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题名心灵哲学视域下的范缜“神形说”辨析
被引量：2
- 1
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作者
刘明海
董世龙
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机构
华中师范大学心灵与认知研究所
华中师范大学马克思主义学院
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出处
《甘肃社会科学》
CSSCI
北大核心
2014年第5期27-30,共4页
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基金
中央高校基本科研业务费专项资金资助项目(CCNU13A06020)
国家社科基金重大项目"东西方心灵哲学及其比较研究"(12&ZD120)阶段性成果
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文摘
从广义心灵哲学的框架来看,南北朝时期范缜的神形说达到了中国心灵哲学比较高的阶段。范缜的心灵哲学不像某些中国学者所描述的功能主义,它暗含着唯物主义的弱同一论,更接近当代的心灵形质说。通过与西方心灵哲学的比较,范缜的心灵哲学沿袭了中国心灵哲学中的唯物主义传统,强调心灵的整体性、规范性本质,然而对他心问题和心理因果性问题没有做出详细合理的解释。
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关键词
范缜
神形说
形质说
中国心灵哲学
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分类号
B2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名范缜《神灭论》中的心理学思想
被引量：1
- 2
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作者
刘野
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机构
沈阳师范大学教师发展学院
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出处
《燕山大学学报（哲学社会科学版）》
2008年第1期132-134,共3页
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文摘
本文分析了南朝齐梁时期杰出的唯物主义哲学家、无神论者范缜在其哲学名篇《神灭论》中有关心理现象的论述,这些思想包括形神关系、心理产生的机制、心理是特有的现象、心理过程分不同阶段等,这些观点全面阐述了心理实质问题。
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关键词
范缜
形神相即
形质神用
神人独具
知虑
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分类号
B84
[哲学宗教—心理学]
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题名范缜的心理学思想述评
- 3
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作者
邹大炎
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机构
河北师范大学
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出处
《心理学报》
1983年第2期150-155,共6页
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文摘
范缜(约450—515年),我国南北朝时代重要的唯物主义哲学家、战斗的无神论者、心理学思想家。字子真,南乡舞阴(今河南泌阳县)人,约生于南朝宋文帝元嘉二卡七年,卒子梁武帝天监十四年。范缜少时孤贫,事母孝谨,18岁左右从名儒刘(王献)学习多年。他生活简朴,性情质直,先后仕齐、梁,任尚书殿中郎,尚书左丞等职。
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关键词
神灭论
范缜
心理学思想
形神相即
唯物主义哲学家
无神论者
述评
比喻
质直
一元论
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分类号
B
[哲学宗教]
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题名论范缜和他的无神论思想
- 4
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作者
李红军
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机构
黔南民族医学高等专科学校
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出处
《黔南民族医专学报》
1999年第4期244-245,共2页
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文摘
范缜(约450—510?)字子真,南乡舞阳(今河南泌阳)人,我国杰出的无神论者,卓越的唯物主义哲学家。范缜少年丧父,家境清贫,十岁时随当时著名的儒家学者刘(王献)读书,成年后精通儒家经典,他“性质直,好危言高论,不为士友所安。”他不信鬼神,反对迷信,虽屡遭门阀士族的打击,却坚贞不屈。他以问答体写成的《神灭论》在中国哲学史上占有十分重要的地位,是阐述唯物主义无神思想的不朽文献。
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关键词
范缜
无神论
思想
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分类号
B235.8
[哲学宗教—中国哲学]
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题名范缜任国子博士的年代兼及裴子野的生年
被引量：1
- 5
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作者
刘志安
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机构
武汉大学历史系
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出处
《江汉论坛》
CSSCI
北大核心
1989年第5期79-79,共1页
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文摘
