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维柯历史哲学中的“神意”概念探讨 被引量:4
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作者 陆晓禾 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2009年第4期114-119,共6页
对维柯历史哲学的准确理解和恰当评价,仍是维柯研究者需要解决的重要问题。由于他以宗教神意史观的核心概念"神意"作为他的历史哲学的前提和基础概念,对这一概念又给出晦涩含混的表述,因而对这一概念的准确理解成了恰当评价... 对维柯历史哲学的准确理解和恰当评价,仍是维柯研究者需要解决的重要问题。由于他以宗教神意史观的核心概念"神意"作为他的历史哲学的前提和基础概念,对这一概念又给出晦涩含混的表述,因而对这一概念的准确理解成了恰当评价他的历史哲学的关键问题。维柯的"神意"概念实际上所表明的是历史理性;这种形式的宗教神意史观与实际的哲学理性史观的特点,具体表现了宗教神意史观向哲学理性史观的过渡;他的历史哲学是哲学理性史观的第一个历史形态。 展开更多
关键词 维柯 历史哲学 神意
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《三德》的自然理法和神意论——以“天常”、“天礼”和“天神”为中心的考察 被引量:3
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作者 王中江 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2007年第3期45-54,共10页
关键词 神意 《鲁邦大旱》 宗教祭祀 宗教传统 楚竹书 孔子 超验性
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论班固史学思想的神意化倾向——兼论班固神意化史观的理论渊源 被引量:1
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作者 汪高鑫 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2004年第12期109-114,共6页
班固史学思想的神意化倾向, 其具体表现一是通过考证刘汉世系, 系统宣扬“汉为尧后”说, 从神意角度对刘汉皇朝的历史统绪作出了解说, 为刘汉政权的合法性提供了理论依据; 二是通过大量论载和系统宣扬天人感应思想, 从而表达了他的天人... 班固史学思想的神意化倾向, 其具体表现一是通过考证刘汉世系, 系统宣扬“汉为尧后”说, 从神意角度对刘汉皇朝的历史统绪作出了解说, 为刘汉政权的合法性提供了理论依据; 二是通过大量论载和系统宣扬天人感应思想, 从而表达了他的天人观。文章还对班固神意化史观的理论渊源作了探讨。 展开更多
关键词 班固 史学思想神意 “汉为尧后”说 天人感应论
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上帝的权能与智慧——《约伯记》中神意主题的展开 被引量:4
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作者 张缨 《圣经文学研究》 2008年第1期190-216,共27页
在犹太教和基督教传统中,《约伯记》往往被视为一部描述和体现神意(divine providence)的作品——约伯遭受的苦难被视为上帝对义人的考验,而最后的大团圆结局则是上帝对经受了考验的义人的酬报或恩典。然而与此同时,从古至今也不断有学... 在犹太教和基督教传统中,《约伯记》往往被视为一部描述和体现神意(divine providence)的作品——约伯遭受的苦难被视为上帝对义人的考验,而最后的大团圆结局则是上帝对经受了考验的义人的酬报或恩典。然而与此同时,从古至今也不断有学者指出,《约伯记》是一部关乎神义(divine justice)的杰作,尽管前现代的解经家倾向于把《约伯记》当成为神义辩护之作,但更具批判意识的现代圣经学者们却认为它激烈地挑战并置疑了神的正义。事实上,置疑神义和首肯神意构成了《约伯记》全书彼此交织又相互冲突的两条主线。本文意在通过对《约伯记》中"耶和华讲辞"(38-41章)与"智慧诗篇"(28章)的层层疏解,揭示书中神意主题的展开。在耶和华讲辞中,上帝创造宇宙的谋划和维系及统治宇宙的权能成为神意的高度体现,而在智慧诗篇中,"上帝的智慧深不可测、惟有敬畏上帝才能通达智慧"则构成表现神意的另一维度。在《约伯记》中,神意法则的提出一方面缓和了由置疑神义带来的尖锐与激进,另一方面,它本身也构成对约伯所提出的神义问题的间接回应。 展开更多
关键词 《约伯记》 神意 耶和华讲辞 智慧诗篇 上帝的权能与智慧
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神意与人民大众的力量:乔治·班克罗夫特的双重历史观评析——兼论19世纪中期美国的社会思潮 被引量:1
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作者 高岳 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2013年第4期21-27,111,共8页
