牟宗三哲学的问题及其解决——“道德的形上学”的义理骨干 被引量：1

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作者 程志华 史育华 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第5期13-20,共8页

牟宗三的哲学具有明确而具体的问题意识,即康德虽意在建构一种作为"超绝的形上学"的"道德的形上学",但实际上只建构起道德哲学即"道德底形上学",并最终"滑入""道德的神学"。针对康... 牟宗三的哲学具有明确而具体的问题意识,即康德虽意在建构一种作为"超绝的形上学"的"道德的形上学",但实际上只建构起道德哲学即"道德底形上学",并最终"滑入""道德的神学"。针对康德哲学的局限,牟宗三建构起康德欲建构而未完成的"道德的形上学",并由此而基于"哲学原型"的思考,阐发了"道德的形上学"作为"基本存有论"的作用。上述问题及其解决的理路乃牟宗三哲学的义理骨干。阐明这个义理骨干,有助于把握牟宗三庞大的哲学体系。 展开更多

关键词 牟宗三 康德 道德的形上学 哲学原型

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论牟宗三“道德的形上学”与哲学转向 被引量：2

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作者 王兴国 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第1期118-130,共13页

牟宗三致力建构的"道德的形上学"是20世纪形上学的集大成者,是具有重大意义的当代形上学的典范,一方面代表了中国哲学在其现代化过程中的自我转型,另一方面代表着中国哲学以其特有的非实体主义与可能的"身体的形上学&qu... 牟宗三致力建构的"道德的形上学"是20世纪形上学的集大成者,是具有重大意义的当代形上学的典范,一方面代表了中国哲学在其现代化过程中的自我转型,另一方面代表着中国哲学以其特有的非实体主义与可能的"身体的形上学"姿态屹立于世界哲学之林。它在哲学上不仅标志着一个时代的终结,当代新儒家哲学的高峰已经完全浮出水面;而且预示着哲学在20世纪历经"语言转向""身体转向"与"非实体主义转向"的同时或之后的又一次重大转向的到来,这就是形上学的工夫论的转向。 展开更多

关键词 牟宗三 道德的形上学 语言转向 身体转向 非实体主义转向 工夫论转向

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道德的形上学——牟宗三宋明理学三系说的形上根据 被引量：3

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作者 赵卫东 《烟台大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2005年第2期148-153,共6页

牟宗三把宋明理学分为五峰蕺山、象山阳明与伊川朱子三系,并视五峰、蕺山与象山、阳明两系为儒学之正宗,而伊川、朱子系为儒学之歧出。牟先生宋明理学三系说的形上根据是“道德的形上学”。“道德的形上学”融道德与存有、心体与性体、... 牟宗三把宋明理学分为五峰蕺山、象山阳明与伊川朱子三系,并视五峰、蕺山与象山、阳明两系为儒学之正宗,而伊川、朱子系为儒学之歧出。牟先生宋明理学三系说的形上根据是“道德的形上学”。“道德的形上学”融道德与存有、心体与性体、主观性与客观性为一体,不仅有利于实现“由内圣开出新外王”的文化理想,而且有利于以道德制衡科学与民主,是最完备的哲学形态。牟先生以“道德的形上学”这一圆教模型作为标准,对宋明理学进行分系,提出著名的宋明理学三系说。 展开更多

关键词 牟宗三 宋明理学 心体与性体 道德的形上学

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道德的形上学与本体诠释学比较研究 被引量：1

4

作者 李翔海 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 1995年第2期16-21,28,共7页

