东北驻屯满族的血缘组织──从氏族到家族再到家户的演变 被引量：7

1

作者 高丙中 《满族研究》 CSSCI 北大核心 1996年第1期16-24,共9页

东北驻屯满族的血缘组织──从氏族到家族再到家户的演变北京大学社会学人类学研究所高丙中史禄国（以下简称史氏）的《满族的社会组织》①是对满族血缘组织的调查研究。这是第一部，也是迄今最重要的一部关于满族的人类学研究著作。这... 东北驻屯满族的血缘组织──从氏族到家族再到家户的演变北京大学社会学人类学研究所高丙中史禄国（以下简称史氏）的《满族的社会组织》①是对满族血缘组织的调查研究。这是第一部，也是迄今最重要的一部关于满族的人类学研究著作。这部重要的著作由于当初是用英文出版的... 展开更多

关键词 血缘组织 氏族组织 满族人 家族组织 女真人 血缘群体 社会组织 家户 宗族 大五家子

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金沙江畔父系血缘组织比较研究 被引量：1

2

作者 廖建新 《三峡论坛》 2011年第6期15-21,147,共7页

今天,在金沙江畔存在一种名为"帕措"的父系血缘组织,各个"帕措"都有各自的帕措名。每个帕措都有头人,负责整合内部的力量,达到内部联合外围防御的功能。"帕措"之间时冲突时平衡,维系了当地的社会秩序,形... 今天,在金沙江畔存在一种名为"帕措"的父系血缘组织,各个"帕措"都有各自的帕措名。每个帕措都有头人,负责整合内部的力量,达到内部联合外围防御的功能。"帕措"之间时冲突时平衡,维系了当地的社会秩序,形成了一个"政治单元"。文章在田野调查的基础上,通过与国内外相关社会组织进行比较,解释了它的成因、结构和功能。 展开更多

关键词 血缘组织 地理环境 民间谈判

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血缘组织在中国古代国家产生过程中的作用及其影响

3

作者 胡祥琴 晁天义 《宁夏大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2008年第5期77-82,95,共7页

血缘组织在中国古代国家的形成过程中没有遭到破坏,而是作为国家建立的基础发挥了积极作用。中国古代国家的这种独特产生方式具有极为深远的影响,它不仅导致了血缘伦理的政治化,在一定程度上有助于古代专制主义的形成与发展,同时使得国... 血缘组织在中国古代国家的形成过程中没有遭到破坏,而是作为国家建立的基础发挥了积极作用。中国古代国家的这种独特产生方式具有极为深远的影响,它不仅导致了血缘伦理的政治化,在一定程度上有助于古代专制主义的形成与发展,同时使得国家时期的家庭组织具有规模可观、功能强大、结构复杂的显著特点。 展开更多

关键词 血缘组织 古代国家 “以家代国”

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龙山时期家户结构与社会组织形态试探

4

作者 马新 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2023年第4期5-16,165,共13页

龙山时期处在重要的历史变动期,尽管不同地区、不同阶段的社会组织各有不同,但社会基本组织形态已可明确,其中,最基本的生活单位是家户,最基本的经济单位是父系大家庭,最基本的社会单位是家族。在文明起源与发展中,原有的血缘组织并未... 龙山时期处在重要的历史变动期,尽管不同地区、不同阶段的社会组织各有不同,但社会基本组织形态已可明确,其中,最基本的生活单位是家户,最基本的经济单位是父系大家庭,最基本的社会单位是家族。在文明起源与发展中,原有的血缘组织并未被地缘组织所取代,而是经历了一系列聚合、裂解与重组,形成了以城邑为主导的宗法血缘组织形态。龙山文化形态与古代世界普遍发现的城邦政体并不具有结构上的相似性,中国古代文明有着自身独特的起源与发展路径。 展开更多

关键词 龙山文化 社会组织 血缘组织 文明起源

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原始聚落社会组织形态与文明基因的萌生

5

作者 马新 《济南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2023年第1期60-72,174,共14页

