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杭州飞来峰阿弥陀佛像龛艺术及其信仰辨析
1
作者 常青 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第5期88-98,212,共12页
杭州飞来峰的吴越、北宋、元朝的几幅阿弥陀佛石刻像代表了对佛教西方净土的信仰。通过做功德而往生阿弥陀佛净土,是很多佛教徒的修行目的。这种信仰使信徒们通过遵循佛教教义来潜心修行和做功德,包括制作佛教造像。在飞来峰,雕刻与西... 杭州飞来峰的吴越、北宋、元朝的几幅阿弥陀佛石刻像代表了对佛教西方净土的信仰。通过做功德而往生阿弥陀佛净土,是很多佛教徒的修行目的。这种信仰使信徒们通过遵循佛教教义来潜心修行和做功德,包括制作佛教造像。在飞来峰,雕刻与西方净土相关图像的原始目的主要反映在相关造像铭文题记中。这些造像的历史与宗教背景是基于对阿弥陀佛及其净土的崇拜,是信徒为自己及他人造功德和实践修行之必须。佛教经典可以帮助信徒确定造像题材,并为当时的艺术家提供相关图像的一些基本信息。飞来峰吴越宋元阿弥陀佛像展示了10至14世纪艺术家的审美情趣,其中不乏对前朝艺术风格的继承。到了元朝,为了皇室和蒙古王国的利益,扩展了造像创作的目的,佛教造像更加紧密地服务于国家。 展开更多
关键词 杭州飞来峰 阿弥陀佛造像 佛教石刻艺术 吴越 宋元 西方净土信仰
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犍陀罗美术中的阿弥陀信仰 被引量：2
2
作者 宫治昭 根敦阿斯尔(译) 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2023年第4期36-57,共22页
概观犍陀罗美术与大乘佛教,费切尔列举的“舍卫城神变”场景中的8件犍陀罗雕像,与初期主要的大乘经典《大品般若经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等中所说佛陀的“大光明(放光)神变”关系颇深。通过详细考察犍陀罗阿弥陀三尊像和... 概观犍陀罗美术与大乘佛教,费切尔列举的“舍卫城神变”场景中的8件犍陀罗雕像,与初期主要的大乘经典《大品般若经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等中所说佛陀的“大光明(放光)神变”关系颇深。通过详细考察犍陀罗阿弥陀三尊像和犍陀罗莲花型大构图雕塑,阿弥陀佛信仰的源流可以追溯至犍陀罗时期,阿弥陀佛五十菩萨图的祖型可能是犍陀罗的莲池型与笈多王朝的“舍卫城神变”图像在中亚融合后形成的。 展开更多
关键词 犍陀罗美术 大乘佛教 阿弥陀佛信仰 东亚传播
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中国最早的无量寿经变——读支道林《阿弥陀佛像赞并序》有感 被引量：9
3
作者 陈明 施萍婷 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2010年第1期19-27,128-129,共11页
支遁(314-366),字道林,东晋著名高僧与名士。精研般若,创即色义,明因缘,悟中道;又游心庄老,于玄学别有建树。其在佛学和玄学之外,尚有一些诗作和"像赞"传世。《阿弥陀佛像赞并序》是其对当时一幅西方净土变的描绘。其中对&qu... 支遁(314-366),字道林,东晋著名高僧与名士。精研般若,创即色义,明因缘,悟中道;又游心庄老,于玄学别有建树。其在佛学和玄学之外,尚有一些诗作和"像赞"传世。《阿弥陀佛像赞并序》是其对当时一幅西方净土变的描绘。其中对"安养国"——西方净土极乐世界进行了全面的描摹和赞颂。由其内容可见,其所描摹的西方净土庄严与当时流行的《无量寿经》内容一致。而其它文献所载的同类图像都迟于该"像赞"。因此,我们断定该"像赞"所描摹的应该是我国最早的一幅无量寿经变。 展开更多