相承先秦儒学与宋明新儒学的发展,现代新儒家以谋求“儒学之第三期发展”而自任。由于儒学之第三期发展或曰现代新儒学是在儒家传统经过西方现代文明的冲击而陷入“儒门淡薄,收拾不住”的零落困境之后兴起的,如何既保守儒家传统而又使... 相承先秦儒学与宋明新儒学的发展,现代新儒家以谋求“儒学之第三期发展”而自任。由于儒学之第三期发展或曰现代新儒学是在儒家传统经过西方现代文明的冲击而陷入“儒门淡薄,收拾不住”的零落困境之后兴起的,如何既保守儒家传统而又使之与现代社会相衔接就成为儒学之现代复兴所面对的时代课题。如所周知,儒家传统素重道德理性或曰德性精神,而现代社会则以理智理性的发达为其基本特征。因此。 展开更多

关键词 道德的形上学 本体诠释学 牟宗三 成中英 现代新儒家 儒家传统 现代新儒学 知识理性 性与意 心性之学

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从康德的“物自身”到儒家道德的形上学

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作者 王洁 鹿士义 《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》 2002年第1期103-107,共5页

在康德的哲学中，“物自身”是一个价值意味的概念，部分新儒家接受了这一概念，并将之与传统儒家哲学中的“本心”、“仁体”等概念汇通思考，最终力图证明道德的形上学的成立，从而实现其道德关怀。

关键词 康德 物自身 智的直觉 道德的形上学

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“智的直觉”——牟宗三“道德的形上学”建构的基石

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作者 郭荣丽 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2007年第3期13-15,共3页

"智的直觉"是牟宗三哲学体系中的基本概念,他的整个哲学理论都与这一概念有紧密的联系。"智的直觉"一方面是受了康德"智性直观"概念的启示提出来的;但更为根本的是中国传统的儒释道思想是建构这一概念的... "智的直觉"是牟宗三哲学体系中的基本概念,他的整个哲学理论都与这一概念有紧密的联系。"智的直觉"一方面是受了康德"智性直观"概念的启示提出来的;但更为根本的是中国传统的儒释道思想是建构这一概念的理论渊源和骨干。牟宗三主张建立"道德的形上学",而"智的直觉"则是"道德的形上学"建构的基石。 展开更多

关键词 牟宗三 现代新儒学 智的直觉 道德的形上学

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评牟宗三的道德的形上学

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作者 张祥浩 《江苏社会科学》 CSSCI 1999年第1期67-72,共6页

道德的形上学是现代新儒家的代表人物牟宗三先生思想的核心。这一哲学理论， 以无执的存有论和执的存有论为框架．以良知的自我坎陷为纽带，贯通道德本体界和自然存在界 的阻隔，把儒家的心性本体论和康德的形上学结为一体，在海外有着... 道德的形上学是现代新儒家的代表人物牟宗三先生思想的核心。这一哲学理论， 以无执的存有论和执的存有论为框架．以良知的自我坎陷为纽带，贯通道德本体界和自然存在界 的阻隔，把儒家的心性本体论和康德的形上学结为一体，在海外有着很大影响。本文详细地剖析了 这一哲学思想，指出这一哲学理论是儒家道德的形上学在近代受到西方文化挑战的产物，其目的 是将西方文化推重科学的精神纳入儒家的心性本体论，重建儒家道德的形上学，以回应西方文化 的挑战。本文同时指出了这一哲学理论的缺陷及其面临的理论难题。 展开更多

