隋唐神仙术探析

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作者 李浩淼 严梓峰 陈雨婷 《社会科学论坛》 2023年第2期79-90,共12页

神仙术作为中国古代探求性命的方技,在隋唐社会中有广泛的影响。无论是上层社会还是民间社会,随处可见其踪影。上层统治者或出于政治考量,或出于谋求长生,对神仙术多有利用;民间社会中,神仙术或在科技上产生了原始化学的萌芽,或于文学... 神仙术作为中国古代探求性命的方技,在隋唐社会中有广泛的影响。无论是上层社会还是民间社会,随处可见其踪影。上层统治者或出于政治考量,或出于谋求长生,对神仙术多有利用;民间社会中,神仙术或在科技上产生了原始化学的萌芽,或于文学上提供了丰富的想象力,或于民俗中催生了各类朴素的民间信仰。通过考察研究,可以观察神仙术对隋唐社会文化的影响,梳理其脉络,发现神仙术中的合理因素,祛除蒙昧外衣,以供后人借鉴。 展开更多

关键词 隋唐 神仙术 社会 文化

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谶纬与汉代神仙术的演变

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作者 吴从祥 《温州大学学报（社会科学版）》 2014年第1期93-98,共6页

现存纬书文献中保存了不少神仙资料,这些资料生动地展现了当时神仙思想发展演变情形。纬书文献表明,西汉后期求仙人、仙药的成仙术逐渐为服食术所取代,服食对象极广,并且形成一定体系。方士杜撰司过之神,将善恶报应说改造为积善长生说;... 现存纬书文献中保存了不少神仙资料,这些资料生动地展现了当时神仙思想发展演变情形。纬书文献表明,西汉后期求仙人、仙药的成仙术逐渐为服食术所取代,服食对象极广,并且形成一定体系。方士杜撰司过之神,将善恶报应说改造为积善长生说;受到谶纬符应思想影响,符一变为天命符应,再变为道法、道术的象征。因此,谶纬神仙术可视为早期方仙术向道教神仙术演进的过渡桥梁,并对道教神仙术体系的形成产生很大的影响。 展开更多

关键词 汉代 谶纬 神仙思想 神仙术

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谶纬与汉代神仙术的演变

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作者 吴从祥 《殷都学刊》 2014年第1期29-33,共5页

现存纬书文献中保存了不少神仙资料,这些资料生动地展现了当时神仙思想发展演变情形。纬书文献表明,西汉后期求仙人、仙药的成仙术逐渐为服食术所取代,服食对象极广,并且形成一定体系。方士杜撰司过之神,将善恶报应说改造为积善长生说;... 现存纬书文献中保存了不少神仙资料,这些资料生动地展现了当时神仙思想发展演变情形。纬书文献表明,西汉后期求仙人、仙药的成仙术逐渐为服食术所取代,服食对象极广,并且形成一定体系。方士杜撰司过之神,将善恶报应说改造为积善长生说;受到谶纬符应思想影响,符一变为天命符应,再变为道法、道术的象征。因此,谶纬神仙术可视为早期方仙术向道教神仙术演进的过渡桥梁,并对道教神仙术体系的形成产生很大的影响。 展开更多

关键词 汉代 谶纬 神仙思想 神仙术

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秦汉魏晋神仙思想的继承与嬗变——兼谈小南一郎“新神仙思想”说存在的问题 被引量：5

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作者 黄景春 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期287-293,共7页

仙人以长生不死为主要特征,信仰者相信通过修炼服药可以达到长生不死的目标。早期传说中的仙人都变形飞升,东汉以后很多仙人则居住名山或优游人间,葛洪称之为地仙。地仙不仅长生不死,还享受各种世间快乐。我国神仙思想从来不强调学仙者... 仙人以长生不死为主要特征,信仰者相信通过修炼服药可以达到长生不死的目标。早期传说中的仙人都变形飞升,东汉以后很多仙人则居住名山或优游人间,葛洪称之为地仙。地仙不仅长生不死,还享受各种世间快乐。我国神仙思想从来不强调学仙者的身份,所以既没有基于英雄崇拜的"古代神仙思想",也没有基于祖灵崇拜的"新神仙思想"。小南一郎新旧神仙思想的提法建立在对中国传统文化的诸多误解之上,应予以批评和纠正。 展开更多