关键词 支道林 东晋 阿弥陀佛像赞 中国最早 无量寿经变
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阿弥陀佛五十菩萨图像与信仰——兼论其与西方净土变的关联 被引量：7
4
作者 于向东 《南京艺术学院学报（美术与设计）》 CSSCI 北大核心 2014年第6期10-15,共6页
阿弥陀佛五十菩萨图像与西方净土信仰紧密联系,它兴起于北齐,盛行于隋代、初唐、盛唐之后迅速衰微。阿弥陀佛五十菩萨图像的衰微主要与西方净土变的盛行相关。相比而言,含有"未生怨""十六观"的西方净土变更适合观... 阿弥陀佛五十菩萨图像与西方净土信仰紧密联系,它兴起于北齐,盛行于隋代、初唐、盛唐之后迅速衰微。阿弥陀佛五十菩萨图像的衰微主要与西方净土变的盛行相关。相比而言,含有"未生怨""十六观"的西方净土变更适合观想礼忏,这可能是它能够取代阿弥陀佛五十菩萨图像的主要原因。 展开更多
关键词 阿弥陀佛五十菩萨 瑞像 西方净土变 净土信仰 衰微
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四川摩崖石刻中的阿弥陀佛与五十二菩萨 被引量：6
5
作者 雷玉华 《考古与文物》 CSSCI 北大核心 2005年第2期76-79,共4页
关键词 四川摩崖石刻 阿弥陀佛 五十二菩萨 唐代净土造像
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新定《阿弥陀经变》——莫高窟第225窟南壁龛顶壁画重读记 被引量：4
6
作者 施萍婷 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2007年第4期29-33,共5页
本文以佛经与壁画对照,通过说法图的表现,七重罗网、七重宝树、宝池莲花、宝楼阁以及天乐、花雨、宝鸟等形象的分析,确认了莫高窟第225窟南壁龛顶壁画为阿弥陀经变。
关键词 莫高窟 阿弥陀经变 国土庄严 宝树 宝楼阁 宝鸟
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浙藏插图本《佛说阿弥陀经》写本年代初考——兼论传世写本的真伪与年代问题 被引量：5
7
作者 邱忠鸣 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2014年第3期104-118,共15页
本文关注一件敦煌之外出土的唐代写经——现藏浙江省博物馆的插图本《佛说阿弥陀经》写本残片,详审建筑、七宝池、莲座、人物服饰、绘画用笔用色,佛经版本以及图文之间的互文性等,讨论了其年代归属、拟名,以及部分图像内容的辨识等问题... 本文关注一件敦煌之外出土的唐代写经——现藏浙江省博物馆的插图本《佛说阿弥陀经》写本残片,详审建筑、七宝池、莲座、人物服饰、绘画用笔用色,佛经版本以及图文之间的互文性等,讨论了其年代归属、拟名,以及部分图像内容的辨识等问题,建议将其定为中唐,并试图在断代的基础上,反思我们对传世写本的真伪与年代问题应持有的态度以及研究的方法与角度。 展开更多
关键词 插图本《佛说阿弥陀经》 中唐 浙江龙泉塔 写本真伪与年代
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西夏文《阿弥陀经发愿文》考释 被引量：4
8
作者 聂鸿音 《宁夏社会科学》 CSSCI 北大核心 2009年第5期94-96,共3页
俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的инв.№6518和инв.№7123两纸西夏文残叶可以拼配成一篇《阿弥陀经发愿文》。本文对发愿文进行了翻译和考证,指出施主是夏仁宗的母亲曹氏。文中提到曹氏的尊号是"帝母",似乎表明《宋史... 俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的инв.№6518和инв.№7123两纸西夏文残叶可以拼配成一篇《阿弥陀经发愿文》。本文对发愿文进行了翻译和考证,指出施主是夏仁宗的母亲曹氏。文中提到曹氏的尊号是"帝母",似乎表明《宋史》卷四百八十六记载的"国母"出自中原史臣的信手改易。。 展开更多