按《梁书·儒林·范缜传》载,范缜于天监四年因王亮一事而被谪徙广州。“缜在南累年,追还京。既至,以为中书郎,国子博士,卒官。”又按《梁书·裴子野传》:“二年(?),……时中书范缜与子野未遇,闻其行业而善焉。会迁国子博士,乃上表让之曰:‘伏见前冠军录事参军河东裴子野,年四十,……。’由此可知,范缜先任宫中书郎,以后又迁为国子博士。那么,范缜是在哪一年任国子博士的呢?上面提到的“二年”不知具体为何年。按范缜上书推荐裴子野时年四十岁,而《梁书·裴子野传》称裴子野卒于梁中大通二年(公元五三○年),共活了六十二岁,依此,则裴子野四十岁时正好是梁天监八年,亦范缜任国子博士是在天监八年.但这与前面记载有矛盾之处。据《梁书·裴子野传》载:“天监树,尚书仆射范云嘉其行。
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关键词
裴子野
十三年
南充
范缜
领军将军
公元
博士
军事
生年
持节
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分类号
C55
[社会学]
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题名范缜《神灭论》发表年代的考辨
被引量：3
- 6
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作者
傅恩
马涛
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出处
《复旦学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
1995年第1期89-92,96,共5页
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文摘
《神灭论》是中国无神论史上的不朽名篇，对于它的历史意义和价值，学术界有较一致的肯定的评价，但关于它发表的年代仍是一个颇有争议的问题。本文通过对史料的全面的考查和论证，认为《神灭论》有旧作和新作之分。首先发表于南齐武帝时的为旧作，而于梁武帝天监六年发表的则是经过修改、补充的新作，由此说明范缜《神灭论》思想在成熟有一个逻辑发展的过程，同时也试图解答关于它的发表时代的长期争议的悬案。
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关键词
《神灭论》
萧子良
梁武帝
《梁书》
齐武帝
《弘明集》
竟陵王
范缜
《南史》
武帝时期
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分类号
K207
[历史地理—中国史]
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题名也谈范缜《神灭论》发表的年代
被引量：3
- 7
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作者
李才远
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出处
《西南大学学报（社会科学版）》
1983年第3期64-67,共4页
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文摘
我国南朝齐梁时代的范缜,是一位勇于探索真理、坚决捍卫真理的伟大的思想家。他的代表作品《神灭论》,以其杰出的成就和划时代的意义,在中国古代唯物主义无神论思想发展史上,占有显著的地位,具有深远的影响。这是学术界共同的评价,从来没有什么分歧。但这篇名著发表的年代,却至今各说不一。现在通行的几部中国哲学史和中国思想史以及辞书乃至一些专论,都是各持己见,真是众说纷坛,莫衷一是。争论固然有益,但争论不是目的,目的是探求真理,找到正确的答案。我以为这个问题值得重视和加以认真研究,以便在考察全部史料和有关争论意见的基础上,得出符合历史真实的正确结论。
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关键词
神灭论
范缜
梁武帝
中国哲学史
萧子良
武帝时期
无神论思想
历史真实
探索真理
中国思想史
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分类号
G65
[文化科学—教育学]
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题名范缜生平事迹考辨
- 8
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作者
顿嵩元
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机构
黄河科技大学
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出处
《黄河科技大学学报》
2000年第4期113-118,共6页
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文摘
:范缜是南朝齐、梁时期有名的唯物主义哲学家和无神论者。范氏为帝尧裔孙刘累之后。缜之祖最早为晋范晷。缜籍贯应是顺阳。他幼时从学刘王献 ,后曾使魏和亲 ,历任宁蛮主簿 ,尚书殿中郎、宜都、晋安太守、国子博士等职。他反对崇佛 ,虽遭众人攻击 。
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关键词
范缜
考辨
唯物主义哲学家
无神论者
生平事迹
南朝
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Keywords
life
investigation and discrimination
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分类号
B235.8
[哲学宗教—中国哲学]
K825.1
[历史地理—历史学]
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题名范缜祖系生平考辨
被引量：1
- 9
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作者
顿嵩元
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出处
《天中学刊》
1995年第3X期7-11,共5页
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关键词
生平考
顺阳
《梁书》
范缜
祖系
裴子野
世说新语
南乡舞阴
尚书
《南齐书》
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分类号
G64
[文化科学—高等教育学]
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题名范缜《神灭论》思想新探
- 10
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作者
卿上涒
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机构
内江师范学院政治经济系
