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题名《愚鼓词》注释(三)
被引量：1
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作者
吴明
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机构
湖南省政协
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出处
《船山学报》
1987年第1期32-41,共10页
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文摘
后愚鼓乐译梦十六阕寄调渔家傲梦授歌旨,囫囵枣也。虽囫囵吞,亦须知味。仰承灵贶,不敢以颟顸当之。三教沟分,至于言功不言道则一也,译之成十六阕。晓风残月,一板一槌,亦自使逍遥自在。【解题】后愚鼓乐,乃继前愚鼓乐而作也。前者梦授,后者译梦。
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关键词
炼己
丹经
梦授
金丹四百字
三教
丹法
参同契
水中金
晓风残月
承灵
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名张伯端生平考辨
被引量：2
- 2
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作者
樊光春
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出处
《中国道教》
CSSCI
1991年第4期12-17,共6页
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文摘
张伯端是北宋时道教著名学者,内丹术之集大成者,全真教南宗始祖。由于他本人在生前没有建立系统的宗教团体,所以留给后人的生平材料十分零碎。在近世有关他生平事迹的论著中,相互抵牾和可疑之处比比皆是。为求对此有一个比较清晰和近于准确的线条,特作如下考辨。(一)天台人还是临海人关于张伯端的籍贯,历代有“天台人”(《仙术秘库》;《历世真仙体道通鉴》,以下简称《体道通鉴》)、“天台缨络街人”(《悟真篇集注例言》,《粤西金石略》;《历代神仙通鉴》,以下简称《神仙通鉴》)、“台州人”(《续文献通考》)、
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关键词
张伯端
悟真篇
神仙通鉴
内丹术
张紫阳
秘库
金丹四百字
体道
青华秘文
薛道光
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分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
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题名《悟真篇》丹法要旨(下)
被引量：3
- 3
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作者
王沐
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出处
《中国道教》
1982年第2期56-77,共22页
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文摘
(二)炼精化炁道教养生丹法,炼精化炁这一阶段是关键性的重点,因为它较筑基功夫更高一层。是在筑基基础上,进一步炼精气神。精气神在炼精化炁阶段总称为“药”。筑基功夫是修补三者的不足,是初步预备功法,术语称为“道术”阶段。
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关键词
悟真篇
丹法
炼精
张紫阳
金丹四百字
丹经
小周天
小鼎炉
泥丸宫
刘一明
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分类号
R2
[医药卫生—中医学]
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题名道教南宗考略
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作者
任林豪
陈肖岐
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出处
《中国道教》
CSSCI
1989年第1期23-27,共5页
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文摘
道教是中国土生土长的宗教,产生于东汉末年。其后在政治、经济、文化等诸因素的影响下,不断地发展,变化,至中晚唐逐步趋于成熟。由于唐宋文化的嬗变,道教学说发生了巨大的转变,原来风靡一时的外丹服食说日趋衰落,内丹学说日趋兴盛。宋金时期,内丹学说更加兴盛,名家辈出,其标志就是所谓南、北宗的分立。一、南宗思想溯源南宗,始于宋张伯端,“其学先命而后性”,主流“始于太上老君,而盛于吕祖,溯其源:少阳帝君得老君之传也,两传而得吕祖云,吕祖传刘海蟾而开南宗”。
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关键词
南宗
张伯端
内丹
刘海蟾
悟真篇
外丹
薛道光
吕祖
金丹四百字
金液还丹
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分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
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题名《悟真篇》成书地点考证
- 5
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作者
严振非
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出处
《中国道教》
CSSCI
1992年第4期44-45,共2页
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文摘
一、《悟真篇》著于何地以道、释、儒三教一理,阐述气功理论的经典著作《悟真篇》,与《周易参同契》并称为“丹经之祖”,作者北宋张伯端因而被誉为中国古典气功学的主要奠基人。自南宋以来,为《悟真篇》作注者凡数十人,由于正史无载,道书语焉不详,历代作注者对张伯端的生平及《悟真篇》的成书之地,一直未有定论。近读樊光春发表在《中国道教》1991年第4期的大作《张伯端的生平考辨》,认为张伯端修成内丹,著《悟真篇》和《金丹四百字》等著作,是在今陕西紫阳县的紫阳洞中,其依据是援引《神仙通鉴》所载:“往荆南访都运马处厚,得其资材。
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关键词
悟真篇
张伯端
金丹四百字
神仙通鉴
丹经
参同契
内丹
天台山志
道书
气功学
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分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
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题名刘一明“九要八法”概述
- 6
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作者
李远国
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出处
《中国道教》
CSSCI
