说唱形式在戏曲文学中的运用

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作者 吴晟 《广州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2012年第4期57-65,共9页

文章考察了词话、缠令、缠达、鼓子词、道情、叫果子、莲花落、货郎儿、评话几种说唱形式在戏曲中的运用,并辨析了词话与判文之区别。这些说唱形式在戏曲中具有叙事、抒情、描写、评论、戏剧性对话、复述、概括剧情等多种功能。其叙事... 文章考察了词话、缠令、缠达、鼓子词、道情、叫果子、莲花落、货郎儿、评话几种说唱形式在戏曲中的运用,并辨析了词话与判文之区别。这些说唱形式在戏曲中具有叙事、抒情、描写、评论、戏剧性对话、复述、概括剧情等多种功能。其叙事的角色化、艺术化、戏剧化,是一种不同于现实生活中的语言的舞台语言,既让观众了解事件的来龙去脉,又在听觉上获得一种艺术享受。说唱形式是构成我国传统戏曲俗文化特征的重要因素。 展开更多

关键词 说唱形式 戏曲 叙事 概括剧情 俗文化

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小议说唱音乐

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作者 宋丽娜 刘强 《学习月刊》 2008年第16期19-20,共2页

RaP(莱普),说唱音乐是典型的美国黑人音乐,它以快速的诉说、一连串押韵的诗句为特征,具有幽默、风趣和讽刺的特征,深受美国人的喜爱。巧合的是。

关键词 说唱音乐 经济 说唱形式

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民间说唱艺术“门楼调”初探

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作者 王俊杰 《内蒙古艺术》 2001年第2期58-59,共2页

“门楼调”,俗称“讨吃调”。它是随富而逐、沿门督户地以乞讨为生的艺人们所演唱的说唱兼并的一种民间说唱艺术。因其演唱是在村户和城居的门前,又称“赶门楼”,也称“赶门市”。

关键词 民间说唱艺术 切板 艺人 曲调 门楼 讨吃调 乐句 夹白 说唱形式 唱段

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黄永生与上海说唱

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作者 沈鸿鑫 《曲艺》 2024年第5期40-44,共5页

上海说唱是用上海方言进行说唱的一种曲艺样式,历史源头最早可以追溯到清末民初在上海老城厢等闹市区出现的“卖朝报”“唱小曲”等说唱形式,后受到苏滩、小热昏等影响,逐渐发展成用流行于上海的民间曲调演唱一个故事或片段的演唱形式。

关键词 演唱形式 民间曲调 说唱形式 历史源头 上海方言 上海说唱 黄永生 清末民初

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传统戏曲与道德教化 被引量：1

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作者 赵洁 贺宾 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2007年第5期33-,共1页

关键词 传统戏曲 古代戏曲 中华人民共和国 戏剧表演 戏曲表演 说唱形式

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乌钦音乐初探

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作者 张金石 顾万超 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2004年第3期102-103,共2页

乌钦音乐是达斡尔族民间说唱形式 ,为一人说唱 ,是由一个基本曲调反复演唱 ,多为“清唱” ,以唱为主 。

关键词 说唱形式 唱腔旋律 唱腔结构

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乌钦音乐的历史文化探析

7

作者 张金石 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 2009年第3期165-167,共3页

乌钦作为达斡尔民间说唱形式,历史悠久,深受达斡尔族人民所喜爱。"乌钦",是吟诵体的叙事长诗。它比一般的民歌更讲究格律,衬词带有规律性,篇幅长达上千行,最长的超过万行。它广泛、深刻地反映了不同时代的达斡尔族劳动生产、... 乌钦作为达斡尔民间说唱形式,历史悠久,深受达斡尔族人民所喜爱。"乌钦",是吟诵体的叙事长诗。它比一般的民歌更讲究格律,衬词带有规律性,篇幅长达上千行,最长的超过万行。它广泛、深刻地反映了不同时代的达斡尔族劳动生产、社会生活、巡防守边、反抗斗争等历史内容。 展开更多

关键词 说唱形式 吟诵体 衬词

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乌钦音乐的文化传承与发展

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作者 张金石 《音乐创作》 北大核心 2013年第8期159-161,共3页