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出处
《内江师范学院学报》
2001年第6期73-78,共6页
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文摘
本文在概括叙述范缜《神灭论》思想的基础上 ,对范缜《神灭论》思想的产生原因、传播和影响。
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关键词
范缜
神灭论
新探
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Keywords
Fan Zhen
Shen Mie Lun(On Extinction of Soul)
new probe
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分类号
B93
[哲学宗教—宗教学]
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题名试论桓谭、王充和范缜无神论思想的相承与发展
被引量：1
- 11
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作者
周琼
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出处
《楚雄师范学院学报》
1993年第1期15-21,共7页
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文摘
我国的唯物主义无神论思想在两汉和魏晋南北朝时期取得了重大成就,无神论思想理论体系基本形成,以实体喻论精神的各种无神论思想命题可谓空前绝后,其中尤以桓谭、王充和范缜的思想最具代表性。桓谭承前启后地提出了以烛火喻形神的“精神居形体”的新命题;王充继承了桓谭的思想,并进一步充实发展,提出了“元气自然论”和“形死神灭”的以形神论证无鬼的思想观点;范缜在此基础上,克服了两人的不足,以刀刃喻形神,提出了“形神相即”、“形质神用”的神灭论,把无神论思想推到了一个前所未有的高度。
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关键词
范缜
南北朝时期
论精神
致人死命
渊原
三辅
天有
人能
自古及今
燃烛
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分类号
G65
[文化科学—教育学]
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题名范缜佚文所凸显的心性品格
- 12
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作者
李勤印
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机构
首都师范大学文学院
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出处
《北京广播电视大学学报》
2009年第2期36-37,44,共3页
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文摘
范缜现存各类文章五篇。两篇重点申说神灭论,其意图是辟佛,集中体现了范缜善于思辨的人文特征和持守真理、密切关注现实民生的入世精神。另外三篇涉及谏诤、让官、归隐等,则从勇于进言、好贤慕士以及向往隐居生活等不同侧面反映出作者的心性品格。
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关键词
范缜
佚文
入世精神
心性品格
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分类号
I206.2
[文学—中国文学]
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题名想起范缜西门豹
- 13
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作者
李秋生
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机构
盐城市人事局
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出处
《内蒙古宣传》
2000年第5期47-,共1页
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关键词
范缜
西门豹
李洪志
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分类号
D669.9
[政治法律—中外政治制度]
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题名范缜唯物主义无神论思想评介
- 14
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作者
陈建清
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出处
《福州大学学报（社会科学版）》
CSSCI
1998年第1期63-65,共3页
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文摘
范缜唯物主义无神论思想评介陈建清范缜（约４５０～５１５），字子真，南阳舜阴（今河南泌阳县西北）人，我国古代反佛斗争的勇士，杰出的唯物主义无神论者。他抓住佛教神学的理论基础“神不灭论”，针锋相对地提出了“神灭论”思想。范缜对佛教“神不灭”的批判和对“神...
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关键词
唯物主义
无神论思想
范缜
神不灭论
精神活动
《神灭论》
唯心主义
佛教
形神关系
朴素唯物主义
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分类号
B235.8
[哲学宗教—中国哲学]
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题名论范缜与曹思文关于形神问题的争论
- 15
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作者
马涛
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出处
《解放军外国语学院学报》
CSSCI
1995年第2期102-105,共4页
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文摘
论范缜与曹思文关于形神问题的争论马涛公元５００多年前，在南朝梁天监元年（公元５０８年），围绕着范镇《神灭论》的发表，展开了一次神灭论和神不灭论的大规模的争论。同时，这也是一次尖锐、深刻的哲学斗争。争论的核心是：无神论者范缜，坚持和论证“形神不二”，有...
