重重无尽与一即一切:古老佛经与现代天文学宇宙观的浪漫相遇——长阿含《起世经》与《华严经》宇宙结构观的科学想象图景 被引量：3

1

作者 赵东明 《普陀学刊》 2014年第1期279-317,共39页

在佛经中,有所谓的'三千大千世界':亦即一个日、月系统为一个'世界'单元,集一千个'世界',即一千个日、月系统为一个'小千世界';集一千个'小千世界',亦即'十的六次方',也就是一百万个... 在佛经中,有所谓的'三千大千世界':亦即一个日、月系统为一个'世界'单元,集一千个'世界',即一千个日、月系统为一个'小千世界';集一千个'小千世界',亦即'十的六次方',也就是一百万个日、月系统,为一个'中千世界';而集一千个'中千世界',为一个'大千世界';因为'大千世界'乃三个一千连乘(1000×1000×1000),亦即'十的九次方'个日、月系统,故又称'三千大千世界'。所以,一个'大千世界',也就是一个'三千大千世界',有'十的九次方',共10亿个日、月系统。这在长阿含《起世经》、《俱舍论》与《瑜珈师地论》中都有提及。若以现代天文学的宇宙观来做一个浪漫想象与比较的话,这或许可说接近于现代天文学的一个'银河系'。然而在《华严经》中有着更庞大的宇宙结构观,我们的'娑婆世界',亦即毘卢遮那如来的教化区,含括着十三个'三千大千世界',此或许类似'室女座星系团'的现代天文学星系系统。而其与其他共二百个'三千大千世界',共同构成一个叫做'普照十方炽然宝光明世界种'的系统,这相当于二百个'银河系'构成的天文星系系统,也许可比附为'室女座超星系团'。而《华严经》中所谓的'华藏庄严世界海',则含括111×200,共二万二千二百个'三千大千世界'('银河系'),则或可比附于类似现代天文学的'长城'或'巨墙'的宇宙结构。另外,《华严经》中还描述有更广大的'十方世界海',则有11×22200,共二十四万四千二百个'三千大千世界'('银河系'),或许类似现代天文学的'泡状宇宙结构'。而除了'十方世界海'之外,因为这宇宙实在是太大、太浩瀚,而无法完全一一述说,《华严经》最后只能以'一真法界'来概括。并且,《华严经》认为,若能契悟'一真法界'(也就是'转依'之后诸佛亲证的法身无限量世界),即能了知大小、分量等都是相对的,也就是:'知一世界即是无量无边世界,知无量无边世界即是一世界;知无量无边世界入一世界,知一世界入无量无边世界。'因此,假使我们可以天马行空地随意思考与比附的话,佛经中这样令人叹为观止的宇宙观,若与现代天文科学比较,也许可以擦出许多有意思的火花与浪漫的想象空间…… 展开更多

关键词 阎浮提洲(南赡部洲) 世界 大千世界(三千大千世界) 娑婆世界 普照十方炽然宝光明世界种 华藏庄严世界海 十方世界海 一真法界

下载PDF 职称材料

法门寺始建年代及相关问题浅议 被引量：1

2

作者 韩金科 王均显 《文博》 1993年第4期13-19,12,共8页

法门寺创建于何时,正史无录,散见于释史、法门寺院历代碑石和有关的传说。由于法门寺在唐代佛教中的特殊性,因而历代传说神奇莫测,复杂多变,其记载也多讹谬。就释史来说,由于受中国传统文化的制约和影响,在其记叙过程中,多重事,不重时,... 法门寺创建于何时,正史无录,散见于释史、法门寺院历代碑石和有关的传说。由于法门寺在唐代佛教中的特殊性,因而历代传说神奇莫测,复杂多变,其记载也多讹谬。就释史来说,由于受中国传统文化的制约和影响,在其记叙过程中,多重事,不重时,将佛教传入我国的时间追溯的很远,往往形成事与时不符;而寺院历代石碑的撰写家在这一问题上更是不惜化费大量笔墨,以讹传讹,进行扩大演义,就象滚雪球一样,越滚越大,越演越奇,使本来就不清楚的历史线条,更加纷乱。如《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》记曰:“岐州舍利是阿育王灵迹,即魏州所载扶风塔是。”而《大唐秦王重修法门寺塔庙记》却说:“按后魏志,阿育王役使鬼神,于阎浮提造八万四千塔,华夏之中有五,秦国岐山得其一焉。”我们遍查《魏书》,并无扶风。 展开更多