关键词 仙人 地仙 帝王神仙术 新神仙思想 文化误解

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葛洪神仙思想新论 被引量：1

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作者 钟国发 《新疆师范大学学报（哲学社会科学版）》 1986年第1期118-125,共8页

一、泛论神仙学说的性质和葛洪的评价 随着人们对探究中华民族传统精神特色的兴趣的增长,道教这个中华民族历史上土生土长的宗教,也日益受到研究者们的重视。眼下学者们谈道教,不能不谈葛洪。但是葛洪与道教之间,到底有多少关系? 生活... 一、泛论神仙学说的性质和葛洪的评价 随着人们对探究中华民族传统精神特色的兴趣的增长,道教这个中华民族历史上土生土长的宗教,也日益受到研究者们的重视。眼下学者们谈道教,不能不谈葛洪。但是葛洪与道教之间,到底有多少关系? 生活在公元三至四世纪的葛洪,是中国古代一位重要的知识分子。《晋书葛洪传》称他:“博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班马。”但是他的学术遗产,千百年来很少得到恰当的理解。因为他“不成纯儒”,“尤好神仙导养之法”。 展开更多

关键词 神仙思想 道教 神仙术 宗教化 神仙学说 服食 宗教组织 求仙 金丹 方术

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鹤楼神话知多少——析神仙幻想说

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作者 卢纲 《江汉大学学报（社会科学版）》 1986年第2期111-112,共2页

东汉时佛教传入中国。战国时早有神仙家也开始创造了道教。东晋葛洪著《抱朴子》云:“‘道也者’,逍遥虹霓、翱翔丹霄,鸿崖之虚,唯意所造”。追求长生,幻想飞天登仙。六朝时是神仙术和道教活跃时期,神学大发展的背景下产生了矶名、楼名... 东汉时佛教传入中国。战国时早有神仙家也开始创造了道教。东晋葛洪著《抱朴子》云:“‘道也者’,逍遥虹霓、翱翔丹霄,鸿崖之虚,唯意所造”。追求长生,幻想飞天登仙。六朝时是神仙术和道教活跃时期,神学大发展的背景下产生了矶名、楼名的神仙说。古今中外传有“子安说”、“费祎说”、“荀環说”、“辛氏说”、“吕仙说”“老马说”等。齐刘绘《咏博山香炉》诗云:“上镂秦篮子,驾鹤乘紫烟。”讲秦弄玉与萧史乘鸾仙去事。航天工具由乘风鸾变为驾鹤。梁萧子显《南齐书》提到:“夏口城据黄鹤矶,世传仙人子安乘黄鹤过此上也。”子安姓窦,东汉人。后讹为王子安,又错延到王子晋和王子乔。 展开更多

关键词 黄鹤楼 传入中国 神话 大发展 神仙术 神仙说 道教 幻想 萧子显 抱朴子

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略论《三国演义》中的术数

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作者 吴宗海 《高校教育管理》 1994年第4期1-6,34,共7页

关键词 《三国演义》 奇门遁甲 术数 《汉书·艺文志》 诸葛亮 刘子华 太阳系 《后汉书》 神仙术 海军天文台

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“俞大猷不信神仙”说浅议

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作者 陈桂炳 《泉州师范学院学报》 1997年第3期41-44,共4页