早期聚落时期,聚落中的血缘组合大致可以分为聚落族氏与室家二级,血缘组合模式为母系血缘组织。母系血缘组织中,可能有母权存在,也可能是男性执掌其中权力。随着聚落内部组织形态逐渐复杂化,形成了聚落族氏、家族与家户的分层关系,家族... 早期聚落时期,聚落中的血缘组合大致可以分为聚落族氏与室家二级,血缘组合模式为母系血缘组织。母系血缘组织中,可能有母权存在,也可能是男性执掌其中权力。随着聚落内部组织形态逐渐复杂化,形成了聚落族氏、家族与家户的分层关系,家族成为实体性血缘组织。与之同时,父系家庭与父系家族从中脱胎而出,聚落内的父系血缘组织逐步取代了此前的母系血缘组织。男权在家族成长与发展中的膨胀,是父系血缘组织成长过程中显而易见的动力所在。在上述历史进程中,聚落中的血缘组织不但没有减弱,反而处在不断强化与发展中,并最终形成了跨越聚落的更大范围的血缘组合,从而为正在形成中的文明基因打上了明确标识,对中国古代文明起源与发展产生了重要影响。 展开更多

关键词 原始聚落 文明基因 血缘组织 原始家族

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明代女真血缘组织哈拉穆昆的动态分析 被引量：2

6

作者 刘小萌 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 1990年第4期226-232,共7页

明代女真,是尔后满族的基本来源,其社会制度也成为后者进一步发展的基础,女真人的历史因此被纳入满族史研究的传统范畴。关于女真人的血缘组织形态,是一个难度较大的研究课题。女真人中比较先进的建州女真、海西女真。

关键词 血缘组织 动态分析 女真人 明代 建州女真 氏族部落 海西女真 满族 氏族制度 社会功能

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试论农业产业化经营组织

7

作者 张聪群 《理论导刊》 北大核心 1999年第4期31-32,共2页

关键词 农业产业化经营 农业经营组织 “龙头”企业 中介组织 参与主体 农户经营 血缘组织 利益主体 非血缘 市场经济条件

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明代女真的血缘家族“乌克孙” 被引量：2

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作者 刘小萌 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 1992年第4期73-78,共6页

明代女真是满族的先民,其血缘组织包括哈拉、穆昆、乌克孙三个层次。哈拉、穆昆性质的变迁,是氏族制度逐步走向瓦解的一个标记,比穆昆更小的血缘组织乌克孙的发展,促使古老的氏族制进一步走向瓦解。关于哈拉与穆昆的问题,笔者曾做专文... 明代女真是满族的先民,其血缘组织包括哈拉、穆昆、乌克孙三个层次。哈拉、穆昆性质的变迁,是氏族制度逐步走向瓦解的一个标记,比穆昆更小的血缘组织乌克孙的发展,促使古老的氏族制进一步走向瓦解。关于哈拉与穆昆的问题,笔者曾做专文加以论述,这里继续探讨的是乌克孙的性质、功能与内部结构。 展开更多

关键词 血缘组织 女真人 血缘家族 氏族制度 建州女真 满族先民 满洲 所生 努尔哈赤 海西女真

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中国农村组织系统论

9

作者 唐寿春 原葆民 《南京农业大学学报》 CAS CSCD 北大核心 1990年第A04期103-109,共7页

本文运用系统方法和组织学原理,把中国农村各类组织作为一个整体来考察其结构、功能和运行特征。文章从农村组织系统历史演变过程的考察开始,而后对中国农村组织系统的现实运行作出评判,最后提出对该组织系统进一步改造和创新的构想。