乔治·班克罗夫特在美国历史和史学史上均占有重要地位,国内外史学界对其历史观的评析则众说纷纭。本文在对其著作和文集解读的基础上,结合影响当时美国社会的时代思潮,归纳出班氏历史观的双重性和二元特点,并分析了产生这种历史观... 乔治·班克罗夫特在美国历史和史学史上均占有重要地位,国内外史学界对其历史观的评析则众说纷纭。本文在对其著作和文集解读的基础上,结合影响当时美国社会的时代思潮,归纳出班氏历史观的双重性和二元特点,并分析了产生这种历史观的社会根源。班克罗夫特以人具有"直觉理性"为前提,阐发了美国历史是由人民大众的力量推动不断前进的过程这一观点。同时,班氏运用启蒙运动中的自然神论和浪漫主义的道德法则为美国革命提供了终极解释。浪漫主义强调人生来具有源于直觉的正确行动力,从而为人人平等提供了先验的根源,这一观念在19世纪中期美国的各种社会运动中皆有不同程度的体现。通过分析班氏历史观的社会根源,透视出19世纪中期美国社会复杂而活跃的图景。 展开更多
关键词 乔治·班克罗夫特 神意 人民大众 19世纪中期 美国社会
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丹尼尔·笛福《瘟疫年纪事》中神意卫生观的政治解读 被引量:2
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作者 张建萍 《外国语文研究》 2020年第4期39-49,共11页
《瘟疫年记事》(1722)中,丹尼尔·笛福(Daniel Defoe)借主人公H.F.在1665年伦敦大瘟疫中的经历,展示了流行于17世纪的神意卫生观。与将疫病之源与污浊环境联系起来的科学卫生观不同,它强调疾病是上帝对人类忤神行为的判罚,只有通过... 《瘟疫年记事》(1722)中,丹尼尔·笛福(Daniel Defoe)借主人公H.F.在1665年伦敦大瘟疫中的经历,展示了流行于17世纪的神意卫生观。与将疫病之源与污浊环境联系起来的科学卫生观不同,它强调疾病是上帝对人类忤神行为的判罚,只有通过忏悔祈祷,真诚悔过才能平息上帝之怒。此时的神意卫生观绝非科学卫生观,因为神意全方位掌控着人间疾病。但如果从政治角度解读,其本质却是神意被政治借用,并沦为统治者的工具,这体现在当时备受推崇的“身体政治”中。脱胎于“基督教宇宙图景”的“身体政治”从秩序的角度将身体与国家类比,从而使身体政治化,通过疾病并表征政治无序与有序。《瘟疫年纪事》便是这样一部通过“身体政治”言说神意卫生观的作品。 展开更多
关键词 神意卫生观 伦敦大瘟疫 判罚 政治解读
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从神意到法意——报应论的理念嬗变 被引量:6
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作者 邱兴隆 《时代法学》 2000年第3期1-6,共6页
本文提出 ,神意、德意与法意是支撑报应论的三大理念 ,并就每一理念之于报应的意义作了客观而深入的分析与剖视 ,认为神意报应论虽有其产生的历史必然性 ,但它将罪与刑的因果报应的联结解释为虚无飘渺的神意 ,不是对刑罚的正当性的合理... 本文提出 ,神意、德意与法意是支撑报应论的三大理念 ,并就每一理念之于报应的意义作了客观而深入的分析与剖视 ,认为神意报应论虽有其产生的历史必然性 ,但它将罪与刑的因果报应的联结解释为虚无飘渺的神意 ,不是对刑罚的正当性的合理揭示 ;道义报应论将道德谴责理论用以解释刑罚的存在 ,确立犯罪的道义责任 ,无疑是对道德与刑法的关系的一种正确揭示 ,但它仅仅从道德的角度解释刑罚的存在 ,具有很大的局限性 ,无法完整地解释刑罚的存在 ;法律报应论注重犯罪与刑罚在法律上的联结 ,强调刑罚作为一种法律制裁手段相对于道德谴责的独立性 ,因而具有其合理性 ,但是 ,它又因为忽视了法律与道德的关系而无法对刑罚的存在作出完整的解释。 展开更多
关键词 刑罚 报应论 神意报应 道义报应 法律报应
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武术的心神意气训练 被引量:1
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作者 邱丕相 刘静 《中华武术》 1995年第5期24-24,共1页
武术运动是一个内外兼修的体育项目,心神意气的训练是指对运动员内在心志的训练。通过训练达到与外形技术的高度协调,谓之“内外合一,形神兼备”,才会有高水平、高质量的运动表现。 心神意气的训练概括地说,是要求运动员心力要坚强,精... 武术运动是一个内外兼修的体育项目,心神意气的训练是指对运动员内在心志的训练。通过训练达到与外形技术的高度协调,谓之“内外合一,形神兼备”,才会有高水平、高质量的运动表现。 心神意气的训练概括地说,是要求运动员心力要坚强,精神要饱满,意识要集中,气势要贯通。 心力要坚强是对运动员在演练中的总的心态要求。要自信弥坚,犹如“天行健,君子以自强不息,”是内与外的根基,否则将形无劲健,神采不扬,动无韵味,意不明畅。要把自己假设在一个战斗的场合,一招一势要有坚韧不拔的气慨,从起势到收势,始终要有勇往直前的斗志。 展开更多