关键词 阎浮提 八万四千 佛教传入 法藏 唐代佛教 阿育王塔 岐州 始建年代 道宣律师 大魏

下载PDF 职称材料

《大唐西域记》中的吐谷浑印记 被引量：2

3

作者 白玉基 《中国土族》 2016年第2期47-51,共5页

自小生活在青海湟北地区的农村,耳濡目染家乡的山林画卷和流水潺潺,当时并没有感觉到原生态的山湾有多美。拼命读书的目的就是为了能离开这个被说成是＂文化落后＂＂交通闭塞＂的＂穷山僻壤＂。在喧嚣的城市中虚度了几年的光阴后偶尔回... 自小生活在青海湟北地区的农村,耳濡目染家乡的山林画卷和流水潺潺,当时并没有感觉到原生态的山湾有多美。拼命读书的目的就是为了能离开这个被说成是＂文化落后＂＂交通闭塞＂的＂穷山僻壤＂。在喧嚣的城市中虚度了几年的光阴后偶尔回到老家,生我养我的这片土地竟然美得让人窒息…… 展开更多

关键词 《大唐西域记》 多美 流水潺潺 唐玄奘 黑岭 三千大千 阎浮提 内陆咸水 唐朝时期 八百里

下载PDF 职称材料

地藏造像中的道明和尚 被引量：1

4

作者 文良 《佛教文化》 1991年第3期104-104,共1页

各地现存的地藏菩萨造像,其多数样式是:中间为主尊地藏,两侧二侍者相向而立,右立者着俗服,左立者着僧装,此即闵让和与其子道明和尚。闵公父子与地藏的因缘,源于唐代来华、于九华山行化的新罗僧人金乔觉。据说金乔觉的苦行感动了当地乡... 各地现存的地藏菩萨造像,其多数样式是:中间为主尊地藏,两侧二侍者相向而立,右立者着俗服,左立者着僧装,此即闵让和与其子道明和尚。闵公父子与地藏的因缘,源于唐代来华、于九华山行化的新罗僧人金乔觉。据说金乔觉的苦行感动了当地乡绅闵让和,闵不仅周济金日常食用,而且让其独生子从金出家修道。后来随着金乔觉被尊奉为地藏菩萨的化身,闵公父子作为地藏侍者的地位也得以确立。 展开更多

关键词 地藏 金乔觉 罗僧 左立 金毛狮子 阎浮提 一切众生 文殊菩萨 还魂记 冥司

下载PDF 职称材料

五台山碑文选注(附考)

5

作者 舒利 《五台山研究》 1986年第6期29-32,共4页

上尊王之分护大千也,甘露以洒之,慈云以覆之,香风以熏之,惠日以暖之。忽恍乎无相之体,通洞乎有形之类。演正法,降毒龙,在清凉之山。苑经行之地,其山也。左溟渤,朽孟津,恒岳揭其前。

关键词 文殊师利 溟渤 恒岳 惠日 上尊 文选注 慈云 阎浮提 世尊 识心达本

下载PDF 职称材料

“归去来”小议

6

作者 梁晓虹 《九江学院学报（社会科学版）》 1987年第3期15-16,共2页

“归去来”是我国中古俗文学作品中一个常见的佛家语词,意谓归西方极乐净土。如:敦煌变文《大目乾连冥间救母变文》:“目连见母罪减,心甚欢喜,启言阿娘:‘归去来,阎浮提世界不堪停。生住死,本来无住处,西方佛国最为精。’”王梵志诗:“... “归去来”是我国中古俗文学作品中一个常见的佛家语词,意谓归西方极乐净土。如:敦煌变文《大目乾连冥间救母变文》:“目连见母罪减,心甚欢喜,启言阿娘:‘归去来,阎浮提世界不堪停。生住死,本来无住处,西方佛国最为精。’”王梵志诗:“相将归去来,阎浮不可停”。敦煌歌辞《归西方赞》:“努力相将归去来。 展开更多

关键词 敦煌歌辞 王梵志诗 大目乾连 阎浮提 目连 见母 慧远大师 古文析义 《归去来兮辞》 八相成道

下载PDF 职称材料

譬若香山——记参观故宫犍陀罗佛教艺术展

7

作者 正慈 《法音》 2023年第8期51-55,共5页

今年备受关注的佛教艺术展,无疑是3月份在故宫开幕的“譬若香山——犍陀罗佛教艺术展”。“譬若香山”一词,姚秦时期鸠摩罗什大师所译《佛说弥勒大成佛经》中提到弥勒在未来世成佛,成佛的地方非常优美:“尔时,阎浮提中常有好香,譬若香山... 今年备受关注的佛教艺术展,无疑是3月份在故宫开幕的“譬若香山——犍陀罗佛教艺术展”。“譬若香山”一词,姚秦时期鸠摩罗什大师所译《佛说弥勒大成佛经》中提到弥勒在未来世成佛,成佛的地方非常优美:“尔时,阎浮提中常有好香,譬若香山,流水美好,味甘除患,雨泽随时。”有学者认为,“香山”就是指犍陀罗。犍陀罗曾被翻译为妙香山,指芳香之地。犍陀罗位于印度次大陆西北部,在今巴基斯坦白沙瓦谷地。 展开更多