关键词 道德的形上学 执的与无执的存有论 智的直觉 良知的自我坎陷

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道德的形上学与本体诠释学比较研究

8

作者 李翔海 《中国哲学史》 1995年第6期106-112,共7页

相承先秦儒学与宋明新儒学的发展,现代新儒家以谋求“儒学之第三期发展”而自任。由于儒学之第三期发展或曰现代新儒学是在儒家传统经过西方现代文明的冲击而陷入“儒门淡薄,收拾不住”的零落困境之后兴起的,如何既保守儒家传统而又使... 相承先秦儒学与宋明新儒学的发展,现代新儒家以谋求“儒学之第三期发展”而自任。由于儒学之第三期发展或曰现代新儒学是在儒家传统经过西方现代文明的冲击而陷入“儒门淡薄,收拾不住”的零落困境之后兴起的,如何既保守儒家传统而又使之与现代社会相衔接就成为儒学之现代复兴所面对的时代课题。如所周知,儒家传统素重道德理性或曰德性精神,而现代社会则以理智理性的发达为其基本特征。因此,儒学第三期发展的时代课题就进而落实为德性精神与理智理性的联结问题。对此,现代新儒家有着明确的理论自觉。第二代新儒家的重牟宗主将现代新儒家的思想纲领概括为“内圣开出新外王”,堪称是代表了现代新儒家的基本共识。这里所谓“内圣”就是儒家所素重的心性之学,而“外王”则是指以民主和科学为代表的现代文明。由于儒家传统的心性之学鲜明地保持了德性优位性,而民主与科学则均是现代理性主义生活实体的产物,显然,“内圣开出新外王”实际上所论的正是德性精神与理智理性的联结问题。 展开更多

关键词 道德的形上学 本体诠释学 牟宗三 成中英 现代新儒家 现代新儒学 儒家传统 心性之学 本体理性 性与意

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开辟牟宗三哲学研究的新视域与新境界——评张晚林教授新作《“道德的形上学”的开显历程》

9

作者 刘金鹏 《重庆师范大学学报（哲学社会科学版）》 2014年第6期108-109,共2页

在中国现代哲学史上,牟宗三被视为港台新儒家的主要代表与现代新儒学发展的巅峰。自上世纪90年代起,国内学界虽已开始关注和研究牟宗三学术思想,但从总体上看,相关的研究专著并不多见。截至目前,国内对牟宗三哲学的研究较为集中于道德... 在中国现代哲学史上,牟宗三被视为港台新儒家的主要代表与现代新儒学发展的巅峰。自上世纪90年代起,国内学界虽已开始关注和研究牟宗三学术思想,但从总体上看,相关的研究专著并不多见。截至目前,国内对牟宗三哲学的研究较为集中于道德的形而上学,而且是从康德哲学的角度入手,着力探究牟宗三哲学与康德哲学之间的关联。应该说,这样研究牟宗三的道德形上学虽有其合理性与必要性,亦有其不足与限制。众所周知,牟宗三是以一人之力完成康德的三大批判译注而闻名于世;而且, 展开更多

关键词 道德的形上学 哲学研究 牟宗三 教授 视域 康德哲学 现代新儒学 道德形上学

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从牟宗三“道德的形上学”看儒家生态伦理智慧 被引量：1

10

作者 黄泰轲 《华中科技大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第6期75-80,共6页

"道德的形上学"这个概念意谓以道德为进路,以道德的眼光来考量宇宙万物。我们从存在与生化两个角度揭示儒家生态伦理智慧:万物一体、生生不息,将道德推及万物,对万物持一保护、关爱之心,助其生存、生长,成己成物。儒家以道德... "道德的形上学"这个概念意谓以道德为进路,以道德的眼光来考量宇宙万物。我们从存在与生化两个角度揭示儒家生态伦理智慧:万物一体、生生不息,将道德推及万物,对万物持一保护、关爱之心,助其生存、生长,成己成物。儒家以道德眼光考量自然与西方理智式考量自然和道家审美式考量自然是不一样的。通过比较,我们能更为清晰地看到儒家生态伦理智慧的价值与局限,从而启示我们更好地推进生态文明建设。 展开更多

关键词 道德的形上学 万物一体 生生不息 生态文明

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论牟宗三道德的形上学建构与其宗教性的贯通 被引量：1

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作者 段吉福 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2014年第10期62-65,共4页

一 现代新儒学是在20世纪20年代产生的以接续儒家“道统”为己任，以服膺宋明儒学为主要特征，力图用儒家学说融合、会通西学以谋求现代化的一个学术思想流派。现代新儒学坚信中国传统文化对中国仍有价值，中国本土固有的儒家文化和人... 一 现代新儒学是在20世纪20年代产生的以接续儒家“道统”为己任，以服膺宋明儒学为主要特征，力图用儒家学说融合、会通西学以谋求现代化的一个学术思想流派。现代新儒学坚信中国传统文化对中国仍有价值，中国本土固有的儒家文化和人文思想具有永恒的价值。 展开更多