关键词 农村组织 血缘组织 行政组织 经济组织 党派组织

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文明“早熟”与中国古代亲属称谓的泛化 被引量：4

10

作者 晁天义 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2021年第2期93-105,共13页

中国古代的亲属称谓不仅标识特定的血缘与姻亲关系,同时以多种途径泛化并用于政治及社会领域。泛化的亲属称谓加强了非亲属成员或组织之间的联系,同时在非亲属成员或组织之间构建了等差有序的责权规范和行为准则。泛化的亲属称谓,旨在... 中国古代的亲属称谓不仅标识特定的血缘与姻亲关系,同时以多种途径泛化并用于政治及社会领域。泛化的亲属称谓加强了非亲属成员或组织之间的联系,同时在非亲属成员或组织之间构建了等差有序的责权规范和行为准则。泛化的亲属称谓,旨在凭借血缘组织的力量强化政治控制和社会交往,体现了古人以“循名责实”的方式推进政治、社会关系“血缘化”的尝试和结果。在不同文明或民族中,亲属称谓泛化现象的程度和面貌不尽相同,这与血缘组织在该文明或民族在国家产生过程中扮演的角色,尤其是与血缘组织在国家时代政治生活中的地位高低相关。中国古代国家产生的独特方式所导致的文明“早熟”,决定了亲属称谓泛化现象在国家时代具有普遍性和典型性。 展开更多

关键词 文明 血缘组织 国家起源 类分制亲属称谓 叙述制亲属称谓

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乌孙族的宗法统治述论

11

作者 廖杨 《伊犁师范学院学报（社会科学版）》 2003年第3期62-64,共3页

游牧民族氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织"三位一体"紧密结合的宗法统治，贯穿于乌孙族社会的始终。

关键词 乌孙族 游牧民族 宗法统治 血缘组织 初期国家行政 军事组织

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论苗族“鼓社”的宗法性 被引量：1

12

作者 李庭华 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》 1995年第3期41-44,共4页

通过分析苗族历史上以父系血缘为纽带结成的“鼓社”的起源及性质，提出了“鼓社”七个方面的宗法表现。

关键词 苗族 鼓社 宗法制度 血缘组织 地域组织 族长族权 血族复仇 宗族祭祀

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辽代女真官制考略 被引量：5

13

作者 王可宾 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 1990年第4期15-21,62,共8页

辽代女真,处于血缘组织向地缘组织演变时期,也是向文明过渡时期。这一时期,女真社会各级组织相继出现了自己的官属。《三朝北盟会编》卷三:“其官名:则以九曜二十八宿为号,曰谙版孛极烈,大官人;孛极烈,官人。其职:曰忒母,万户;萌眼,千户... 辽代女真,处于血缘组织向地缘组织演变时期,也是向文明过渡时期。这一时期,女真社会各级组织相继出现了自己的官属。《三朝北盟会编》卷三:“其官名:则以九曜二十八宿为号,曰谙版孛极烈,大官人;孛极烈,官人。其职:曰忒母,万户;萌眼,千户;毛可,百人长;蒲里偃,牌子头。孛极烈者统官也,犹中国言总管云。自五十户孛极烈推而上之,至万户孛极烈,皆自统兵。缓则射猎,急则出战”。这一概括,记录较早也较为全面。 展开更多

关键词 女真文 猛安谋克 血缘组织 女真人 女真语 辽代 氏族 《金史》 盟会 官制

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权威的表征:对贵州清水江流域苗寨“土地菩萨”信仰之探析 被引量：3

14

作者 徐英迪 《贵州民族学院学报（哲学社会科学版）》 2011年第5期18-21,共4页

在贵州清水江流域的苗族村寨里,以"土地菩萨"为对象的信仰形式,在其信仰体系中占有十分重要的地位。"土地菩萨"对当地人来说不但是象征公平正义的保护神,而且对"土地菩萨"的信仰是村寨中血缘组织表征其... 在贵州清水江流域的苗族村寨里,以"土地菩萨"为对象的信仰形式,在其信仰体系中占有十分重要的地位。"土地菩萨"对当地人来说不但是象征公平正义的保护神,而且对"土地菩萨"的信仰是村寨中血缘组织表征其权威的展台,折射出各个血缘组织在村寨中的等级地位,并隐含着各血缘组织对生存资源的竞争。时至今日,这种信仰形式对于村寨社会结构的形成以及社会秩序的建立,仍然具有重要的意义。 展开更多