关键词 成佛 鸠摩罗什 阎浮提 犍陀罗 姚秦 巴基斯坦白沙瓦 印度次大陆 故宫

原文传递

《罗摩衍那》在中国 被引量：5

8

作者 季羡林 《中国比较文学》 1986年第1期1-38,7-8,共40页

印度两大史诗之一《罗摩衍那》写成或纂成以来,至今至少已有将近两千年的历史了。它在印度、亚洲,以及世界其他地区的影响之巨大、之深入,是众所周知的。至于对中国的影响,过去学者们多半强调《罗摩衍那》没有译成汉文,言外之意就是说,... 印度两大史诗之一《罗摩衍那》写成或纂成以来,至今至少已有将近两千年的历史了。它在印度、亚洲,以及世界其他地区的影响之巨大、之深入,是众所周知的。至于对中国的影响,过去学者们多半强调《罗摩衍那》没有译成汉文,言外之意就是说,它对中国影响不大,至少对汉族影响不大。 展开更多

关键词 罗摩衍那 罗什曼那 婆罗多 罗波那 兰嘎西贺 梵本 众友仙人 少数民族文学 悉达 阎浮提

原文传递

“人主之地”与“象主之国”:古代亚洲人文地理的一种构想

9

作者 王邦维 《文史知识》 2015年第7期102-107,共6页

《大唐西域记》卷一,起首的一段文字,相当于全书的＂序论＂。这段文字,从中国的伏羲和轩辕讲起,说到伏羲和轩辕开创人文,再说到尧＂受天运＂,舜＂纳地图＂,自此之后,虽有书册记事,史官记言,但毕竟不如过去,已经不是＂有道＂与＂无为＂... 《大唐西域记》卷一,起首的一段文字,相当于全书的＂序论＂。这段文字,从中国的伏羲和轩辕讲起,说到伏羲和轩辕开创人文,再说到尧＂受天运＂,舜＂纳地图＂,自此之后,虽有书册记事,史官记言,但毕竟不如过去,已经不是＂有道＂与＂无为＂的时代。接下来玄奘话锋一转,就讲到＂大唐＂。玄奘说：＂大唐御极则天,乘时握纪。一六合而光宅,四三皇而照临。 展开更多

关键词 《大唐西域记》 记言 御极 南赡部洲 道宣 则天 转轮圣王 东胜神洲 北拘卢洲 阎浮提

原文传递

玄奘与弥勒净土信仰 被引量：1

10

作者 张文良 《法音》 北大核心 1992年第5期24-28,共5页

玄奘法师与弥勒大士有甚深因缘。《大唐故玄奘法师行状》载:“法师从少以来,常愿生弥勒佛所,及游西方,又闻无著菩萨兄弟亦愿生兜率,奉事弥勒,并得如愿,俱有证验,益增尅励。自至玉花,每因翻译,及礼拜之际,恒发愿上生兜率天,见弥勒佛。”... 玄奘法师与弥勒大士有甚深因缘。《大唐故玄奘法师行状》载:“法师从少以来,常愿生弥勒佛所,及游西方,又闻无著菩萨兄弟亦愿生兜率,奉事弥勒,并得如愿,俱有证验,益增尅励。自至玉花,每因翻译,及礼拜之际,恒发愿上生兜率天,见弥勒佛。”大师临终,嘱弟子齐声称念弥勒如来。在其弥留时刻,弟子又问:“和尚定生弥勒前否?”师答:“决定得生。”言讫舍命。大师终其一生对弥勒拳拳服膺,无有暂舍,以往生兜率为要期。其门人从窥基始,至文备、神泰等均修弥勒净土。延至后世,弥勒信仰遂成为法相宗修行的共同信愿。 展开更多