关键词 道德的形上学 宗教性 牟宗三 中国传统文化 现代新儒学 儒家学说 20世纪 宋明儒学

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“国家学”与“道德的形上学”的“交互存在论奠基”——以牟宗三儒学为例

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作者 陈迎年 《思想与文化》 CSSCI 2016年第2期-,共15页

2015年的“大陆新儒家与港台新儒家之争”值得关注.它的背景是“中国崛起”,目的是“代际接力”,目标是“建立儒家普世秩序”,关键则在如何理解“儒家国家学”.通过牟宗三儒学这块试金石,论争中的“国家学”与“道德的形上学”的“交互... 2015年的“大陆新儒家与港台新儒家之争”值得关注.它的背景是“中国崛起”,目的是“代际接力”,目标是“建立儒家普世秩序”,关键则在如何理解“儒家国家学”.通过牟宗三儒学这块试金石,论争中的“国家学”与“道德的形上学”的“交互存在论奠基”问题逼显.大陆新儒家若能在学术上补足这方面的欠缺,则必定大有作为. 展开更多

关键词 大陆新儒家 港台新儒家 国家学 道德的形上学 交互存在论奠基

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论“道德的形上学”建立之逻辑进路及其意义——以王兴国教授之牟宗三研究为中心的展开

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作者 张晚林 《孔子研究》 CSSCI 2017年第3期134-142,共9页

牟宗三的"道德的形上学"是一种现代形态的哲学间架,是牟氏哲学地建立起来的新儒学。其之所以能哲学地建立起来,端赖其逻辑进路。由逻辑之先验性照见纯理自身,既而进至知性主体,再由知性主体之不足,而朗现儒学之心性道德主体,... 牟宗三的"道德的形上学"是一种现代形态的哲学间架,是牟氏哲学地建立起来的新儒学。其之所以能哲学地建立起来,端赖其逻辑进路。由逻辑之先验性照见纯理自身,既而进至知性主体,再由知性主体之不足,而朗现儒学之心性道德主体,这是唯一的先验超越本体,"道德的形上学"至此而建立。逻辑作为一种哲学思维方式,是理解"道德的形上学"何以必须建立之根本进路。只有把握了这一进路,"道德的形上学"之内涵及其意义才能得以全盘展露。 展开更多

关键词 牟宗三 逻辑 道德的形上学

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康德是否证成了道德的形上学——兼论牟宗三对康德的批评

14

作者 曾海龙 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2018年第3期140-146,共7页

牟宗三通过对道德理性三义的确立与对儒家的"当下呈现"即是康德所谓智的直觉之肯定,建立了道德的形上学。他进而认为康德只证成了道德理性之第一义,而未能证成其第二义,亦未能透显出第三义,衡定康德只有道德的神学而无道德的... 牟宗三通过对道德理性三义的确立与对儒家的"当下呈现"即是康德所谓智的直觉之肯定,建立了道德的形上学。他进而认为康德只证成了道德理性之第一义,而未能证成其第二义,亦未能透显出第三义,衡定康德只有道德的神学而无道德的形上学。通过对康德理路的分析可以发现,康德建立的道德的神学在《判断力批判》中亦有道德的证明,而非只有《实践理性批判》之单纯分解地形式地建立,与儒家以良知为本体建立道德的形上学的思路有不谋而合之处。 展开更多