1993年第2期32-36,共5页
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文摘
刘一明(1734—1821),号悟元子,又号素朴散人、被褐散人。原籍山西省平阳府曲沃县(今山西省闻喜县东北)。他幼年即留心炼养,参学求道,但不得真传。后遇“龛谷老人,即分邪正,复遇仙留丈人,群疑尽失”,方悟丹道秘奥(张鸿汀辑《陇右经学之传授》)。后半生一直在今甘肃兰州市榆中县栖云山、兴隆山修道,并设坛传教,著书立说,成为清乾隆、嘉庆时期晋、陕、宁、甘、青一带全真龙门派第十一代主要代表人物。其著作有二十多种,民国初年汇刻成集,称为《道书十二种》。这些著作依其内容。
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关键词
刘一明
道书十二种
神室
丹道
栖云山
炼养
全真龙门派
炼己
悟元
金丹四百字
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分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
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题名书讯
- 7
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出处
《中国道教》
CSSCI
1991年第2期64-64,共1页
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文摘
经国务院宗教事务局、国家新闻出版署批准,道教典籍——《藏外道书》由四川巴蜀书社出版发行。《藏外道书》是继明代正统《道藏》之后的第一部系统的道教经典文献资料汇集。它第一批收书七百余种,一千余卷,主要收录了明清以来的道教经籍。《藏外道书》在编排上既保留了《道藏》的特色,又有自己的特点,与明代《道藏》在资料连续性上相匹配。它的出版对研究明清以来道教文化有着极为重要的作用。
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关键词
道教经典
道书
《道藏》
道教文化
国家新闻出版署
刘一明
道藏辑要
修真
金丹四百字
道协
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分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
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题名《悟真篇》校注
- 8
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作者
王沐
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出处
《中国道教》
1984年第15期1-41,共41页
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文摘
序言道家内炼功夫,从现存文献考证,成周时期已有系统记载。汉末会稽魏伯阳著《参同契》,义理精深,包罗广泛,被称为“万古丹经王”,实非虚誉。北宋张伯端更根据魏所述奥义,进一步将丹诀加以发挥。《四库提要》云:“是书专明金丹之要,与伯阳《参同契》并推为正宗。”清董德宁《悟真篇正义》自序云:“
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关键词
悟真篇
董德宁
张伯端
参同契
金丹四百字
朱元育
真铅
丹经
薛道光
丹法
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名《悟真篇》校注
- 9
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作者
王沐
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出处
《中国道教》
1986年第18期41-61,共21页
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文摘
其三十六否泰(一)才交(二)万物盈(三)屯蒙二卦(四)禀生成(五),此中得意(六)休求象(七),若究群爻漫役情。校: 〔一〕漫《注疏》作“漫”,其他各本均作“谩”。〔二〕屯蒙二卦禀生成《十书》作“屯蒙二卦受生成”,《注疏》《讲义》《阐幽》均作“屯蒙受卦禀生成〔三〕休求象《阐幽》作“必忘象”。〔四〕次序排列《注释》列在第三十二首,《注疏》列在第三十首,《阐幽》列在第五十五首。
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关键词
悟真篇
炼气化神
玄关一窍
次序排列
董德宁
进阳火
金丹四百字
丹法
张伯端
丹经
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名《悟真篇》校注(四续)
- 10
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作者
王沐
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出处
《中国道教》
1986年第19期33-49,共17页
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文摘
其四十八休施巧伪为功力,认取他家不死方,壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。校: (一)延命酒《十书》《注解》《注疏》《讲义》均作“留命酒”。 (二)收取《三注》作采取。 (三)次序排列《注解》《注疏》均在诗后补充五首之内,《阐幽》排列在五十五首。注: (一)巧伪巧、偷巧而不实际;伪、旁门而图异端,此皆针对“须向家园下种栽”而加以告诫,恐读者误会为阴阳一派。
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关键词
悟真篇
阴符经
阴阳派
炼气化神
药自外来
金丹四百字
次序排列
丹法
真铅
丹经
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名《悟真篇》校注(二续)
- 11
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作者
王沐
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出处
《中国道教》
1986年第17期52-76,共25页
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文摘
卷中(二) 其二十二先且观天明五贼, 次须察地以安民, 民安国富当求战,战罢方能见圣人。校: 〔一〕当求战《十书》《注释》《注疏》《正义》《阐幽》均作“方求战”。〔二〕战罢《注释》作“战胜”。〔三〕次序排列《注释》排列在第二十一首,《讲义》列在第十首,《阐幽》列在第九首。注: 〔一〕观天《阴符经》“观天之道,执天之行,尽矣.”丹功主张夭人合一,在天有金木水火土五星,象征阴阳运转变化隐显莫测;在地为五行以应天。所以先观天之道,悟天人合一之理。
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关键词
悟真篇
阴符经
进火
参同契
进阳火
次序排列
取坎填离
金丹四百字
丹法
九首
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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