乌钦音乐是达翰尔族民间说唱形式,为一人说唱,是有一个基本曲调反复演唱,多为"清唱",以唱为主,以白为辅散韵结合。

关键词 说唱形式 唱腔旋律 唱腔结构

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国外学者对胡仁·乌力格尔的研究概况 被引量：1

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作者 朝克图 赵玉华 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第1期112-115,共4页

胡仁·乌力格尔在东部蒙古地区产生并广泛传唱至今已有数百年的历史。但是 ,学者们对它的研究只有 80年的历史。最早着手研究胡仁·乌力格尔的是国外学者。其中最具代表性的是蒙古国的学者们 ,前苏联、德国、匈牙利、英国、日... 胡仁·乌力格尔在东部蒙古地区产生并广泛传唱至今已有数百年的历史。但是 ,学者们对它的研究只有 80年的历史。最早着手研究胡仁·乌力格尔的是国外学者。其中最具代表性的是蒙古国的学者们 ,前苏联、德国、匈牙利、英国、日本国学者也很注重胡仁·乌力格尔研究 ,并取得了令人瞩目的成就。 展开更多

关键词 胡仁·乌力格尔 胡尔齐 国外学者 说唱艺术形式 四胡

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达斡尔族沃勒哈拉与满族富察氏“满族说部”活态遗存比较研究 被引量：2

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作者 刘红彬 《通化师范学院学报》 2019年第7期32-37,共6页

通过对达斡尔族沃勒哈拉家族与满族富察氏对“满族说部”的传承状况以及沃金柱萨满表演的《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》片段与富育光先生讲述的《萨大人传》片段进行比较分析,发现达斡尔族沃勒哈拉家族与满族富察氏“满族说部”活态遗存有许... 通过对达斡尔族沃勒哈拉家族与满族富察氏对“满族说部”的传承状况以及沃金柱萨满表演的《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》片段与富育光先生讲述的《萨大人传》片段进行比较分析,发现达斡尔族沃勒哈拉家族与满族富察氏“满族说部”活态遗存有许多相近之处:都是典型的“乌勒本”;都是典型的活态传承;都有较为清晰的传承脉络。但又有不同,表现在:说唱形式迥异;对《说部》整理出版的程度不同;传承方式有别。在此基础上,对满族说部遗存的传承与保护提出了一些思考。 展开更多

关键词 满族说部 "乌勒本" 活态传承 传承脉络 说唱形式 传承方式

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掌中木偶戏《洛阳桥》中“蛇怪”角色表演谈 被引量：1

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作者 颜福安 《福建艺术》 2021年第12期41-42,共2页

惠安南派布袋戏历史悠久,主要以说唱形式进行演出,伴随着戏曲表演艺术形式日渐丰富,逐渐形成通过操纵布袋木偶完成故事演绎的表演形式。在南派布袋戏的发展过程中,说书形式的道白是传承重点,并且经过引用泉腔调南音演唱戏文、吸收提线... 惠安南派布袋戏历史悠久,主要以说唱形式进行演出,伴随着戏曲表演艺术形式日渐丰富,逐渐形成通过操纵布袋木偶完成故事演绎的表演形式。在南派布袋戏的发展过程中,说书形式的道白是传承重点,并且经过引用泉腔调南音演唱戏文、吸收提线木偶戏和梨园戏曲牌元素。惠安南派布袋戏早期艺人,以家族式、师徒式、合约式和股份式组织班社,如以涂寨印石"焕新成"、净峰"新玉兴"和涂寨宣妙"玉春楼"为代表的家族形戏班。1951年春,惠安县文教科组织戏改. 展开更多

关键词 戏曲表演艺术 提线木偶戏 布袋戏 梨园戏 说唱形式 角色表演 南音 布袋木偶

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南疆地区维吾尔族民间达斯坦的文学价值

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作者 买尔哈巴.买买提吐尔送 张少云 《和田师范专科学校学报》 2017年第1期95-98,共4页