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关键词
范缜
《神灭论》
形神相即
无神论者
梁武帝
“神”
神不灭论
有神论者
唯物主义
“形”
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分类号
B235.8
[哲学宗教—中国哲学]
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题名杜国庠对范缜《神灭论》的研究
- 16
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作者
杨振贤
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出处
《汕头大学学报（人文社会科学版）》
1989年第3期20-21,共2页
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文摘
杜老本着实事求是的一贯原则,首先研究了《神灭论》产生的时代背景。他指出:“六朝齐梁之际,正当第五世纪末叶,佛教在中国渐渐兴盛起来。当时南朝君臣多皈崇奉释教;独范镇盛称无佛。”说明了《神灭论》的问世并不是偶然的现象,是有其深刻的社会根源的。接着杜老介绍了范缜的身世及其写作《神灭论》的直接原因。高度赞扬他不限权势,不受利诱的战斗唯物主义精神。
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关键词
范缜
杜国庠
齐梁
神不灭论
思想发展过程
范镇
盛称
中国古代哲学
中国哲学
进步思想家
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分类号
C55
[社会学]
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题名杰出的无神论者——范缜
- 17
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作者
赵运喜
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机构
驻马店师范高等专科学校
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出处
《天中学刊》
2003年第6期102-104,共3页
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文摘
范缜在政治上门阀士族制度占据统治地位、思想上佛教神学一统天下的南朝,始终坚持反对腐朽的门阀士族制度,坚持反佛斗争,充分表现了一个无神论者的顽强斗争精神,是一个杰出的无神论者。
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关键词
范缜
门阀士族制度
《神灭论》
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分类号
K239
[历史地理—中国史]
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题名天堂神佛的克星——范缜
- 18
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作者
龚维华
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出处
《天中学刊》
1990年第2期94-100,共7页
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文摘
在当今马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义已成为我国指导科学的时候,人们还曾记得,早在我国南北朝时期,有一位令天堂神佛震慑的“克星”——我国历史上杰出的唯物主义思想家和坚强的无神论者——范缜!他,就是我们地区泌阳县人。佛教猖獗的时代范缜所处的南北朝时代是一个佛教盛行猖獗的时代,东汉末年,黄巾大起义,给了封建豪强地主以沉重打击。
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关键词
范缜
南北朝时代
尚书殿中郎
西邸
唯物主义思想
豪强地主
解民倒悬
黄巾
精神枷锁
国子博士
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分类号
G64
[文化科学—高等教育学]
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题名范缜《神灭论》中的心理学思想
- 19
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作者
许其端
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出处
《渤海大学学报（哲学社会科学版）》
1983年第3期11-15,共5页
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文摘
范缜(450～515),字子真,南乡舞阴(今河南省泌阳县)人。我国南北朝时期著名的唯物主义思想家,战斗的无神论者。他在和最高当权者御用的佛教徒相论战中,为了从理论上彻底战胜神不灭的谬论,先后写出了《神灭论》和《答曹思文难神灭论》等不朽的著作。这些逻辑严谨、充满斗争气息的文章,不仅在当时给神不灭论者以沉重的打击,而且在论述心理与生理的关系方面。
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关键词
范缜
心理学思想
神不灭论
心理学史
河南省泌阳县
唯物主义思想
曹思文
南北朝时期
物质实体
设难
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名(三)范缜善辩
- 20
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作者
赵志成
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机构
江苏
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出处
《阅读与鉴赏（高中生）》
2003年第10期90-92,共3页
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文摘
子良笃好释氏，招致名僧。讲论佛法。道俗之盛，江左未有。或亲为众僧赋事行水，世颇以为失宰相体。
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关键词
范缜
神灭论
宰相
因果
名僧
佛法
花树
先祖
河南
文献
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分类号
G633.3
[文化科学—教育学]
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