关键词 西夏 阿弥陀 佛经 发愿文
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《佛说阿弥陀经》的西夏译本 被引量：14
9
作者 孙伯君 《西夏研究》 2011年第1期23-32,共10页
本文首次对俄藏8个编号的西夏文本《佛说阿弥陀经》进行了全面介绍和对比,明确了惠宗初译本和仁宗校译本的不同,并参考鸠摩罗什汉译本对西夏文本作了全文翻译,目的是为西夏佛教史以及西夏语研究提供一份基础材料。
关键词 西夏文 佛教 佛说阿弥陀经
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感叹语“阿弥陀佛”的两套语义系统 被引量：1
10
作者 刘宇红 张雪梅 《五台山研究》 CSSCI 2018年第3期36-39,共4页
感叹语"阿弥陀佛"在日常话语中的意义,可以归纳为两套语义系。在信仰缺失的当下社会,从语境来看推导感叹语的意义,是一种优先解读策略,称为第一套语义系统。基于佛教的正知正见和四无量心来理解"阿弥陀佛",是超越... 感叹语"阿弥陀佛"在日常话语中的意义,可以归纳为两套语义系。在信仰缺失的当下社会,从语境来看推导感叹语的意义,是一种优先解读策略,称为第一套语义系统。基于佛教的正知正见和四无量心来理解"阿弥陀佛",是超越凡夫喜怒哀乐的语义效果,称为第二套语义系统。两套语义系统与语境都是连贯的,与解读者的信仰基础也是契合的。 展开更多
关键词 阿弥陀佛 四无量心 感叹语 语义 语境
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支道林《阿弥陀佛像赞并序》注释 被引量：1
11
作者 施萍婷 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2010年第1期28-31,共4页
支遁,字道林,俗姓关(314—366),陈留(今河南省开封市南)人,东晋著名高僧,即色宗的代表人物,同时也是著名的玄谈家。其佛学和庄学造诣深厚,堪称集高僧名士于一身的代表。支遁一生著述很多,其《阿弥陀佛像赞并序》是代表作之一。通过对以... 支遁,字道林,俗姓关(314—366),陈留(今河南省开封市南)人,东晋著名高僧,即色宗的代表人物,同时也是著名的玄谈家。其佛学和庄学造诣深厚,堪称集高僧名士于一身的代表。支遁一生著述很多,其《阿弥陀佛像赞并序》是代表作之一。通过对以阿弥陀佛为中心的"安养国"——"国无王制斑爵之序"、"男女各化育于莲花之中"的极乐净土的描摹,通过对佛国馆宇宫殿的美仑美奂、苑园池沼的神奇瑰丽等情景细致入微的描绘,使我们自然联想到敦煌壁画中的西方净土变。 展开更多
关键词 支道林 东晋 阿弥陀佛赞 无量寿 安养国
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隋代三件阿弥陀佛整铺造像之解析 被引量：2
12
作者 李柏华 《文博》 2010年第2期57-64,共8页
本文通过对文献与实物的分析和比较研究,认为对佛教的推崇和阿弥陀佛信仰的兴盛,才使阿弥陀佛整铺造像得以在隋代出现,并且成为中国金铜佛像的三鼎甲。它不仅代表了中国金铜佛像艺术的辉煌顶峰,并和龙门奉先寺卢舍那大佛一起,成为隋唐... 本文通过对文献与实物的分析和比较研究,认为对佛教的推崇和阿弥陀佛信仰的兴盛,才使阿弥陀佛整铺造像得以在隋代出现,并且成为中国金铜佛像的三鼎甲。它不仅代表了中国金铜佛像艺术的辉煌顶峰,并和龙门奉先寺卢舍那大佛一起,成为隋唐佛像艺术的最高代表。 展开更多