达斯坦作为维吾尔族民间弹唱曲种,最早出现于公元3世纪,早期靠父子口传继承,随后出现文人创作的作品,现今整理出的作品有百部之多。主要内容有神话英雄故事、爱情故事、历史演义和宗教故事的达斯坦。达斯坦价值在于:音乐方面与木卡姆、... 达斯坦作为维吾尔族民间弹唱曲种,最早出现于公元3世纪,早期靠父子口传继承,随后出现文人创作的作品,现今整理出的作品有百部之多。主要内容有神话英雄故事、爱情故事、历史演义和宗教故事的达斯坦。达斯坦价值在于:音乐方面与木卡姆、麦西来甫共同奠定现代维吾尔音乐基础;文学方面至今仍影响维吾尔文学创作。 展开更多

关键词 达斯坦 说唱形式与内容 文学价值

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“南阳坠子书”的艺术特征刍议

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作者 陈楠 《美与时代（美学）（下）》 2006年第7期76-77,共2页

说唱艺术是以讲唱故事来表情达意的一种艺术形式,也是中国特有的一种口承文学。“南阳坠子书”作为“坠子书”的一支,其传承过程经历了一番波折。就其表演形态特征而言,它既有曲艺表演上的一般表现风格,又有着自身特殊的演唱与伴奏特点... 说唱艺术是以讲唱故事来表情达意的一种艺术形式,也是中国特有的一种口承文学。“南阳坠子书”作为“坠子书”的一支,其传承过程经历了一番波折。就其表演形态特征而言,它既有曲艺表演上的一般表现风格,又有着自身特殊的演唱与伴奏特点,还有着鲜明的地方色彩与浓郁的生活气息;而其演出形式则经历了由简单化逐步向复杂化过渡的一个过程。 展开更多

关键词 坠子书 河南坠子 曲艺表演 南阳市 艺人 说唱形式 艺术特征

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今年流行“二人转”

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作者 晓时 马窦 《北方旅游》 2002年第11M期19-21,共3页

二人转是一种简单、原始、粗野、热烈的民间艺术，但它使千千万万的东北人为之倾倒。东北人有句话，“宁舍一顿饭，不舍二人转”。由此可见，“二人转”在东北群众中的影响之深，可以说，“二人转”最受东北人的喜爱，最能体现东北人对... 二人转是一种简单、原始、粗野、热烈的民间艺术，但它使千千万万的东北人为之倾倒。东北人有句话，“宁舍一顿饭，不舍二人转”。由此可见，“二人转”在东北群众中的影响之深，可以说，“二人转”最受东北人的喜爱，最能体现东北人对艺术美的追求。 展开更多

关键词 “二人转” 民间艺术 中国 东北地区 艺术追求 说唱形式

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讲“圣谕”

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作者 周玉清 《晚霞》 2004年第11期34-35,共2页

“圣谕”是解放前一种颇为流行的民间说唱文学。记得我们那条狭长的小街上，大约是由保甲长或有些声望的有钱人发起，说明晚饭后，没有多少事情可做，不如请“圣谕”先生讲“圣谕”，一则可以听讲故事纳凉消闲，二则也可教化儿孙行孝道... “圣谕”是解放前一种颇为流行的民间说唱文学。记得我们那条狭长的小街上，大约是由保甲长或有些声望的有钱人发起，说明晚饭后，没有多少事情可做，不如请“圣谕”先生讲“圣谕”，一则可以听讲故事纳凉消闲，二则也可教化儿孙行孝道，做善事，所以颇能受到街坊邻里们的支持和欢迎。于是大家凑钱，多少不等，等到凑足钱后，便请“圣谕” 展开更多

关键词 民间说唱文学 《圣谕广训》 说唱形式 说书文学

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甘肃曲艺的“活态”传承——甘肃传统民间说唱艺术中的民俗

16

作者 刘韬玮 《曲艺》 2023年第2期39-42,共4页

曲艺是民间传统说唱艺术,“民间说唱是指现在所称‘曲艺’中的一大部分。曲艺是现代说唱文学艺术的总称。说唱文学既包括那些受文人创作影响的雅化了的说唱,又包括那些从唐宋以来城市中发展繁荣的市民讲唱体文学,即‘俗文学’,甚至包括... 曲艺是民间传统说唱艺术,“民间说唱是指现在所称‘曲艺’中的一大部分。曲艺是现代说唱文学艺术的总称。说唱文学既包括那些受文人创作影响的雅化了的说唱,又包括那些从唐宋以来城市中发展繁荣的市民讲唱体文学,即‘俗文学’,甚至包括部分从上层统治阶级或宗教人士那里传承下来的说唱形式。民间说唱在曲艺中占有主体地位。” 展开更多