关键词 净土信仰 弥勒像 无著菩萨 窥基 往生 瑜伽师地论 摄大乘论 瑜伽行派 大士 阎浮提

原文传递

关于中国弥勒信仰的几点感想 被引量：1

11

作者 季羡林 《群言》 1989年第10期34-34,共1页

我正在为我译释的吐火罗文A(焉耆文)《弥勒会见记剧本》写一篇相当长的导言。我考虑了一些有关弥勒信仰的问题,现在讲一点。在中华民族中,汉族不能算是一个宗教性很强的民族。我们信的宗教最大最古的只有两个:一个是土生土长的道教,一... 我正在为我译释的吐火罗文A(焉耆文)《弥勒会见记剧本》写一篇相当长的导言。我考虑了一些有关弥勒信仰的问题,现在讲一点。在中华民族中,汉族不能算是一个宗教性很强的民族。我们信的宗教最大最古的只有两个:一个是土生土长的道教,一个是从外面传进来的佛教。除了道士和和尚尼姑以外,老百姓信这两种宗教都信得马马虎虎。佛教庙里有时有道教的神,反之亦然。而且佛道两种庙里有时竟会出现一个孔子、一个关圣帝君文武二圣人。在过去,有钱的阔人家里办大出丧,既请和尚念经,也请道士,各唱各的调,各吹各的号,一团和气,处之泰然。整个中国历史上没有一次宗教战争。 展开更多

关键词 佛道 关圣帝君 吐火罗文 佛教教义 阎浮提 慈氏 大云经 译释 中国历史 焉耆

原文传递

佛教新书出版介绍

12

《法音》 北大核心 1989年第12期39-40,共2页

今年是太虚大师诞生一百周年,为缅怀大师一生爱国爱教、弘扬人间佛教思想的光辉业绩,中国佛教协会编辑出版大师所讲《弥勒下生成佛经讲要》、《佛说十善业道经讲要》和《佛说善生经讲录》(三书合册),在汉藏教理院讲的《中国佛学》。

关键词 佛说十善业道经 太虚大师 中国佛学 善生经 汉藏教理院 人间佛教 归元禅寺 省佛教协会 成佛 阎浮提

原文传递

禅七开示　1993年11月3日至9日讲于河北柏林禅寺禅七法会

13

作者 净慧 《法音》 北大核心 1994年第6期15-18,共4页

关键词 禅七 日讲 成佛 正信的佛教 太虚大师 阎浮提 释迎牟尼 瑜伽师地论 法我执 正知见

原文传递

沈家门的夜

14

作者 苏迅 《太湖》 2001年第6期45-46,共2页

站在沈家门滨港大道,透过莲花洋的水光云影可以望见“海天佛国”普陀山和“海上盆景”朱家尖。沈家门不算风景区。它是渔港,还是渡口。我们文艺界十几个朋友,驱车从太湖之滨的江南小城奔赴浙东沿海采风,到达沈家门的时候已经日过正午。... 站在沈家门滨港大道,透过莲花洋的水光云影可以望见“海天佛国”普陀山和“海上盆景”朱家尖。沈家门不算风景区。它是渔港,还是渡口。我们文艺界十几个朋友,驱车从太湖之滨的江南小城奔赴浙东沿海采风,到达沈家门的时候已经日过正午。用过饭,渡莲花洋去普陀山。梅兰芳先生在《天女散花》中有句唱词道“阎浮提界苍茫现,青山一发普陀岩”,真个把普陀远景拢括殆尽了。我们的日程只安排了半天时间给普陀山,这肯定太吝啬,因此只好选择最知名的法雨寺和普济寺作走马观花之处。这两处寺院具坐拥与顾盼山色之胜,隐而不露,遥看近无;及寺,豁然开朗,别有洞天。古寺给人印象最深的地方,则是它的大树。在这里,高逾四五丈的香樟银杏桧柏和罗汉松比比皆是, 展开更多

关键词 沈家门 青山一发 莲花洋 法雨寺 阎浮提 梅兰芳先生 浙东沿海 太湖之滨 普济寺 云影

原文传递

“旛竿头上銕笼头”释义

15

作者 孟冰洁 《南开语言学刊》 2022年第1期117-117,共1页

南宋法应集、元普会续集《禅宗颂古联珠通集》卷三十八《祖师机缘》:“杨文公问广慧:‘承和尚有言:一切罪业因财宝所生,劝人疏于财宝。而况阎浮提众生以财为命,邦国以财聚人。教中有财法二施,何得劝人疏于财?’慧曰:‘旛竿头上銕笼头。... 南宋法应集、元普会续集《禅宗颂古联珠通集》卷三十八《祖师机缘》:“杨文公问广慧:‘承和尚有言:一切罪业因财宝所生,劝人疏于财宝。而况阎浮提众生以财为命,邦国以财聚人。教中有财法二施,何得劝人疏于财?’慧曰:‘旛竿头上銕笼头。’”“銕”同“铁”。“旛”后作“幡”。北宋惠洪《禅林僧宝传》卷十六即作“幡竿尖上铁笼头”。《汉语大词典》收录“笼头”三个义项:1.套在牛马等头上用来系缰绳挂嚼子的用具,也叫络头;2.套在犯人头上的刑具;3.戴在头上。均无法贯通此句。 展开更多

关键词 《汉语大词典》 阎浮提 义项 有言

原文传递