关键词 运动员 武术运动 神意 外形技术 教练员 过训练 内外合一 运动表现 内外兼修 体育项目
原文传递
“神意型”社会——黎族上古社会形态再探 被引量:2
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作者 文丽敏 《琼州学院学报》 2013年第3期45-51,共7页
母系氏族社会的主要文化特征具有"神意"性、生态性、平等性和包容性。上古的黎族社会属于这样一个时代。"神意"型社会的存在基础是母系制和母系文化;"神意"的发生背景是万物有灵论。"神意"是... 母系氏族社会的主要文化特征具有"神意"性、生态性、平等性和包容性。上古的黎族社会属于这样一个时代。"神意"型社会的存在基础是母系制和母系文化;"神意"的发生背景是万物有灵论。"神意"是独立于任何人的神圣符号系统,不可亵渎,不可违背;巫术的存在服从于这个法则。 展开更多
关键词 黎族 母系氏族社会 神意 巫术
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传递出新的价值取向和精神意涵
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作者 胡仙芝 《人民论坛》 北大核心 2010年第17期14-17,共4页
于建嵘(中国社会科学院农村发展研究所社会问题研究中心主任、教授):要有仰望星空的人,不局限于思考小问题,我们国家就是缺少一批具有战略眼光的战略知识分子,战略知识分子的作用是超越公共知识分子的。人民论坛杂志这个选题好,... 于建嵘(中国社会科学院农村发展研究所社会问题研究中心主任、教授):要有仰望星空的人,不局限于思考小问题,我们国家就是缺少一批具有战略眼光的战略知识分子,战略知识分子的作用是超越公共知识分子的。人民论坛杂志这个选题好,是谁想出来的,这才是你们应该关注的问题。必将引起学界的广泛讨论和关注,也必将产生重大影响。 展开更多
关键词 公共知识分子 农村发展研究所 中国社会科学院 神意 价值 社会问题 于建嵘 国家
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大旨传忠义——神意叙事中的《水浒传》主题
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作者 王守亮 《菏泽学院学报》 2017年第4期8-12,共5页
《水浒传》的神意叙事关乎其忠义主题表现。首先,以核心人物宋江而言,小说不仅从世间凡人的层面刻画了他的忠义性格,还从上界星主亦即神的层面,塑造宋江以忠义炼魔修心、殉道成仁的形象。其次,九天玄女以忠义教诲宋江并及其他好汉。玄... 《水浒传》的神意叙事关乎其忠义主题表现。首先,以核心人物宋江而言,小说不仅从世间凡人的层面刻画了他的忠义性格,还从上界星主亦即神的层面,塑造宋江以忠义炼魔修心、殉道成仁的形象。其次,九天玄女以忠义教诲宋江并及其他好汉。玄女形象使忠义表现为不可违逆的天之意志,从而忠义具有了宗教信仰色彩。最后,《水浒传》以罡煞神话结构全书,所写乃以天罡地煞亦即梁山好汉为主人公,以忠义炼魔修心的宗教考验故事。要而言之,《水浒传》的神意叙事隐括全书,发挥了形而上的艺术功能,其大旨则在忠义;《水浒传》应出于作家独立编撰,并有一定的神话小说意味。 展开更多
关键词 《水浒传》 神意叙事 主题 忠义
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人意与神意
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作者 赵静 《天风》 2007年第06S期6-8,共3页
人与人之间的关系之所以不和睦,就是来源于偏见。偏见正是阻止我们正确认识人,与人和好的障碍,这也使我们与上帝之间有了屏障,不能带着偏见去看人。
关键词 神意 偏见 识人 人和 屏障 上帝
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忧患:《天棚趣话录》精神意向阐释
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作者 杨长春 《河南大学学报(社会科学版)》 1989年第5期23-25,共3页
在新时期文坛的整体格局中河南作家多少显得有点特立独行.当一些人忙着追求现代意识、文化意识、荒诞意识和魔幻意识的时候,河南作家对此却表现出一种冷淡。没有谁树什么旗帜也没有谁提什么口号,他们各自选取一块生活默默地下着笨功夫... 在新时期文坛的整体格局中河南作家多少显得有点特立独行.当一些人忙着追求现代意识、文化意识、荒诞意识和魔幻意识的时候,河南作家对此却表现出一种冷淡。没有谁树什么旗帜也没有谁提什么口号,他们各自选取一块生活默默地下着笨功夫。他们似乎缺乏“湘军”、“晋军”和山东作家们的“文化意识”、“黄土意识”、“道德意识”等明确的共同的精神意向,有人用四个字形容河南文坛情状:散兵游勇,然而近两年来。 展开更多
关键词 天棚 神意 作品 河南作家 官场 魔幻 社会阶层 社会心理 文化 文坛
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马大姊妹连环漫画(38) 合乎神意