关键词 阿弥陀佛 金铜造像 整铺造像
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佛教造像中的“树叶化生”图像研究——以北朝至隋唐时期的阿弥陀造像为中心 被引量：1
13
作者 黄夏 《艺术百家》 CSSCI 北大核心 2022年第2期161-170,共10页
“树叶化生”图像与唐贞观八年(634)四川梓潼卧龙山千佛岩1号龛阿弥陀佛五十二菩萨像旁侧的造像铭、道宣(596-667)的《集神州三宝感通录》卷中、三十七缘及《续高僧传》卷二五、释智勤传中的部分内容高度吻合。关联造像有南响堂山1号窟... “树叶化生”图像与唐贞观八年(634)四川梓潼卧龙山千佛岩1号龛阿弥陀佛五十二菩萨像旁侧的造像铭、道宣(596-667)的《集神州三宝感通录》卷中、三十七缘及《续高僧传》卷二五、释智勤传中的部分内容高度吻合。关联造像有南响堂山1号窟西方净土变造像、邺城出土北齐佛教造像群、隋开皇二年(582)铭荀国丑造像以及唐永徽元年(650)铭绵阳魏城圣水寺佛道合龛造像等,皆可确认此类图像。此外,东京国立博物馆法隆寺宝物馆藏飞鸟时代(592-710)的阿弥陀三尊及僧形像中也出现了“树叶化生”图像。文章将结合相关文献与造像作品,展开对“树叶化生”图像的源流、传播以及制作背景的考察研究。 展开更多
关键词 “树叶化生”图像 阿弥陀造像 阿弥陀佛五十二菩萨像 集神州三宝感通录 邺城佛像
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《佛说阿弥陀经》及其相关问题探析 被引量：1
14
作者 崔红芬 《西夏学》 2019年第2期251-268,共18页
西夏僧人依据姚秦鸠摩罗什汉译本先后两次将《佛说阿弥陀经》翻译成西夏文并进行校勘,第一次翻译在秉常时期,第二次校勘在仁孝时期,根据佛经题记,精通显密的高僧参与了仁孝时期的校勘活动。结合敦煌文献遗存《佛说阿弥陀经》的版式,确... 西夏僧人依据姚秦鸠摩罗什汉译本先后两次将《佛说阿弥陀经》翻译成西夏文并进行校勘,第一次翻译在秉常时期,第二次校勘在仁孝时期,根据佛经题记,精通显密的高僧参与了仁孝时期的校勘活动。结合敦煌文献遗存《佛说阿弥陀经》的版式,确定鸠摩罗什的译本最初没有陀罗尼内容,是《佛说阿弥陀经》在流传过程中被中国僧人增加进去的。黑水城出土汉文和西夏文《佛说阿弥陀经》继承这一传统。笔者认为克恰诺夫叙录和《俄藏黑水城文献》中馆册第6761号的定名没有错误,只是《佛说阿弥陀经》尾题后的"无量寿佛说往生净土咒"改为"往生极乐净土念定"。这也反映出西夏境内藏传佛教僧人和汉传佛教僧人对于《佛说阿弥陀经》的共同信仰,他们结合自己诵经的方式和礼佛特点,对于《佛说阿弥陀经》经题后的陀罗尼进行了变动。最后还探讨了《佛说阿弥陀经》流行的诸多因素。 展开更多
关键词 佛说阿弥陀经 西夏文 黑水城文献
原文传递
《阿弥陀经》鸠摩罗什译本与玄奘译本之比较 被引量：2
15
作者 赵卿 《科技视界》 2015年第23期124-124,235,共2页
《阿弥陀经》是中国佛教史上的一部重要经典,这部经和《佛说无量寿经》,《佛说观无量寿经》一起被称为中国佛教净土宗的三经,这部经也是中国佛教丛林晚课的内容之一。全经主要是介绍西方极乐世界的依正庄严,用现在的话说就是介绍西方极... 《阿弥陀经》是中国佛教史上的一部重要经典,这部经和《佛说无量寿经》,《佛说观无量寿经》一起被称为中国佛教净土宗的三经,这部经也是中国佛教丛林晚课的内容之一。全经主要是介绍西方极乐世界的依正庄严,用现在的话说就是介绍西方极乐世界环境的种种优雅之处,以便令读者生起向往。这部经在中国历史上有两个译本,一个是鸠摩罗什的《佛说阿弥陀经》,一部是玄奘的《称赞净土佛摄受经》。这两部经各有特点,本文将通过一些例子对两部经进行比较。 展开更多
关键词 鸠摩罗什 玄奘 阿弥陀经 翻译