李杜在《征蛮将军都督虚江俞公功行纪》中称俞大猷"绝不信神仙飞迁、佛氏轮回、占相兆梦、祷祠襘崇、支干孤虚、云物氛祲、妖魔星术、堪舆奇遁之说。莅官誓众,陈师鞠旅,营室兴事,率自决于理与时,而未尝一讯于术者之口……可谓笃于... 李杜在《征蛮将军都督虚江俞公功行纪》中称俞大猷"绝不信神仙飞迁、佛氏轮回、占相兆梦、祷祠襘崇、支干孤虚、云物氛祲、妖魔星术、堪舆奇遁之说。莅官誓众,陈师鞠旅,营室兴事,率自决于理与时,而未尝一讯于术者之口……可谓笃于理而略乎数。"①但事实上俞大猷对民间信仰的态度是言行不一,令人费解的。俞大猷(1503年—1580年),明泉州府晋江县(今属洛江区)河市濠格村人。他" 展开更多

关键词 民间信仰 俞大猷 神仙术 闽学 泉州 态度 真德秀 无神论 王守仁 海战

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魔术是不是艺术?

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作者 徐秋 《中国文艺评论》 2017年第11期60-63,共4页

魔术来源于巫术的证明手段,最初的"假神汉"特点使社会上某些人对魔术有一种惯性偏见,喜欢把它和骗人、迷信相提并论。魔术师群体对此十分困惑。本文从中外魔术史角度分析其形成的原因以及其后来发生的变化,从文艺理论角度分... 魔术来源于巫术的证明手段,最初的"假神汉"特点使社会上某些人对魔术有一种惯性偏见,喜欢把它和骗人、迷信相提并论。魔术师群体对此十分困惑。本文从中外魔术史角度分析其形成的原因以及其后来发生的变化,从文艺理论角度分析后世魔术已逐渐成为表演艺术的理由,论证魔术确是一种表演艺术。 展开更多

关键词 魔术 神仙戏术 舞台 表演艺术

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黄老学与道家 被引量：1

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作者 金甲秀 《管子学刊》 2001年第4期17-24,共8页

司马迁在说明当时人们的学统及先秦的学术倾向时所使用的黄老这一用语并非指具有法家或杂家色彩的思想体系 ,而是指以老庄等初期道家为中心吸收了一部分神仙术的以老庄为主的思想和实践性指南。汉初黄老学里所重视的清静和无为也非君主... 司马迁在说明当时人们的学统及先秦的学术倾向时所使用的黄老这一用语并非指具有法家或杂家色彩的思想体系 ,而是指以老庄等初期道家为中心吸收了一部分神仙术的以老庄为主的思想和实践性指南。汉初黄老学里所重视的清静和无为也非君主对臣下的统治术 ,而是以作为被统治者的人民实施的不干涉主义的代名词。 展开更多

关键词 道家 黄老学 神仙术 养生论 无为 《史记·考武本经》 《老子》 《黄帝》 老子 庄子 法家

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关于曹操游仙诗的评价 被引量：5

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作者 农作丰 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 1993年第1期52-57,共6页

曹操晚年并不相信神仙,其游仙诗的思想也没有由求仙与求贤的冲突变为缥缈仙境的追求。从曹操游仙诗对神仙的情感变化特点和时空意识特点进行探索,对曹操游仙诗有两点认识:人意识和文意识觉醒时代的情感特点;作为抒情言志的独特仙境空间... 曹操晚年并不相信神仙,其游仙诗的思想也没有由求仙与求贤的冲突变为缥缈仙境的追求。从曹操游仙诗对神仙的情感变化特点和时空意识特点进行探索,对曹操游仙诗有两点认识:人意识和文意识觉醒时代的情感特点;作为抒情言志的独特仙境空间特点。 展开更多

关键词 曹操 游仙诗 养生术 神仙术 游仙诗的寄托

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浅谈寒山子诗的道家思想

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作者 张立道 《台州师专学报》 1997年第4期47-49,共3页

寒山子的思想是比较复杂的,儒道释三家均有浸渍和表现。如何界定其思想成分及其地位,是探讨寒山思想及其诗歌的重要课题,从其诗歌及所留存史料来看,其身份应当是从信道到疑道的一位隐逸诗人。