关键词 道德的神学 道德的形上学 道德理性 智的直觉 直感判断

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道德的形而上与形而下之惑

15

作者 李培超 《吉首大学学报（社会科学版）》 1998年第2期10-14,共5页

关键词 形而上与形而下 现代新儒学 道德形而上 道德工具论 道德的形上学 道德本体论 “返本开新” 道德规范 “理” 现实生活

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牟宗三“境界形态形上学”中的成德之教

16

作者 朱萌然 《当代中国价值观研究》 2021年第5期76-83,共8页

在牟宗三构建的宏大儒学框架里,以宋明理学为代表的“道德形上学”系统通过依次升进的道德修养体验逐步完成了工夫主体与感通境界的“显微无间”。此一开发心性而成就德性的工夫路径,可具体化为个体的自觉、自律和自由三种道德实践程序... 在牟宗三构建的宏大儒学框架里,以宋明理学为代表的“道德形上学”系统通过依次升进的道德修养体验逐步完成了工夫主体与感通境界的“显微无间”。此一开发心性而成就德性的工夫路径,可具体化为个体的自觉、自律和自由三种道德实践程序,并在牟宗三的“境界形态形上学”视角下得到一定的承载与发展。 展开更多

关键词 成德之教 道德的形上学 境界形态形上学 牟宗三

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道德的生态观──宋明儒学仁说的生态面向及其现代诠释 被引量：14

17

作者 陈来 《中国哲学史》 CSSCI 1999年第2期3-9,共7页

关键词 宋明儒学 自然观 现代诠释 生态观 万物一体 生态世界观 王阳明 人类中心主义 天地万物 道德的形上学

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论道德—形上学的能力之知——基于赖尔与王阳明的探讨 被引量：40

18

作者 郁振华 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第12期22-41,205-206,共20页

在当代西方哲学理智主义和反理智主义之争的背景下,考察王阳明的知行合一论和致良知说,可以发现其核心在于道德的能力之知。立足于赖尔能力之知概念之活动/行动、智力和能力三层规定来分析,道德的能力之知既是一种关于道德规范的实施性... 在当代西方哲学理智主义和反理智主义之争的背景下,考察王阳明的知行合一论和致良知说,可以发现其核心在于道德的能力之知。立足于赖尔能力之知概念之活动/行动、智力和能力三层规定来分析,道德的能力之知既是一种关于道德规范的实施性知识,须以身心一体的躬行实践来表达,也表现为一种既稳定一贯又活泼灵动的实践智慧。王阳明的知行合一论和致良知说与万物一体的思想相贯通、相交织,在万物一体的道德的形上学的构架内,道德的能力之知被进一步提升为道德—形上学的能力之知。作为实践智慧—形上智慧,道德—形上学的能力之知不仅指向人类道德领域,而且指向作为道德共同体的整个宇宙。 展开更多

关键词 能力之知 知行合一 实践智慧 道德的形上学

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康德道德形上学及其意味辩释──兼及牟宗三先生有关康德伦理思想的理解 被引量：2

19

作者 唐文明 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 1997年第6期32-40,共9页

关键词 康德 道德的形上学 道德形上学 伦理思想 道德法则 道德底形上学 道德神学 牟宗三 自由意志 道德目的论

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论牟宗三“两层存有论”的道德形上学 被引量：1

20

作者 郭齐勇 《天津社会科学》 CSSCI 1993年第5期41-45,96,共6页

牟宗三先生从道德的形上学的层面,直下地论证道德主体即宇宙本体,他通过对西方哲学(主要是康德哲学)的深入理解来透视中国哲学(特别是宋明理学),重建中国哲学。他的原创力尤其表现在他创制的“两层存有论”上。这是当代新儒家哲学的一... 牟宗三先生从道德的形上学的层面,直下地论证道德主体即宇宙本体,他通过对西方哲学(主要是康德哲学)的深入理解来透视中国哲学(特别是宋明理学),重建中国哲学。他的原创力尤其表现在他创制的“两层存有论”上。这是当代新儒家哲学的一个标志,也是第三期儒学的一个范本。 展开更多

关键词 存有论 智的直觉 牟宗三 康德哲学 道德的形上学 道德形上学 物自身 道德本心 道德主体 现象界

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