄教”、“火袄教”、“拜火教”,是流行于古代波斯、中亚等地的宗教。公元前六世纪由琐罗亚斯德在波斯东部创建,以后发展到亚非不少地区。公元三至七世纪伊朗萨珊王朝曾奉为国教。七世纪阿拉伯人统治波斯后,随着伊斯兰教的传播,该教在本土逐渐衰落,但在印度的波斯移民帕西族中迄今还很盛行。 展开更多
关键词 琐罗亚斯德教 简介 阿拉伯人 伊斯兰 波斯 中国史 拜火 公元前
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