关键词 民间说唱 说唱形式 说唱文学 宗教人士 说唱艺术 民间传统 主体地位 俗文学

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流行于福鼎的澎澎鼓

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作者 林启雄 《福建文史》 2000年第2期47-47,共1页

澎澎鼓是渔鼓的一种，广泛流行于闽、浙边界讲闽南语地区，距今已有90多年的历史。据查，清末年间，一种叫“莲花落”的民间曲艺形式，流传到福建的福鼎、霞浦、寿宁和浙江的平阳(含今浙江苍南县)、泰顺等地。这一曲种逐渐与福鼎、平阳... 澎澎鼓是渔鼓的一种，广泛流行于闽、浙边界讲闽南语地区，距今已有90多年的历史。据查，清末年间，一种叫“莲花落”的民间曲艺形式，流传到福建的福鼎、霞浦、寿宁和浙江的平阳(含今浙江苍南县)、泰顺等地。这一曲种逐渐与福鼎、平阳的闽南语民间音乐、歌谣相结合，形成现今用闽南语演唱的澎澎鼓。 展开更多

关键词 澎澎鼓 渔鼓 中国 福建 民间音乐 说唱曲艺形式

全文增补中

柳琴戏“怡心调”的唱腔特征与艺术转型研究

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作者 王恒 《中国戏剧》 北大核心 2024年第3期86-87,共2页

柳琴戏在漫长的历史发展演变中有多种称谓,又称“拉魂腔”“拉后腔”“拉花腔”“肘鼓子”等,产生于山东临沂、枣庄及江苏省东北部一带,现在主要流行于山东、江苏、河南、安徽等地。其发展历史可以分为四个时期,一是清乾隆年间的萌芽期... 柳琴戏在漫长的历史发展演变中有多种称谓,又称“拉魂腔”“拉后腔”“拉花腔”“肘鼓子”等,产生于山东临沂、枣庄及江苏省东北部一带,现在主要流行于山东、江苏、河南、安徽等地。其发展历史可以分为四个时期,一是清乾隆年间的萌芽期,艺人多为半农半艺,以“唱门子”说唱形式为主。二是清咸丰年间的发展期,表演形式上有了简单化装,为打地摊演唱。三是20世纪20年代后的成熟期,柳琴戏班社开始进入城市,组织稳定,在音乐上吸取梆子、京剧等特点。 展开更多

关键词 柳琴戏 拉魂腔 唱腔特征 说唱形式 肘鼓子 江苏省东北部 山东临沂 艺术转型

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论独脚戏的艺术手段和招笑技巧

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作者 沈鸿鑫 《曲艺》 2024年第1期55-60,共6页

上海的独脚戏约形成于20世纪初,是在文明戏、滑稽、民间街头演出的小热昏以及唱新闻、隔壁戏、苏滩等说唱形式的影响、孕育、融合下逐渐形成的。20世纪20年代,王无能正式挂牌演出独脚戏,与江笑笑、刘春山并称“滑稽三大家”。到二十世... 上海的独脚戏约形成于20世纪初,是在文明戏、滑稽、民间街头演出的小热昏以及唱新闻、隔壁戏、苏滩等说唱形式的影响、孕育、融合下逐渐形成的。20世纪20年代,王无能正式挂牌演出独脚戏,与江笑笑、刘春山并称“滑稽三大家”。到二十世纪三四十年代,独脚戏已很兴盛,作为一种曲艺样式已趋成熟。 展开更多

关键词 独脚戏 说唱形式 二十世纪三四十年代 文明戏 刘春山 滑稽三大家 江笑笑 演出

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