关键词 寒山子 道家思想 神仙术 天台山 学道 道士 隐逸诗人 张立道 道教 求长生

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论《淮南子》之养生与养性及其辩证关系 被引量：1

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作者 刘怀志 李建光 《运动》 2011年第7期152-153,151,共3页

养生与养性是《淮南子》神仙修炼术中的关键性的技术,《淮南子》认为养生是修仙的基础,养性是修仙成功的关键,养生与养性是相互依存、辩证统一的关系,两者是一个不可分割的有机体。

关键词 《淮南子》 神仙修炼术 养生 养性

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郭璞《游仙诗》中的神仙世界与宗教存想 被引量：6

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作者 赵沛霖 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2012年第4期15-26,共12页

郭璞《游仙诗》第三、九两首诗中的神仙世界不是作为现实生活和诗人理想升华的艺术想象的产物,而是通过服食丹药、行气、服炼津液和"静啸"等方术修炼所诱发的宗教存想的结果,具有鲜明的宗教性质。这两首诗的主要内容都是由方... 郭璞《游仙诗》第三、九两首诗中的神仙世界不是作为现实生活和诗人理想升华的艺术想象的产物,而是通过服食丹药、行气、服炼津液和"静啸"等方术修炼所诱发的宗教存想的结果,具有鲜明的宗教性质。这两首诗的主要内容都是由方术修炼、存想"幻视"所见的神仙世界和从神仙世界对人间的审视等三部分构成。在这三个方面,这两首诗之间又存在明显差别,而这些差别无一例外都是学道修仙不断进展和加深的具体表现。对于第三、九两首诗的新解读,将影响我们对于《游仙诗》的认识和评价,促进郭璞和《游仙诗》研究的深入发展。 展开更多

关键词 郭璞《游仙诗》神仙道教方术存想

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葛洪道教思想研究 被引量：3

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作者 许抗生 《北京大学学报（哲学社会科学版）》 1981年第3期84-92,共9页

葛洪,字雅川,丹阳句容人,生于西晋武帝太康五年(公元284年),卒于东晋穆帝永和元年(公元345年)。祖父葛系为吴大鸿胪,父葛悌初亦仕于吴,后为晋邵陵太守。葛洪少好学,家贫,“躬自伐薪以贸纸笔”,广览众书,以儒学知名,尤好神仙导养之术。... 葛洪,字雅川,丹阳句容人,生于西晋武帝太康五年(公元284年),卒于东晋穆帝永和元年(公元345年)。祖父葛系为吴大鸿胪,父葛悌初亦仕于吴,后为晋邵陵太守。葛洪少好学,家贫,“躬自伐薪以贸纸笔”,广览众书,以儒学知名,尤好神仙导养之术。从祖父葛玄,吴时学道,号为葛仙公,以其炼丹秘术授弟子郑隐。葛洪先就隐学。后又师事南海太守上党鲍玄。鲍玄亦为神仙家,据说能“逆占将来”。葛洪传玄业,并兼综医术。晋太安中、石冰领导的农民起义爆发,葛洪又随吴兴太守顾秘参与军事,为将兵都尉,因镇压农民起义有功。“迁伏波将军”,“赐爵关内侯”。后又入罗浮山,炼丹终生。葛洪既是一位镇压农民起义的刽子手,又是一位宣扬神仙道教的宗教家,在他身上牧师与刽子手的两项职能是兼而有之的。葛洪更是道教的理论家,著有《抱朴子》、《神仙传》、《隐逸传》等书,为宣传长生不死的神仙学提供了一套理论根据,是道教中的一位重要人物。 展开更多

关键词 原始道教 思想研究 宗教 抱朴子 早期道教 神仙道教 佛教 太平经 神仙术 神仙传

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魏晋已有“易筋”说

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作者 程大力 《体育文史》 北大核心 2001年第3期32-32,共1页

关键词 魏晋 “易筋” 少林武术 神仙术 养生术语

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