关键词 “土地菩萨”信仰 土地庙 权威 血缘组织

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国家·宗族·小农三者关系形成简论 被引量：1

15

作者 王小丁 钟文静 《南京社会科学》 CSSCI 1991年第3期74-78,共5页

古代中国社会形态的特征之一是国家政府与宗族共同体与小农之间形成的一种特有的相互依附、相互补充、相互牵制的关系模式.本文即讨论这种关系的形式及特性.

关键词 宗族制度 三者关系 庶人 城邦 城邑 宗法制 共同体 宗族组织 血缘组织 国家政府

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论中国古代的相人之风 被引量：1

16

作者 史建群 《许昌学院学报》 CAS 1994年第2X期37-42,共6页

论中国古代的相人之风史建群相人是根据被相者的声音、形貌等体质特征预言其前途、命运的神秘法术。相人之术是封建官僚政治与小农经济的产物。它兴起于战国，奏汉时期蔚然成风。其后，此风盛行不衰，成为中国古代民风的一项重要内容。... 论中国古代的相人之风史建群相人是根据被相者的声音、形貌等体质特征预言其前途、命运的神秘法术。相人之术是封建官僚政治与小农经济的产物。它兴起于战国，奏汉时期蔚然成风。其后，此风盛行不衰，成为中国古代民风的一项重要内容。汗牛充栋的中国古代史籍记载了许许多... 展开更多

关键词 中国古代 至上神 人的命运 血缘组织 奴隶社会 基本原则 自然灾害 家族公社 甲骨卜辞 心理需求

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“阿夏婚”并非群婚

17

作者 张磊 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1989年第6期28-28,共1页

在云南省滇西北高原的金沙江和雅砻江之间,有一座南北走向的纳喇山脉,海拔在2700米以上,层峦叠幛的群山之中,有一块芳草如茵的高原小盆地,这就是名闻遐迩的泸沽湖。现实中的“女儿国”——摩梭人,就在此生息居住。近几年来,许多猎奇者... 在云南省滇西北高原的金沙江和雅砻江之间,有一座南北走向的纳喇山脉,海拔在2700米以上,层峦叠幛的群山之中,有一块芳草如茵的高原小盆地,这就是名闻遐迩的泸沽湖。现实中的“女儿国”——摩梭人,就在此生息居住。近几年来,许多猎奇者不顾交通僻远,千里迢迢来此“探索”摩梭人的“母系”社会和“群婿”制度,然后又将所谓的“见闻”公开发表于报刊。这不仅是对民族学研究的不负责,也是对摩梭人感情的极大伤害。 笔者认为:宁蒗永宁纳西族支系摩梭人的所谓“母系氏族”,只不过是母系血缘组织不断分裂的遗迹,绝非是什么“群婚制”!同时,今天的摩梭人正在向一夫一妻制迅速过渡。 展开更多

关键词 群婚 摩梭人 一夫一妻制 金沙江 高原 南北走向 血缘组织 群婚制 滇西北 云南省

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我校历史系对社会科学方法“中国化”的探讨

18

作者 葛建平 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 1991年第2期142-142,共1页

最近,历史系举行了三次“中国古代史系列讨论会”。讨论的主题是历史研究中的社会科学方法“中国化”问题。第一次讨论会由汤明檖教授主持。明清经济研究室刘志伟主讲《宗族研究与社会科学方法的本土化》。主讲人回顾了毛泽东同志关于... 最近,历史系举行了三次“中国古代史系列讨论会”。讨论的主题是历史研究中的社会科学方法“中国化”问题。第一次讨论会由汤明檖教授主持。明清经济研究室刘志伟主讲《宗族研究与社会科学方法的本土化》。主讲人回顾了毛泽东同志关于宗族问题理论,注意到对宗族问题的研究在英、美、日,中各国学者中早已展开,其中有几种不同的学术传统:早期中国学者的研究、日本学者的研究、英美人类学研究传统、海外华人学者的研究、英美社会史学家的研究、国内学者解放后的研究等等。西方人类学家最早把中国宗族作为专门课题进行研究,运用功能主义理论,努力研究宗族的定义。 展开更多