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“阿弥陀佛”一词在《红楼梦》两个译本中译文的语用分析 被引量：1
16
作者 刘锦晖 《产业与科技论坛》 2011年第19期185-186,共2页
语用学是对语言的语义系统最有解释力的理论模式之一,文化与翻译的问题通常借用这一理论来阐释。在《红楼梦》中,"阿弥陀佛"的使用频率很高,不同的语用环境下,它的语用意义也不甚相同。那么在翻译这篇巨作的时候,杨宪益和霍... 语用学是对语言的语义系统最有解释力的理论模式之一,文化与翻译的问题通常借用这一理论来阐释。在《红楼梦》中,"阿弥陀佛"的使用频率很高,不同的语用环境下,它的语用意义也不甚相同。那么在翻译这篇巨作的时候,杨宪益和霍克斯是怎样处理"阿弥陀佛"的,侧重的是文化反映还是语用意义。两位译者各取所需,对原文进行了不同的处理。 展开更多
关键词 语用意义 阿弥陀佛 文字翻译
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《礼阿弥陀佛文》校勘记
17
作者 盛会莲 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2005年第2期101-105,共5页
本文以敦煌文书中《礼阿弥陀佛文》的不同版本和《大藏经》No.1980 善导《往生礼赞偈一卷》之第三篇偈文为依据,对敦煌文书中的《礼阿弥陀佛文》进行了校勘,并对其相关问题进行了探讨,指出大正藏本“愿往生礼赞偈”和敦煌本“礼阿弥陀... 本文以敦煌文书中《礼阿弥陀佛文》的不同版本和《大藏经》No.1980 善导《往生礼赞偈一卷》之第三篇偈文为依据,对敦煌文书中的《礼阿弥陀佛文》进行了校勘,并对其相关问题进行了探讨,指出大正藏本“愿往生礼赞偈”和敦煌本“礼阿弥陀佛文”有共同的底本。龙树菩萨撰有“礼阿弥陀佛文”或“愿往生礼赞偈”这样的文章应是可以信从的。文章同时对几件文书的定名提出了质疑和重命名。 展开更多
关键词 礼阿弥陀佛文 往生礼赞偈 善导 龙树
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小议“阿弥陀佛”中“阿”字的读音
18
作者 孟万春 《语文建设》 北大核心 2006年第11期56-56,共1页
关键词 阿弥陀佛 “阿” 读音 中学 语文 语言知识
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洛阳出土唐郑虔书《阿弥陀像记》残碑考补
19
作者 毛阳光 《西夏研究》 2015年第2期70-73,共4页
近年在洛阳东南李村出土的《阿弥陀像记》残碑是隋唐之际著名政治家李百药之子李力牧家族建造阿弥陀像的碑记,不但记载了其家族及仕宦情况,而且还是唯一能确认的唐代书法家郑虔的楷书作品。该残碑对了解唐代洛阳地区的净土信仰、郑虔的... 近年在洛阳东南李村出土的《阿弥陀像记》残碑是隋唐之际著名政治家李百药之子李力牧家族建造阿弥陀像的碑记,不但记载了其家族及仕宦情况,而且还是唯一能确认的唐代书法家郑虔的楷书作品。该残碑对了解唐代洛阳地区的净土信仰、郑虔的书法艺术具有重要的史料和文献价值,纠正了此前学者研究中的一些疏误。 展开更多
关键词 《阿弥陀像记》 唐代 郑虔 净土信仰
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“阿弥陀佛”该怎么读?
20
作者 何崝 《文史杂志》 2011年第5期60-61,共2页
今年6月5日凤凰卫视的问道栏目里，主持人邱震海对“阿弥陀佛”的读音作了说明。其起因是有观众认为凤凰卫视主持人读“阿弥陀佛”为a mi tuo fo不正确，应读e mi tuo fo（汉语拼音，此处省略声调符号）。
关键词 阿弥陀佛 凤凰卫视 汉语拼音 声调符号 主持人 MI 栏目 观众
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