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作者 颂恩 《天风》 北大核心 2000年第5期41-41,共1页
关键词 连环漫画 神意 姊妹 救赎 圣经
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音乐—作为人的精神意愿与美的经验之存在
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作者 孙佳宾 《吉林艺术学院学报》 1996年第Z1期5-11,共7页
人们知道,世界是由物质和精神构成的。物的存在先于人的存在,物自体存在的方式按照其内在规律呈现着有序的运动状态。不断运动、变化的物质世界,不仅为人类提供了认知对象,同时人类在进化过程中,由于建立在对物质世界认知基础上的意识... 人们知道,世界是由物质和精神构成的。物的存在先于人的存在,物自体存在的方式按照其内在规律呈现着有序的运动状态。不断运动、变化的物质世界,不仅为人类提供了认知对象,同时人类在进化过程中,由于建立在对物质世界认知基础上的意识与思维的逐渐发达,从而使人在精神能力的发展上,有了逐渐丰富与升华这洋一个过程。 展开更多
关键词 人的精 音乐作品 音乐创造 神意 音乐艺术 审美接受 音乐语言 创造者 非限定 人的存在
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知觉、心意、神意
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作者 邓一琳 《中华武术》 2020年第3期32-33,共2页
2019年的元旦,我微信请教康伟老师—个问题:听您说过,太极运动到最后就是一个知觉运动,练的就是一个感觉,是不是思想意识在感知行为?难道不是意识在指挥行为吗?康老师的长篇通话总结如下。
关键词 微信 神意 太极运动 老师 感知行为 思想 知觉运动
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关于“神意不同位”
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作者 翁心诚 《少林与太极》 2009年第9期36-36,共1页
“神意不同位”是王培生大师的一个重要练武观,其得力门生张耀忠先生在其著作《三十九式太极拳劲意直指》中也反复作过一些提示,视它为练拳的一个重要原则。以前很少有人这么明确提出过“神意不同位”.笔者认为不能将其拘囿于一门一... “神意不同位”是王培生大师的一个重要练武观,其得力门生张耀忠先生在其著作《三十九式太极拳劲意直指》中也反复作过一些提示,视它为练拳的一个重要原则。以前很少有人这么明确提出过“神意不同位”.笔者认为不能将其拘囿于一门一派,而应把它视为对太极拳规则的揭示.应该引起太极拳修炼者的重视。 展开更多
关键词 神意 太极拳 练拳 修炼
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家庭输液留神意外
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作者 周敏 《人生与伴侣(新养生)》 2007年第1期10-10,共1页
随着家庭病床的发展,很多病人采取在家中输液治疗的方法。在输液过程中,病人可能会出现一些病情突变,需要护理者沉着应对,果断采取措施,否则会使病情急剧恶化,甚至造成死亡。
关键词 家庭输液 神意 病人 病情
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神意不同处
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作者 关振军 《搏击》 2013年第8期12-13,共2页
"神意不同处"是印诚大师王培生先生从几十年修悟太极拳的学问中提炼出来的一句心得要诀,可说是毕生心血之结晶。
关键词 太极拳 武术 体育运动 神意
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论太极拳的形质与神意
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作者 李觉民 《中华武术》 2010年第10期58-59,共2页
从历代明师的拳法理论可知,先师们创造的太极拳是“以形取意,以意象形”。例如陈氏拳的“懒扎衣”一势,在拳的含义上就是形容从前人穿长袍,在遇敌时把衣襟撩起塞在腰带上,表示从容不迫迎敌。再如“六封四闭”一势的含义是上、下、... 从历代明师的拳法理论可知,先师们创造的太极拳是“以形取意,以意象形”。例如陈氏拳的“懒扎衣”一势,在拳的含义上就是形容从前人穿长袍,在遇敌时把衣襟撩起塞在腰带上,表示从容不迫迎敌。再如“六封四闭”一势的含义是上、下、左、右、前、后都封住门为六封:四闭,即闭住东、西、南、北四方.使敌无隙可乘之意。这些拳势既形象又内含技击之意.并通过眼法的运动.体现拳法的神韵。 展开更多
关键词 太极拳 神意 形质 “六封四闭” “懒扎衣” 拳法 运动 眼法
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