关键词 中国古代史 历史系 日本学者 历史研究 明清经济 血缘组织 宗族研究 史学家 社会科学方法 中国化

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宗法统治与中国封建社会

19

作者 关履权 《史学月刊》 1983年第2期17-23,共7页

一中国封建时代的宗法统治最为突出,严重地障碍了中国历史的发展。早在奴隶制时代,奴隶主为了对奴隶专政的需要,吸收和利用氏族社会父系家长制的血缘组织,在西周形成了一套加强奴隶制统治的宗法制度。宗法,《说文》释“宗”字说:“宗,尊... 一中国封建时代的宗法统治最为突出,严重地障碍了中国历史的发展。早在奴隶制时代,奴隶主为了对奴隶专政的需要,吸收和利用氏族社会父系家长制的血缘组织,在西周形成了一套加强奴隶制统治的宗法制度。宗法,《说文》释“宗”字说:“宗,尊,宗庙也;从(?),从示”。“(?)”是屋宇,“示”是神主,本义是“宗庙”。由于近亲各家族都在一个宗庙里祭祀祖先,因此,这些家族合称为“宗族”。“宗法”就是家族共同遵守的各种法规。 展开更多

关键词 宗法统治 中国封建社会 奴隶制国家 宗法制度 血缘组织 中国历史 奴隶主贵族 父系家长制 家族 宗法思想

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宗法伦理思想与封建专制统治

20

作者 关履权 《华南师范大学学报（社会科学版）》 1981年第2期88-93,共6页

中国历史上的宗法伦理思想是统治者巩固和加强专制统治的重要思想武器.早在奴隶制时代,奴隶主为了对奴隶专政的需要,吸收和应用氏族社会父系家长制的血缘组织,在西周时便形成了一套加强奴隶制统治的宗法制度.宗法,据《说文》释“宗”字... 中国历史上的宗法伦理思想是统治者巩固和加强专制统治的重要思想武器.早在奴隶制时代,奴隶主为了对奴隶专政的需要,吸收和应用氏族社会父系家长制的血缘组织,在西周时便形成了一套加强奴隶制统治的宗法制度.宗法,据《说文》释“宗”字说:“宗,尊,宗庙也;从宀,从示”.“宀”是屋宇,“示”是神主,本义是“宗庙”.由于近亲各家族都在一个宗庙里祭祀祖先,因此,这些家族合称为“宗族”.“宗法”就是家族共同遵守的各种法规,如家族的组织法和继承法等.宗法制所规定的等级和政治上的等级是一致的.奴隶主贵族把血缘关系的宗法组织发展为政治组织,作为加强奴隶主贵族对奴隶专政的手段.在宗法制下,宗族中分为大宗、小宗,周天子自称是上帝的长子,天下的大宗,最高的族长,政治上的君主.各诸侯国对天子来说,是小宗;但在其国内则为大宗.王位和诸侯国君位规定由嫡长子世袭.奴隶主贵族之间的等级:天子、诸侯、卿、大夫等,也只能世袭,不得僭越.从血统上说,大宗小宗是兄弟,从政治上来说,又是君臣关系.奴隶制国家的天子以君长兼族长的双重资格来统治国家. 展开更多

关键词 宗法伦理 奴隶主贵族 封建专制 宗族 宗法制 三纲五常 奴隶制 血缘组织 孔子 孝弟

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